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美國華裔文學(xué)的中國傳統(tǒng)家庭觀念主題研究

2022-11-08 04:17:34王家華
文教資料 2022年13期
關(guān)鍵詞:華裔觀念文學(xué)

王家華

(江西醫(yī)學(xué)高等??茖W(xué)校 馬克思主義學(xué)院,江西 上饒 334700)

直到今天,對(duì)美國華裔文學(xué)(Chinese American Literature)的界定,學(xué)界所持觀點(diǎn)不一,而可以明確的是美國華裔文學(xué)起步比較晚,學(xué)界普遍認(rèn)為產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉,但由于美國政府的排華政策和種族主義的影響,直到20世紀(jì)40年代才開始受到外界的關(guān)注并逐漸在美國主流文學(xué)中有了廣泛的影響力。正如所有族裔的文學(xué)都逃離不了一種有著一脈相承的族裔現(xiàn)實(shí)生活的魂?duì)繅?mèng)縈一樣,美國華裔文學(xué)也不例外,它不但反映了作家所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí),同時(shí)更為特殊的是它時(shí)時(shí)刻刻印記了中國傳統(tǒng)文化。2015年2月17日,習(xí)近平總書記在參加春節(jié)團(tuán)拜會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào),“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情”,“不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè)……”從中可以看出,中華文化重視家庭建設(shè),同時(shí),重視家庭也是中華民族的一個(gè)永恒話題。另外,從題材上看,美國華裔文學(xué)作為有著中華血脈的文學(xué)類別,不僅對(duì)美國生活的書寫有了自己的話語權(quán),也必然在不同程度上體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的堅(jiān)持與選擇。美國華裔文學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的選擇更是在很大程度上反映了華裔同當(dāng)?shù)刂髁魑幕诤纤龅闹鲃?dòng)讓步,不僅有它存在的合理性,對(duì)于傳播中國傳統(tǒng)家庭觀念進(jìn)而擴(kuò)大中國文化的影響力有著十分重要的意義。

站在新的歷史起點(diǎn),面對(duì)紛紜復(fù)雜的國際形勢(shì),“講好中國故事,宣傳好中國聲音”的任務(wù)顯得格外重要。習(xí)近平總書記對(duì)這一任務(wù)提出了更高的要求,他在2021年5月31日的集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出,要“展示真實(shí)、立體、全面的中國”,“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán),為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造有利外部輿論環(huán)境”。如何才能有效完成這一重大使命呢?毫無疑問,美國華裔文學(xué)作為西方英語國家的讀者了解和認(rèn)識(shí)中國文化之中國傳統(tǒng)家庭觀念的重要渠道,在積極推動(dòng)優(yōu)秀美國華裔文學(xué)在國內(nèi)被閱讀進(jìn)而被接受的同時(shí),還應(yīng)努力引導(dǎo)有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究,梳理美國華裔文學(xué)中反映中國傳統(tǒng)家庭觀念的主題脈絡(luò),并且加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流,弘揚(yáng)中華民族家庭傳統(tǒng)美德,促進(jìn)我國國際傳播能力建設(shè)。這不僅是一種解決方案,更進(jìn)一步突出了中國傳統(tǒng)家庭觀念在美國華裔文學(xué)中所展現(xiàn)的文化價(jià)值和文學(xué)主題。

一、中國傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)美國華裔文學(xué)的影響及其發(fā)展

(一)中國傳統(tǒng)家庭觀念的內(nèi)涵

家庭的發(fā)展經(jīng)歷了多種形態(tài),伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,它的形式也不斷地從低級(jí)階段往高級(jí)階段發(fā)展、演化,其過程在時(shí)間上非常漫長,在地域上具有一定的差異,對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響意義極為深遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)家庭的定義存在不同的版本,但基本上有一個(gè)核心框架,那就是把家庭看作社會(huì)結(jié)構(gòu)上的一個(gè)基本單元,并且以婚姻和血緣為基礎(chǔ)。恩格斯也曾進(jìn)一步解釋,家庭即為丈夫和妻子之間的關(guān)系以及家長和子女之間的關(guān)系,這種理解也體現(xiàn)了家庭具備婚姻和血緣兩個(gè)基本特性。另外,家庭作為社會(huì)的一個(gè)基本組成單元,在社會(huì)生活中扮演著極為基礎(chǔ)性的角色,也是整個(gè)社會(huì)的縮影;在一切社會(huì)活動(dòng)中,家庭生活的影響帶有較多的隱性成分,時(shí)空上無所不在,家庭文化構(gòu)成了社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)基本元素。

在家庭觀念中,中國家庭關(guān)系作為中國社會(huì)中的一個(gè)最基本、最穩(wěn)定的組成單元,在維系社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定方面不可替代。傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系,要提煉家教、家風(fēng)、家規(guī)等家庭文化或家庭觀念并始終把它當(dāng)作最為核心的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),因?yàn)檎怯辛诉@些意義深刻而豐富的基礎(chǔ)——家庭觀念,中國幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中的家庭才得以演化、穩(wěn)固。

中國傳統(tǒng)家庭觀念經(jīng)歷了各個(gè)歷史時(shí)期,在封建社會(huì),儒家學(xué)說的核心觀念“三綱五?!保ㄈV即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V;五常通常指仁、義、禮、智、信),非常清晰地勾勒出中國傳統(tǒng)社會(huì)家庭觀念的穩(wěn)定框架。孟子的“五倫”(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信)為中國傳統(tǒng)家庭成員提供了處理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則,為構(gòu)建中國傳統(tǒng)家庭觀念規(guī)范了各方關(guān)系。由“三綱”“五倫”所規(guī)約的中國傳統(tǒng)家庭觀念,目的是達(dá)到家庭和諧、家和萬事興,也對(duì)穩(wěn)固中國傳統(tǒng)社會(huì)起到了道德和宗法層面的約束作用,更是一種根深蒂固于中華民族的傳統(tǒng)文化。

在國內(nèi),對(duì)美國華裔文學(xué)的研究主要聚焦在文化上,但以中國傳統(tǒng)家庭觀念為主題來解讀的研究并不多,較有影響力的當(dāng)屬王晨爽等的《儒家家庭倫理在華裔美國文學(xué)中的嬗變——解讀譚恩美的小說〈接骨師之女〉》從儒家家庭倫理“父為子綱”“長幼有序”“家庭本位”等視角論述了《接骨師之女》()所傳達(dá)的中國傳統(tǒng)家庭觀念,同時(shí)也認(rèn)為,儒家家庭倫理與西方家庭倫理的沖突形成了華裔美國家庭倫理。

(二)中國傳統(tǒng)家庭觀念在美國華裔文學(xué)中的變遷

美國華裔作家雷庭招(Louis Chu)的《吃碗茶》()、湯亭亭(Maxine Hong Kingston)的《女勇士》(:)、 伍 慧 明(Fae Myenne Ng)的《骨》()以及黃玉雪(Jade Snow Wong)的《華女阿五》()、譚恩美(Amy Tan)的長篇小說《喜福會(huì)》()等作為美國華裔文學(xué)史上具有里程碑意義的幾部小說,完美地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭觀念在融入美國本土生活過程中所經(jīng)歷的變遷,最終獲得良好結(jié)局,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭觀念具有很強(qiáng)的生命力和影響力。

(三)對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的捍衛(wèi)——忠誠、和睦、責(zé)任

《吃碗茶》()是雷庭招的代表作,也是亞裔美國文學(xué)中的一部經(jīng)典著作,曾產(chǎn)生了巨大的影響力,小說描述的是紐約華埠社會(huì)中的王華基(Wang Wah Gay)和王賓來(Ben Loy)父子,客觀真實(shí)地披露了中國傳統(tǒng)家庭生活。小說集中體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的堅(jiān)守,特別是體現(xiàn)了三綱五常、五倫中的“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”“夫婦有別”,父親王華基在婚后不愿攜妻赴美工作,是因?yàn)樽约旱母改感枰拮诱疹?,兒子王賓來17歲離開廣州的一個(gè)鄉(xiāng)村,來到紐約同其父一塊奮斗生活?;楹?,李美愛(Lee Mei Oi)在丈夫王賓來的要求下,不能工作,想要懷孕,丈夫卻性無能;“父子有親、朋友有信”。王賓來和李美愛結(jié)婚是在父母包辦下完成的,雖然是父母包辦的婚姻,但夫妻雙方都對(duì)彼此非常滿意;偶然的一個(gè)機(jī)會(huì),王賓來得知李美愛有婚外情。紐約唐人街,猶如一個(gè)大家庭,王氏會(huì)館館長王竹庭(Wang Chuck Ting)扮演的是一個(gè)大家長,在那里,沒有什么事是他不能解決的。因此,在李美愛婚外戀被公之于眾后,王竹庭把李美愛的情人阿松永遠(yuǎn)逐出紐約唐人街,體現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)社會(huì)家長式的社會(huì)人際關(guān)系。家和萬事興,在李美愛的不忠事件中,王賓來知道自己理虧,選擇原諒,最后夫妻雙方和睦相處,王賓來也由餐館服務(wù)員被提拔為主廚,在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位方面都獲得了不小的提升,過上了幸福的生活。

短篇小說《女勇士》,不僅是湯亭亭的處女作,也是其代表作,曾一度轟動(dòng)美國文壇。它的第一部分“無名女子”,即突出了作者對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的堅(jiān)守傾向,故事中姑姑因丈夫外出淘金,竟搞婚外情。村里人對(duì)這種婚姻不忠的行為極為憤憤不已,并在姑姑即將分娩的當(dāng)天晚上,打砸她的房子。姑姑的婚外情顯然嚴(yán)重違背了中國傳統(tǒng)家庭觀念中的忠誠觀念,眾人唾棄之,深刻體現(xiàn)了小說對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的強(qiáng)大支持。

美國華裔新生代女作家伍慧明的處女作《骨》被認(rèn)為是雷庭招的《吃碗茶》之續(xù)集,其文學(xué)意義也非同尋常。在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)家庭觀念方面,小說也不遺余力表現(xiàn)出對(duì)家族意識(shí)的強(qiáng)化?!豆恰芬粤杭议L女萊拉的口吻講述了梁家三代人的家族故事,講述者從對(duì)過去的回憶片段為基礎(chǔ),不斷將過去與現(xiàn)在進(jìn)行聯(lián)系,試圖在回憶上圓滿家族歷史。并且,萊拉也始終相信,正是她的這種講述家庭故事的方式,讓自己的家庭更有經(jīng)歷感,只有讓家族的后代們不斷重溫、敘述和感同身受家庭故事,才能真正讓家人們有一種對(duì)家庭的認(rèn)同、對(duì)家庭的記憶。因此,從某種意義上說,家庭故事演繹著自身的家庭歷史,而家庭歷史更是家族存在最為直接的證明。無論走到哪里,都應(yīng)該讓家庭故事得以延續(xù),以便產(chǎn)生家族意識(shí)。

(四)對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念的揚(yáng)棄——獨(dú)立、平等、叛逆

黃玉雪,素有“美國華裔文學(xué)之母”之稱,所著的《華女阿五》也是極力推崇中國傳統(tǒng)家庭觀念,被視為作家黃玉雪的成長寫照。故事主人公姑娘阿五在黃氏家的女兒中排行老五,她們都生活在唐人街的一個(gè)封閉社區(qū)。在很小的時(shí)候,父母教育阿五要尊敬長輩,長幼有序,對(duì)年長者不許直呼其名;對(duì)父母所說的話,要絕對(duì)服從,否則會(huì)招來懲罰。長大后,在“父為子綱”的教育下,由于受到“平等與仁愛”的影響,阿五無法理解父母對(duì)孩子犯錯(cuò)進(jìn)行的懲罰,拒絕接受弟弟在家中優(yōu)于自己的待遇,對(duì)在家中操持家務(wù)是女人責(zé)任的做法非常反感,義正詞嚴(yán)地批判男尊女卑,反對(duì)“夫婦有別”。在對(duì)待婚姻的人生大事上,阿五也頗有自己的看法,她甚至拒絕了父母為她擅自安排的相親;而她父親認(rèn)為,父母在子女的婚姻問題上應(yīng)有絕對(duì)的話語權(quán),子女應(yīng)該完全遵從父母的安排。綜上所述,阿五堅(jiān)持了自己的觀點(diǎn),聽從了自身意愿,她最后成長為一名獨(dú)立的、個(gè)性鮮明的職業(yè)女性。

譚恩美是中國讀者較為熟悉的美國華裔作家,其代表作《喜福會(huì)》從多角度展示了中國傳統(tǒng)文化的特色,產(chǎn)生了較為積極的影響力?!断哺?huì)》所描繪的所有女性當(dāng)中,要數(shù)龔琳達(dá)和顧映映對(duì)中國傳統(tǒng)家庭觀念最有自己的看法。龔琳達(dá)來自寒門,一路走來,從童養(yǎng)媳到兒媳婦,她默默忍受。后來,她通過自己聰穎的天資以及堅(jiān)強(qiáng)不屈的毅力,終于擺脫了小自己很多的丈夫,擺脫了噩夢(mèng)般的婚姻,追尋著自己的理想生活。顧映映出身較好,但她自我意識(shí)強(qiáng)烈,對(duì)待生活積極樂觀。在第一次結(jié)婚后,盡管丈夫整天不務(wù)正業(yè),她還是全力以赴,努力為婚姻穩(wěn)定做出一切努力和犧牲。但最后發(fā)現(xiàn)丈夫在外搞婚外情時(shí),她毅然決然,不惜一切代價(jià)結(jié)束這段不幸的婚姻,這無不表現(xiàn)出女性獨(dú)立自強(qiáng)的優(yōu)秀品格,更是妻子對(duì)男權(quán)至上的觀念最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)最后被證明產(chǎn)生了積極的后果,分別從各自的成長經(jīng)歷出發(fā),在對(duì)家庭婚姻的維系上,龔琳達(dá)和顧映映用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的家庭婚姻觀念,并極力推崇男女平等。

二、結(jié)語

“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”美國華裔文學(xué)處處以家庭為框架,或捍衛(wèi)或揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)家庭觀念,發(fā)揚(yáng)光大,原因之一就是家庭文化是中國文化的核心內(nèi)容之一,規(guī)約著中國傳統(tǒng)家庭觀念的三綱五常在中國歷史上發(fā)揮了不可替代的作用,推動(dòng)著家庭的演化,起著獨(dú)特的作用。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步,中國傳統(tǒng)家庭觀念也在不斷發(fā)展,至今,對(duì)每一個(gè)中國人的影響都是潛移默化的,具有廣泛的時(shí)代意義,顯示出很強(qiáng)的生命力。

當(dāng)前,中國的家庭觀念正按照習(xí)近平總書記所提出的要求,“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德,傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念,倡導(dǎo)忠誠、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念,推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”。在今后對(duì)美國華裔文學(xué)的解讀中,我們要始終以習(xí)近平總書記對(duì)新型家庭觀念為指導(dǎo),不斷改良中國傳統(tǒng)家庭觀念,為美國華裔文學(xué)傳播符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家庭觀念提供學(xué)理上的支持。

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