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《文賦》“文”“意”論在明代的承襲與重構(gòu)
——以謝榛《四溟詩(shī)話》為中心

2022-11-08 08:06
學(xué)術(shù)交流 2022年2期
關(guān)鍵詞:陸機(jī)劉勰創(chuàng)作

潘 林

(肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061)

“文”“意”論是文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn) ,“文”從形式而論,可以理解為“辭”“言”;“意”從內(nèi)容而論,可以理解為“理”“質(zhì)”。陸機(jī)是文學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建“文”“意”論的人,其作品《文賦》則影響著后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展。當(dāng)前對(duì)《文賦》的研究成果雖然豐富,但不夠系統(tǒng)和深入,缺乏有機(jī)整體的研究,特別是從傳播學(xué)等角度去研究《文賦》更難有成果。事實(shí)上,《文賦》創(chuàng)作思想傳播持久,僅明代的文論家便承襲這種理論并結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐等進(jìn)行重構(gòu),其中又以謝榛《四溟詩(shī)話》為代表。學(xué)術(shù)界對(duì)謝榛的研究廣泛而深入,李慶立先生當(dāng)為重要代表,他“立足對(duì)謝榛全面系統(tǒng)研究,躬耕不輟,挑戰(zhàn)難題,克服障礙,取得了卓越的研究成果”。其他研究者如張晶、王順貴、孫學(xué)堂、朱恩彬等人對(duì)謝榛的“以盛唐為法”“以興作詩(shī)”“情景論”“入悟說(shuō)”等觀點(diǎn)作重點(diǎn)關(guān)注,但還只是局限在作家、著作本身,未能將視角轉(zhuǎn)到從《文賦》的文、意論去考察謝榛的創(chuàng)作理論,而本文意在追根溯源,試圖系統(tǒng)厘清這一理論的持續(xù)傳播路徑并指出經(jīng)過(guò)千年發(fā)展所帶來(lái)的新氣象。

一、感于物與本于學(xué):“文”“意”生成的因子

《文賦》開(kāi)篇提出文、意生發(fā)的背景:“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳。”是說(shuō)創(chuàng)作者需處在虛靜境界,以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷去感悟?qū)ο?。這種主觀精神狀態(tài),以情尋求物的契合,為文、意的產(chǎn)生作準(zhǔn)備,與后來(lái)劉勰“寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里”是相通的。在這種心理狀態(tài)和物的感召下,情因景激發(fā):“尊四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?!彼臅r(shí)萬(wàn)物之景與創(chuàng)作者之情勾連而產(chǎn)生文、意。顯然景因情現(xiàn)、情因物感的感物說(shuō)是陸機(jī)提出產(chǎn)生文、意的源頭?!稑?lè)記·樂(lè)本》言:“樂(lè)者,音之所由生也;其本在人心感于物也?!敝赋鲂囊蛭飫?dòng)是樂(lè)產(chǎn)生的源泉。曹植《幽思賦》“顧秋華之零落,感歲暮而傷心”則概述了物對(duì)創(chuàng)作者觸興、起情的作用。陸機(jī)又有不同:第一,他所言以情觀物是主動(dòng)行為,非因物生情的被動(dòng)。第二,他眼中的物是動(dòng)態(tài)的,應(yīng)積極尋求它與個(gè)體的情對(duì)應(yīng),如此意、情才能稱物。陸機(jī)感物論只講了自然事物,劉勰發(fā)展了這種思想,“人稟七情,應(yīng)物斯感。感物吟志,莫非自然”。這種“情-物-志”藝術(shù)生成模式就是明確以情為基礎(chǔ)的感物論,又提出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系于時(shí)序”,還講到人事。到鐘嶸“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨”、劉勰“應(yīng)物斯感,感悟吟志,莫非自然”則更“擴(kuò)大了‘情以物遷’論的范圍,豐富了‘情以物遷’論的理論內(nèi)涵,把人們對(duì)外在事物涵義的理解拓展了開(kāi)來(lái)”。

陸機(jī)、劉勰、鐘嶸都是強(qiáng)調(diào)情的基礎(chǔ)作用,后來(lái)孔穎達(dá)、白居易、皎然、朱熹等人亦以“感于物”論詩(shī),明代李夢(mèng)陽(yáng)、謝榛、李贄、謝肇淛、孟稱舜等人對(duì)感物論又有所擴(kuò)展:第一,強(qiáng)調(diào)感物的偶發(fā)性。李夢(mèng)陽(yáng)曰“故遇者因乎情,詩(shī)者形乎遇”,認(rèn)為創(chuàng)作者遇物而生情,情動(dòng)則心動(dòng)。李贄曰“口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處,蓄極積久。一旦見(jiàn)景生情,觸目興嘆;奪他人之酒杯,澆自己之壘塊;訴心中之不平,感數(shù)奇于千載”,創(chuàng)作者的郁結(jié)之情一旦觸景感悟便產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴,由此迸發(fā)具有難以阻止的發(fā)泄之勢(shì)。孟稱舜言:“蓋詩(shī)詞之妙……境盡于目前,而感觸于偶爾?!彼彩窃谡f(shuō)情景在于眼前,觸發(fā)于偶然。第二,指出情不能空泛。這與陸機(jī)“意稱于物”是吻合的,都是在強(qiáng)調(diào)情感化的物需與意、情相融。他們注重情與景交融的本源性,如謝榛言“作詩(shī)本乎情景,孤不自成,兩不相背”。他認(rèn)為情景需要內(nèi)外結(jié)合,具有深度和廣度,“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng),景耀乎外而遠(yuǎn)且大”。情景多寡也要恰到好處,否則“景多則堆垛,情多則闇弱”。情景還要虛實(shí)結(jié)合。謝榛說(shuō)“寫(xiě)景述事,宜實(shí)而不泥乎實(shí)”,要求景應(yīng)該是藝術(shù)化的。他的“觀則同于外,感則異于內(nèi)”是對(duì)陸機(jī)感物論的深化,至于“景乃詩(shī)之媒,情乃詩(shī)之胚”則“充分見(jiàn)出景物作為詩(shī)歌抒情寫(xiě)意的載體功能,也充分肯定了情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的巨大動(dòng)力作用”。“謝榛是將它作為‘情景’說(shuō)的重要有機(jī)部分來(lái)論述的,認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思中情與景的融合應(yīng)是以‘相因偶然’的方式進(jìn)行,這樣方能創(chuàng)作出‘入化’的絕妙好詩(shī)?!?/p>

《文賦》所論文、意的產(chǎn)生除感物外,還需要“頤情志于典墳”?!睹?shī)序》言:“發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。”顯然,情是先王歸化的結(jié)果,需要“非禮勿言”的理性約束。因此,陸機(jī)雖提出“詩(shī)緣情”的論說(shuō),但最終的情是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的,更需要禮束縛,即在《三墳》《五典》中“頤情”。陸機(jī)對(duì)情的頤養(yǎng)就是從根本上驅(qū)除邪對(duì)意的影響,即謂“禁邪”:“雖區(qū)分之在茲,亦禁邪而制放?!薄渡袝?shū)》云:“皇天無(wú)親,惟德是輔?!倍率墙暗墓ぞ?,《毛詩(shī)正義序》開(kāi)宗明義:“詩(shī)者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓(xùn)?!薄霸伿赖轮E烈,誦先人之清芬”,陸機(jī)將世德與清芬植入情感之中以期從創(chuàng)作的源頭來(lái)規(guī)范“意”。因此,從意而言,如果說(shuō)禮、道是陸機(jī)學(xué)習(xí)典墳的社會(huì)需求,那么,德便是激發(fā)意的美學(xué)核心。他認(rèn)為還可以受那些闕文、遺韻啟發(fā),推陳出新,即“收百世之闕文,採(cǎi)千載之遺韻”。在這里,陸機(jī)將作家的視野拓寬,將接受的題材擴(kuò)大,從而使文章的“意”更為豐富,“文”更為多樣。

陸機(jī)在經(jīng)典中獲取意的源泉,借此來(lái)鍛造情與文,明代對(duì)此亦有發(fā)展。第一,從對(duì)情與意的規(guī)范來(lái)看,宋濂、劉基、方孝孺、危素等人皆有情需止乎禮的言論。后來(lái)謝榛又說(shuō)“循乎大道而不失其正,否則歧路之間,又分歧路,愈失愈遠(yuǎn)”,他認(rèn)為道是意規(guī)范的方向,是對(duì)情、意的理性約束。這點(diǎn)與陸機(jī)以禮頤情經(jīng)典的立意論是相通的,只是他沒(méi)有明確提出道從經(jīng)典中頤養(yǎng)的問(wèn)題。第二,從頤情目標(biāo)來(lái)看,二人都在強(qiáng)調(diào)學(xué)儒家經(jīng)典?!皟A群言之瀝液,漱六藝之芳潤(rùn)”,陸機(jī)指出重點(diǎn)就是經(jīng)史及諸子百家文辭的精華皆為文、意所用。“貫乎經(jīng)史,崔乎旨趣,若江河有源,而滔滔弗竭”,謝榛指出以經(jīng)史入詩(shī)后對(duì)旨趣生發(fā)產(chǎn)生的影響。他進(jìn)一步說(shuō):“漢人作賦,必讀萬(wàn)卷書(shū),以養(yǎng)胸次?!峨x騷》為主,《山海經(jīng)》《輿地志》《爾雅》諸書(shū)為輔。又必精于六書(shū),識(shí)所從來(lái),自能作用?!边@指的是閱讀與創(chuàng)作的關(guān)系,旨在突破經(jīng)典,陶冶情操和積累素材。學(xué)習(xí)的不僅是經(jīng)典,歷史、地理、文化等皆為我所用,又要精于六書(shū),最終讓學(xué)問(wèn)融入創(chuàng)作。因此,他學(xué)的寬泛,內(nèi)容復(fù)雜、豐富。第三,從創(chuàng)作源來(lái)看,謝榛不否認(rèn)詩(shī)緣情,“《三百篇》直寫(xiě)性情,靡不高古”,但是他與陸機(jī)論情的重點(diǎn)不同。陸機(jī)認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典是用來(lái)激發(fā)情,進(jìn)而充實(shí)規(guī)范意的內(nèi)容,謝榛對(duì)學(xué)經(jīng)史沒(méi)有論及情的問(wèn)題,而是意在解決學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)如何避免對(duì)情的摹擬,進(jìn)而“奪神氣,求聲調(diào),裒精華”,因此反對(duì)直接在經(jīng)典中引出情。陸、謝二人雖然都提倡學(xué)經(jīng)典,但陸機(jī)“本于學(xué)”是要求在儒家經(jīng)典中學(xué)得文、意并規(guī)范它們,而謝榛則提倡寬泛閱讀各類經(jīng)典,是要求為產(chǎn)生文、意作知識(shí)積累并培養(yǎng)創(chuàng)作技巧。

二、辭前意與辭后意:“文”“意”融合的限度

“文”“意”融合由言意之辨引發(fā),《子夏易傳》說(shuō):“夫意,無(wú)窮也;言,形之質(zhì)也。 言豈盡于意乎? 書(shū),質(zhì)之限也,書(shū)豈盡于言乎? 則圣人之意不可見(jiàn)也。”子夏認(rèn)為言、書(shū)都受到質(zhì)的限制無(wú)法傳達(dá)意的無(wú)窮性。對(duì)此,后來(lái)孟子試做解決:“以意逆志,是為得之。”“以意逆志”內(nèi)涵具有兩重性:一是肯定作者本意,一是承認(rèn)讀者之意,顯然擴(kuò)展了意。魏晉時(shí)期以“言不盡意”為主導(dǎo),此論始于荀粲,《荀粲傳》明確表達(dá)對(duì)《周易系辭》孔子“立象以盡意”“系辭焉以盡言”的不同立場(chǎng),認(rèn)為象、言具有局限性,只能表達(dá)象內(nèi)、言內(nèi)之意,而意的精微還存于象外、言外,因此言不能完全盡意,后來(lái)王弼論述更為詳盡。

《文賦》開(kāi)篇提出創(chuàng)作難點(diǎn):“意不稱物,文不逮意?!边@里“意”有三種涵義:一是意義之“意”。二是通過(guò)構(gòu)思形成的“意”。三是結(jié)合思想傾向的“意”。張少康認(rèn)為,“陸機(jī)所說(shuō)的‘意’,仍是構(gòu)思中形成之‘意’”。按陸機(jī)理解,意不能準(zhǔn)確感于物,文又不能準(zhǔn)確達(dá)意,文章只能是失敗的。就“意不稱物”言,陸機(jī)所言“物”即客觀存在,“感于物”“本于學(xué)”即要求解決問(wèn)題的具體方法。意能稱物還僅僅是第一步,關(guān)鍵是構(gòu)思的意要達(dá)文,文是最終成果。因此,“文逮意”是論述的重點(diǎn)。那么如何解決?陸機(jī)認(rèn)為“蓋非知之難,能之難也”。他沒(méi)有停留在辯論上,而是提出解決辦法,從部署意辭、文辭體式、言辭關(guān)系等方面展開(kāi)論述,但效果如何未可知。后來(lái)劉勰指出言能否盡意,兩者緊密結(jié)合是關(guān)鍵,“意受于思,言受于意,密則無(wú)際,疏則千里”。到了唐宋,言意之辯得到傳承,司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王禹偁、歐陽(yáng)修、蘇軾、呂南公等人的“味外之旨”“象外之象”“含不盡之意,見(jiàn)于言外”“有意而言,意盡而言止”的言論皆有體現(xiàn)。陸機(jī)論意與文缺少象作為紐帶,并非否定象的存在。湯用彤說(shuō):“蓋陸機(jī)《文賦》專論文學(xué),而王弼此則總論天地自然,范圍雖不同,而所拘之理論,所用之方法其實(shí)相同,均為‘盡意莫若象,盡象莫若言’,‘得意忘象,得象忘言’也。”言意之辨核心就是象外、言外之意能否被準(zhǔn)確表達(dá),對(duì)此,《文賦》沒(méi)有給出答案。劉勰開(kāi)后世“意在言外”論之先聲,鐘嶸又提出“言有盡而意無(wú)窮”。唐代,“意在言外”論開(kāi)始成型,劉知幾、皎然等人對(duì)此都有所論說(shuō)。發(fā)展到晚唐,司空?qǐng)D力倡“韻味”說(shuō),強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造出有“韻外之致”的詩(shī)味。宋代闡說(shuō)“意在言外”的文論家還有梅堯臣、司馬光、龔相、楊萬(wàn)里、姜夔、嚴(yán)羽等。

按陸機(jī)所言,文章創(chuàng)作首先要確立意,但是又如何將言外之意通過(guò)言表現(xiàn)出來(lái)?上述文論家沒(méi)有深入討論。明初高啟對(duì)“先立意”提出批評(píng):“古人之于詩(shī)不專意而為之也,國(guó)風(fēng)之作發(fā)于性情之不能已,豈以為務(wù)哉!”李東陽(yáng)也提出:“作詩(shī)不可以意徇辭,而須以辭達(dá)意。辭能達(dá)意,可歌可詠,則可以傳。”李攀龍、謝榛等人結(jié)合唐詩(shī)“不先立意”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)言如何表現(xiàn)言外之意試圖作突破。李攀龍不否定意的重要性,但他反對(duì)先立意,言李白詩(shī):“蓋以不用意得之,即太白亦不自知。”他繼承了“以意逆志”“尋言觀意”的釋意觀,所言意當(dāng)為讀者與作者之意,由此“意”得以擴(kuò)展。謝榛也反對(duì)作詩(shī)先立意:“李白斗酒百篇,豈先立許多意思而后措辭哉?”他認(rèn)為情的激發(fā)不受控制,辭與意同樣不受控制,只要意與辭如劉勰所言“密則無(wú)際”即可。由此他提出“辭后意”:

今人作詩(shī),忽立許大意思,束之以句則窘,辭不能達(dá),意不能悉。譬如鑿池貯青天,則所得不多;舉杯收甘露,則被澤不廣。此乃內(nèi)出者有限,所謂‘辭前意’也?;蛟炀涓ゾ?,勿令疲其神思,且閱書(shū)醒心,忽然有得,意隨筆生,而興不可遏,入乎神化,殊非思慮所及?;蛞蜃值镁洌溆身嵆?,出乎天然,句意雙美,若接竹引泉而潺湲之聲在耳,登城望海而浩蕩之色盈目。此乃外來(lái)者無(wú)窮,所謂辭后意也。

何為“辭前意”?這種創(chuàng)作思路為傳統(tǒng)模式:“情-意-辭”,即作詩(shī)之始便立意,由此意束縛了辭的表現(xiàn)力,最終辭不能達(dá)意,其根源便是“內(nèi)出者有限”。何為“辭后意”?這種創(chuàng)作思路按謝榛理解應(yīng)為盛唐模式:“情-辭-意”,即情感產(chǎn)生激起創(chuàng)作欲望,自然生成辭,而意又蘊(yùn)含其中形成入乎神化的融合,因此做到了辭意雙美,此便是“外來(lái)者無(wú)窮”。由此看來(lái),辭意論核心是以辭顯意,而非以意導(dǎo)辭。辭后意在于突破辭句客觀存在的障礙,力求辭、意的無(wú)限融入,借此達(dá)到言盡意的渾融境界,這是對(duì)唐宋詩(shī)創(chuàng)作的總結(jié)與發(fā)展,許學(xué)夷贊其“此論妙絕”。因此得出“詩(shī)有不立意造句,以興為主,漫然成篇。此詩(shī)之入化也”,正是“無(wú)意為之的作品比有意者更真實(shí)感人,也更接近謝榛情性之本色”。

孔子、陸機(jī)、劉勰、李東陽(yáng)、謝榛都是在強(qiáng)調(diào)文、意渾然天成,辭意相隨,文辭達(dá)意。只是陸機(jī)與謝榛所論有所區(qū)別,陸機(jī)從創(chuàng)作角度以具體可感的構(gòu)思之意談達(dá)意的技法,遺憾未能解決意在言外的問(wèn)題。謝榛利用“言外之意”的無(wú)窮性融入辭句以達(dá)得文學(xué)作品言有盡而意無(wú)窮的美感,從這點(diǎn)看他將“文逮意”推得更深。

三、怵他人先與扶質(zhì)立干:“文”“意”實(shí)踐的策略

“雖離方而遁圓,期窮形而盡相”,陸機(jī)指出只要使文窮盡形、相,則可以打破方、圓而創(chuàng)新。這與“本于學(xué)”是否產(chǎn)生矛盾?為此,他認(rèn)為不僅要樹(shù)立“雖杼軸于予懷,怵他人之我先”的創(chuàng)作態(tài)度,而且要做到“謝朝華于已披,啟夕秀于未振”,顯然他獲取的不是朝華、已披而是夕秀、未振之文、意。在實(shí)際操作中能否做到不受已披之文的影響實(shí)在難說(shuō)。鐘嶸即批評(píng)陸機(jī)擬古詩(shī)有尚規(guī)矩的弊端。陸機(jī)要求文、意在實(shí)踐中創(chuàng)新,但又該如何避免與經(jīng)典文、意巧合而失去創(chuàng)新?他認(rèn)為那些綺合、芊眠之文、意歷經(jīng)千年仍有生命力,難免會(huì)在后期創(chuàng)作中出現(xiàn)暗合。而這又恰恰吻合了創(chuàng)作者的情感,面對(duì)這種困境陸機(jī)給出的答案是“暗合曩篇”近于盜竊而“愆義”,因此必須舍棄。至于如何創(chuàng)新,他言“其會(huì)意也尚巧,其遣言也貴妍”,這一思想和稍后的葛洪《抱樸子》“繁華暐華,則并七曜以高麗;沉微淪妙,則儕玄淵之無(wú)測(cè)”類似,他們對(duì)文、意皆提出較高的要求,認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)新不僅“會(huì)意”需要深刻微妙,而且“遣言”也需艷麗奪目,只是陸機(jī)更強(qiáng)調(diào)兩者融入性,“意巧”與“言妍”正是說(shuō)明融入的結(jié)果便是“意能稱物”“文能逮意”。

明代創(chuàng)作曰復(fù)古,卻意在追求革新。何景明在與李夢(mèng)陽(yáng)討論古法時(shí)提出“舍筏登岸”說(shuō),主張通過(guò)摹擬古法而進(jìn)入創(chuàng)新。謝榛主張對(duì)前代作品摹擬,但要求意必須創(chuàng)新,而文要有所變化,云:“凡襲古人句,不能翻意新奇,造語(yǔ)簡(jiǎn)妙,乃有愧古人矣?!睂?duì)此,他分類論述,對(duì)于意,謝榛和陸機(jī)觀點(diǎn)相同,認(rèn)為必須翻意新奇,正如他批評(píng)謝眺、王維學(xué)劉安《招隱士》詩(shī)“往往沿襲淮南之語(yǔ),而無(wú)新意”,由此還提出用“提魂攝魄之法”加以改造意。對(duì)于文,謝榛和陸機(jī)不同,他不反對(duì)“襲古人句”,提出較為靈活的“簡(jiǎn)妙”說(shuō)?!昂?jiǎn)妙”是對(duì)前人詩(shī)辭的提煉,進(jìn)而推陳出新,是加工過(guò)的新詩(shī)辭?!霸?shī)不厭改,貴乎精”,如其言:“作詩(shī)最忌蹈襲,若語(yǔ)工字簡(jiǎn)勝于古人,所謂化陳腐為新奇是也?!币虼耍x榛傾向于意的創(chuàng)新,巧妙地把“本于學(xué)”與復(fù)古論融合,由此提出“異者得其骨”的觀點(diǎn)。這點(diǎn),謝榛類似劉勰,側(cè)重于意。劉勰強(qiáng)調(diào)平庸的文字里亦能創(chuàng)作出新意,“庸事或萌于新意”,主張“杼軸獻(xiàn)功”。謝榛同樣曰“同而不流于俗,異而不失其正,豈徒麗藻炫人而已”,指出只有意異才能獲得詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓。

文、意在實(shí)踐中要厘清主次??鬃印拔馁|(zhì)”論曰“必先有質(zhì)而后有文”??鬃釉谌寮页缍Y信念下強(qiáng)調(diào)以質(zhì)為核心的兩者統(tǒng)一,他的文質(zhì)理論被孟子、荀子、董仲舒、司馬遷、楊雄、班固等人繼承。東漢后期,文論中文、質(zhì)論逐漸與文、意論相統(tǒng)一,趙岐《孟子題辭》贊孟子“長(zhǎng)于譬喻,辭不迫切,而意已獨(dú)至”,這便是重視意的作用。后來(lái)曹丕提出“文本”說(shuō),而陸機(jī)又系統(tǒng)論述了兩者的關(guān)系,“理扶質(zhì)以立干,文垂條而結(jié)繁”。他首先強(qiáng)調(diào)兩者的主從關(guān)系,即理或質(zhì)為主,切不可“或遺理以存異,徒尋虛而逐微”。其次指出文與理是相統(tǒng)一的。之后,關(guān)于文、意主從關(guān)系的論述以其為主導(dǎo),劉勰有“文附質(zhì)”說(shuō),韓愈有“師其意不師其辭”的論斷。這些“意勝于辭”“質(zhì)先于文”的論說(shuō)代表了后期的主流觀點(diǎn)。明代文論也多以意為第一,諸如“一詩(shī)之中,必先得意;一句之中,必先得句”,“詩(shī)必先意,次句,次語(yǔ)”。

因?yàn)橹匾曇庠趧?chuàng)作中的作用,一些文論家開(kāi)始弱化對(duì)文的關(guān)照,反而追求簡(jiǎn)約、平易,劉勰的“庸事或萌于新意”便是開(kāi)端。北宋劉攽《中山詩(shī)話》說(shuō):“意深義高,雖詞平易,自是奇作?!边@是“辭平意工”說(shuō)。明代梁橋也這樣論說(shuō):“詩(shī)以意為主,文詞次之。意深義高,雖文詞平易,自是奇作?!敝x榛思想來(lái)源于對(duì)唐詩(shī)的研究和對(duì)“辭平意工”說(shuō)的總結(jié),他曾評(píng)論杜甫、劉禹錫:“若子美‘雷聲忽送千峰雨,花氣渾如百和香’之類,語(yǔ)平意奇,何以言拙?劉禹錫《望夫石詩(shī)》‘望來(lái)已是幾千載,只是當(dāng)年初望時(shí)’,陳后山謂‘辭拙意工’是也?!敝x榛重視意的主導(dǎo)作用,“奇”即上文所指意的創(chuàng)新。并且,他強(qiáng)調(diào)辭、意的融入性,即“渾然天成”。“辭拙意工”論具有深遠(yuǎn)影響,如胡應(yīng)麟云:“蓋溫韋雖藻麗,而氣頗傷促,意不勝辭?!鄙虻聺撗裕骸肮湃瞬粡U煉字法,然以意勝而不以字勝,故能平字見(jiàn)奇,陳字見(jiàn)新,樸字見(jiàn)色?!?/p>

“立片言而居要,乃一篇之警策”,陸機(jī)強(qiáng)調(diào)意并非否定文,相反,他要求文需要有警句,而且“其遣言也貴妍”。唐朝皎然“雖欲廢言尚意,而典麗不得遺”,說(shuō)的也是這個(gè)道理。謝榛提醒“勿專于義意而忽于聲律”豐富了陸機(jī)警句論,曰:“凡作詩(shī)先得警句,以為發(fā)興之端,全章之主。”他認(rèn)為警句是起興的開(kāi)端,是核心,在此基礎(chǔ)上追求格、意的同調(diào)渾成。謝榛認(rèn)為警句是從筌句轉(zhuǎn)變而來(lái)。何為“筌句”?莊子曾解釋:“筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?!斌苁且獾妮d體,其目的就是準(zhǔn)確表達(dá)意。他因此提出造筌句的方法:“筌者,意在得魚(yú)也。然佳句多從庸句中來(lái),能用‘取魚(yú)棄筌’之法,辭意兩美,久則渾成?!薄绑芫洹笔强梢宰鳛閭溆玫脑?shī)句,即使暫時(shí)不能顯現(xiàn)價(jià)值,但最終只要能“得魚(yú)”,便可做到辭意渾成,也就成了詩(shī)歌的警句。

四、和而不悲與悲而不雅:“文”“意”美學(xué)的追求

孔子“發(fā)乎情止乎禮”雖說(shuō)對(duì)情用禮加以限制,但又說(shuō)“情,民之性也”,郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》亦言“道生于情,情生于性”,顯然強(qiáng)調(diào)情需發(fā)自本性的真?!肚f子》云:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人?!鼻f子的真是發(fā)自內(nèi)的“精誠(chéng)之至”,不受約束而自然動(dòng)人。陸機(jī)將這種思想引入創(chuàng)作論,曰:“猶弦么而徽急,故雖和而不悲。”這里“悲”是指能動(dòng)人的“真情”,否則“雖悲不哀”,言辭“和”卻不能動(dòng)人。后來(lái)陶淵明轉(zhuǎn)而將玄學(xué)崇尚自然特性滲入文學(xué)對(duì)真的審美,使其合二為一,劉勰《情采》專論真情與文辭,以“繁采寡情,味之必厭”的論斷作結(jié)。至于鐘嶸、蕭統(tǒng)、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人亦對(duì)“真情”論作出相似解讀。

宋人以理入詩(shī),多以理表意,明人反對(duì)理,追求個(gè)性解放,因此對(duì)人性、人情更為重視。李東陽(yáng)提出“詩(shī)貴情思而輕事實(shí)”的論斷,之后李夢(mèng)陽(yáng)、陳獻(xiàn)章、徐禎卿、王世貞、謝榛、唐順之、李贄等一大批詩(shī)學(xué)批評(píng)家持有“真情”觀。陳獻(xiàn)章提倡“欲學(xué)古人詩(shī),先理會(huì)古人性情是如何”,唐順之得出“覺(jué)得詩(shī)文一事,只是直寫(xiě)胸臆”的經(jīng)驗(yàn),李贄以“童心說(shuō)”掀起明中葉“尚真”的文學(xué)思潮。復(fù)古派大力提倡“真情”“真性”的美學(xué)觀,李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)在民間”,王世貞的“無(wú)取于性情之真”,徐禎卿、何景明、王廷相、謝榛、屠隆等人也有論述。謝榛“今之學(xué)子美者……此摹擬太甚,殊非性情之真也”,提倡對(duì)文的有限摹擬,至于情、意則要求具有獨(dú)創(chuàng)并出自創(chuàng)作者的本心。“漢武讀書(shū),故有沿襲;漢高不讀書(shū),多出己意”,他主張學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)胸次、積累素養(yǎng)并非從中獲取情、意,高祖詩(shī)歌具有“己意”,這便是融入了真情。謝榛言“悲”目的與陸機(jī)相同,都是強(qiáng)調(diào)“情”的動(dòng)人,但他更側(cè)重真正意義上的“悲”?!皻g喜之意有限,悲感之意無(wú)窮。”謝榛認(rèn)為“悲感”之意具有無(wú)窮性,這對(duì)于詩(shī)歌意的審美無(wú)疑具有推動(dòng)作用,也因此影響了后來(lái)以“情”為主導(dǎo)的神韻說(shuō)、性靈說(shuō)的王士禛、袁枚等人。謝榛強(qiáng)調(diào)情對(duì)意的作用與其他復(fù)古派不同,如郭紹虞言:“謝茂秦之修正格調(diào)說(shuō),比較側(cè)重于性靈一路,所以與于鱗不合?!狈从^王元美“吾來(lái)自意而往之法,意至而法偕至,法就而意融乎其間矣”,意與法密不可分,只有法形成,意才能融入其間,顯然與謝榛具有質(zhì)的不同。從陸、謝關(guān)于真情的論述來(lái)看,最終圍繞的中心都是為意服務(wù)。陸機(jī)將情與文緊密勾連,對(duì)文創(chuàng)作產(chǎn)生推動(dòng)作用。謝榛認(rèn)為情真才能意新,在這個(gè)環(huán)節(jié)他絕少關(guān)注文的創(chuàng)作,更重視真情與意產(chǎn)生的相互影響,如從情談如何避免意的龐雜,如何選擇意的類型等。因此,兩人論述方向不同,主體思想亦有差異。

魏晉詩(shī)歌雅化是其典型特征,葛曉音論其成因:“西晉流行博奧典雅的文風(fēng),根源于朝廷上下取士論文的標(biāo)準(zhǔn)?!碧貏e是西晉以儒學(xué)立國(guó),君臣皆推崇儒學(xué),如西晉就有傅玄、摯虞、何劭、束皙、陸機(jī)、閭丘沖、夏侯湛等一大批詩(shī)文家具有很高的儒學(xué)修養(yǎng),《晉書(shū)》載陸機(jī):“少有異才,文章冠世,伏膺儒術(shù),非禮不動(dòng)。”《文賦》提出了文、意需雅正的美學(xué)觀點(diǎn),陸機(jī)批評(píng)文章有情但流于俗而不合雅之道:“寤《防露》與《桑間》,又雖悲而不雅?!币虼耍@里的“雅”和《防露》《桑間》相對(duì)立,是針對(duì)當(dāng)時(shí)“或奔放以諧合,務(wù)嘈囋而妖冶”的風(fēng)氣而言。他反對(duì)魏晉亂世文學(xué)片面追求聲色之美、內(nèi)容輕浮、格調(diào)低下的偏向,又不具有儒家那種保守性和復(fù)古傾向,這是陸機(jī)在文、意上對(duì)雅的擴(kuò)展。他提出“雅而艷”的主張,雅是針對(duì)文、意而言,艷則多從辭而論,文、意結(jié)合仍是陸機(jī)論述的重點(diǎn),至于辭艷并非陸機(jī)首倡,屈原、揚(yáng)雄、班固、曹丕等人皆有論述,后來(lái)劉勰又提出“麗辭雅義”說(shuō),唐人的雅麗詩(shī)學(xué)觀,宋代嚴(yán)羽雅俗對(duì)立“學(xué)詩(shī)先除五俗,其中一為俗意”,對(duì)此評(píng)論亦較多,不贅述。

明代詩(shī)壇亦倡導(dǎo)對(duì)雅的復(fù)歸,“蓋洪、永以后,文以平正典雅為宗”。吳中詩(shī)派的尊情與復(fù)雅、江右詩(shī)派的貴實(shí)與雅正,再到臺(tái)閣體和平雅正的盛世之音,明中期以后復(fù)古派將學(xué)唐詩(shī)與追求雅統(tǒng)一起來(lái),力求全面復(fù)興詩(shī)歌,皇甫汸云:“弘治正德間,何、李二駿力挽頹風(fēng),復(fù)還古雅?!焙笃咦油跏镭憚t向往唐詩(shī)的雅、麗之美:“盛唐之于詩(shī)也,其氣完,其聲鏗以平,其色麗以雅,其力沉而雄,其意融而無(wú)跡,故曰盛唐其則也?!敝x榛文、意審美亦不可避免涉及雅這一話題,如比較揚(yáng)雄與韓愈:“此作(按:指揚(yáng)雄《逐貧賦》)辭雖古老,意則鄙俗,其心急于富貴,所以終仕新莽,見(jiàn)笑于窮鬼多矣。韓昌黎作《送窮文》,其文勢(shì)變化,辭意平婉,雖言送而復(fù)留。”他認(rèn)為《逐貧賦》辭句古老,但是“意”鄙俗,其緣由是內(nèi)心追求富貴造成的。而《送窮文》雖曰送窮,但辭意婉雅。雅的美學(xué)觀在明代影響持久,如晚明陳子龍、張溥等人亦重雅正,強(qiáng)調(diào)以理制情,倡導(dǎo)溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)。

結(jié)語(yǔ)

陸機(jī)從上述四個(gè)角度對(duì)文、意理論進(jìn)行構(gòu)建,明代承襲陸機(jī)相關(guān)理論,又在儒、道、玄等哲學(xué)思想及前代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的影響下進(jìn)行重構(gòu),其深度與廣度都得到系統(tǒng)提升。綜合明代文、意理論思想形成的原因,主要在以下兩個(gè)方面。第一,明代的文、意理論思想與陸機(jī)在《文賦》中提出的重要觀點(diǎn),例如情感于物,規(guī)范情、意,文意融合,注重創(chuàng)新,厘清主次,悲與雅的審美等問(wèn)題是相通的,這是主流。除此之外,劉勰、鐘嶸、荀粲、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等文論家的觀點(diǎn)對(duì)明代文、意理論亦有影響,如“杼軸獻(xiàn)功”“庸事萌于新意”、情景虛實(shí)觀、“隨機(jī)感興”論、“味外之旨”等在明代文論里都能捕捉到他們的印跡。第二,明代的文論里還能看到孔子、孟子、莊子、荀粲的哲學(xué)思想,如孔子的“文質(zhì)”論,再如利用孟子釋意觀去解決“言不盡意”的問(wèn)題,用莊子的虛靜去感物和筌句策略造警句等。明代還總結(jié)了前代特別是唐宋文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),將其轉(zhuǎn)化成文、意理論,例如學(xué)唐詩(shī)的情景交融,不先立意造句,感物的偶發(fā)性和辭平意工等技巧與手段。明代文論還強(qiáng)調(diào)摹擬經(jīng)典,提倡更為寬泛的學(xué)習(xí)經(jīng)典,例如學(xué)習(xí)《山海經(jīng)》《輿地志》等。方法上,如注重意的創(chuàng)新而文只求變化的“簡(jiǎn)妙”說(shuō),再如擴(kuò)大摹擬經(jīng)典的范圍和提倡“深雅”的美學(xué)觀等??傊?,他們?cè)诔幸u《文賦》文論的基礎(chǔ)上,結(jié)合前代和當(dāng)時(shí)的文學(xué)、哲學(xué)、文化等方面進(jìn)行重構(gòu),進(jìn)而完善《文賦》的文、意論。

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