◆孟修祥

遺世獨立的楚漆器藝術(shù)是中國漆藝史上的一座高峰。它以巧奪天工的藝術(shù)形式，神秘浪漫的審美特征，昭示著楚人非凡的智慧與楚文化的無窮魅力?！爸灰獙徱曇幌鲁魑镏星ё税賾B(tài)、繁復(fù)多變的龍紋或蟠螭紋，以及眾多的人物紋、動物紋、植物紋之類充滿生命力度的線條與富艷繁麗的色彩構(gòu)成的藝術(shù)世界，就如同走進(jìn)一座絢麗詭異、神秘莫測的藝術(shù)宮殿。哪怕只是注目其中之一的小小《彩繪木雕座屏》，五十幾個精力彌滿的動物構(gòu)成纏繞糾結(jié)、生死搏殺的藝術(shù)世界所呈現(xiàn)的生命沖突與較量，足以令人目眩神搖?！卑殡S著上世紀(jì)大批精美絕倫的楚漆器的出土，各個層面與不同角度的研究也逐步展開，研究成果的數(shù)量與質(zhì)量也相當(dāng)可觀。但迄今為止，我們不無遺憾地看到，美學(xué)界的學(xué)者們大都停留在藝術(shù)形式層面上的分析，或藝術(shù)風(fēng)格學(xué)上的探究，而沒能從真正美學(xué)意義的角度對先秦楚漆器藝術(shù)的審美內(nèi)涵與本質(zhì)進(jìn)行全面、深入而系統(tǒng)的研究，余靜貴博士《生命與符號——先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究》的面世，正好彌補(bǔ)了學(xué)界于此之不足。

作者立足于已有的大量文物資料，在全面檢討楚漆器藝術(shù)的研究歷史與現(xiàn)狀后，以宏觀比較與微觀分析相結(jié)合的方式，探究其風(fēng)格形成的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律。借助于符號學(xué)家的美學(xué)原理研究楚漆器藝術(shù)中的能指和所指，“以楚宗教為出發(fā)點，闡述楚人的生命意識與思維特質(zhì)，從而把握楚國以神巫思想為基礎(chǔ)的宗教文化與楚漆器藝術(shù)間的必然轉(zhuǎn)換，闡發(fā)楚漆器藝術(shù)風(fēng)格形成的內(nèi)在因素與動力?！薄耙陨軐W(xué)為切入點，通過中西比較的方式，總結(jié)楚人生命哲學(xué)的特點，從而構(gòu)建系統(tǒng)而完整的楚人生命觀，闡述楚人生命思想在楚漆器藝術(shù)中的具體表現(xiàn)……藝術(shù)形式與楚人生命情感的內(nèi)在聯(lián)系，提煉相應(yīng)的美學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)精神?！本兔缹W(xué)研究的學(xué)理而言，這種思路與方法是正確的。

作者將“楚宗教信仰與楚漆器藝術(shù)”列為《生命與符號》的第一章是有道理的。因為任何藝術(shù)現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的歷史文化背景，權(quán)威的學(xué)者說：“除非我們能設(shè)法體會原始民族的心理，弄清楚到底是什么經(jīng)歷使他們不把繪畫當(dāng)作美好的東西去觀賞，卻當(dāng)作富有威力的東西去使用，否則我們就不能指望會理解藝術(shù)的奇特的起源?！币来硕摚崞魉囆g(shù)的起源在某種程度上就是楚文化中的宗教信仰：“楚漆器藝術(shù)興起于楚宗教信仰，它經(jīng)歷了一個由實用藝術(shù)到審美藝術(shù)的過渡轉(zhuǎn)變，但往往這兩種藝術(shù)的表現(xiàn)是共存的。原本作為祭祀工具的楚藝術(shù)也漸漸世俗化，原本有神秘意味的藝術(shù)形式也將漸漸在楚人的生活器具中褪去光芒，而逐漸走向藝術(shù)風(fēng)格的程式化與穩(wěn)定?！本哂兴囆g(shù)表現(xiàn)的穩(wěn)定性與程式化的楚漆器，承載著的是楚人的生命意味，無論是圓融貫通的造型方式所顯現(xiàn)的神秘奇詭的心理氛圍，還是以富艷精工的紋飾傳達(dá)出有意味的形式，或是以紅黑對比、鮮艷彩色的鋪陳復(fù)現(xiàn)神秘玄妙的生命觀念。楚文化中的宗教信仰決定了漆器藝術(shù)的審美之源與審美走向。在楚地人神相通而形成人神雜糅、人神相娛的現(xiàn)實和想象的境界里，萬事萬物皆有神魔般的生命與力量，這種古老的宗教意識如同遺傳基因密碼積淀在楚人的集體無意識與藝術(shù)之中。因此，開門見山地闡述楚漆器藝術(shù)的起源，既是說明歷史的真實，也是展開論述的基礎(chǔ)。

一

縱觀人類社會發(fā)展史，人們的審美判斷、審美趣味、審美觀和理論，可謂豐富多彩如萬花紛呈，令人眼花繚亂。然而，萬變不離其宗：即人的生命的審美觀照就是最核心的尺度標(biāo)準(zhǔn)，無論其具體的審美指向如何，其價值尺度的核心仍然是人類的生命意識。所以，以生命哲學(xué)為切入點，闡述楚人生命意識在楚漆器藝術(shù)中的具體表現(xiàn)，以及這種藝術(shù)形式與楚人生命情感的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其藝術(shù)精神所體現(xiàn)的審美內(nèi)涵與審美本質(zhì)，這一構(gòu)思定位切合楚漆器藝術(shù)研究路徑。

于是，作者以宏觀的視野，從中國生命哲學(xué)及其藝術(shù)觀，論及西方生命哲學(xué)及其藝術(shù)觀，在兩相比較之后，闡明自己的觀點：“中西方生命哲學(xué)都建立了生命本體論的觀點，認(rèn)為生命就存在于時間流中，運(yùn)動不息，生命的特質(zhì)就在于變化?！薄熬统崞魉囆g(shù)而言，奇幻、華麗的審美風(fēng)格不僅是其外表，形式的內(nèi)核卻承載著楚人特有的生命精神。這種生命精神既與西方近代的生命哲學(xué)理論存在著跨越時空的一致性，更與中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)思想息息相關(guān)，也是中國生命哲學(xué)的早期形態(tài)。鑒于先秦時期楚國種族、環(huán)境和時代等因素的復(fù)雜性，楚人的生命觀充滿了繁復(fù)性與矛盾性，這也決定了楚漆器藝術(shù)中的生命特質(zhì)充滿了矛盾性。一方面，楚漆器藝術(shù)中復(fù)合、夸張的造型給人以神秘感；另一方面，基于生活實用的器物藝術(shù)則又表露出理性和冷靜的生命之思，上面繪制的龍飛鳳舞的運(yùn)動圖案同樣是一種基于生命情感的表達(dá)，只不過這種情感摻雜了理性思想影響下的藝術(shù)情感?！本同F(xiàn)有出土漆器而論，大體分為實用漆具、觀賞漆藝與喪葬用器三類，無論哪一類漆器，其藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖差異有別，但都呈現(xiàn)著楚人的生命意識。“楚人創(chuàng)造的漆器造型，無論是實用的，還是非實用的；具象的，還是抽象的，是仿生的，或是復(fù)合造型的；它們都旨在傳達(dá)楚人生命運(yùn)動的奮激飛動的這一內(nèi)在的生命主題?！奔椿蚴且詫嵱脼橹鞯娜粘Ｉ钪兴玫钠崞魅缍?、漆豆、漆盒等，也具有極其生動靈巧的造型、色彩斑斕的彩繪、模擬自然物象而又不宥于自然物象的藝術(shù)思致，其實，這就是楚人生存智慧的詩性表達(dá)。

作者在縱論中西方的生命哲學(xué)之后，再論述楚人的生命觀，解讀楚人“一體化的生命本體論”的同時，論及楚人觀念中的生命構(gòu)成與楚人“生命的時空觀”，意在闡明楚人對生命的超越外化為“楚漆器藝術(shù)”這種特定符號形式的必然性，正因為楚漆器藝術(shù)具備了美學(xué)家蘇珊·朗格所說的“藝術(shù)符號呈現(xiàn)出非現(xiàn)實性、直觀性和表現(xiàn)性”這些典型的藝術(shù)特征，炙熱的生命情感才得以被完美地表現(xiàn)出來。在條分縷析、鞭辟入里的闡述過程中，展露出《生命與符號》清晰的邏輯性與思辨性。

“楚漆器藝術(shù)造型奇特而富于變化，線條流暢而不失和諧，色彩艷麗而充滿韻律，這些審美特質(zhì)僅僅是楚漆器藝術(shù)的表層特征，深入其內(nèi)核的是生命意味的表現(xiàn)?！薄俺崞魉囆g(shù)中的生命精神，既包含有楚人對自然生命與宇宙實體的某種認(rèn)識，其突出的特質(zhì)還在于楚人生命情感和意志的顯現(xiàn)。這種復(fù)雜的、抽象的和模糊不清的生命情感難以通過邏輯的語言表達(dá)出來，只有通過藝術(shù)化的符號才得以表現(xiàn)。其中楚漆器符號就是楚人表現(xiàn)生命意識與情感意義的典型代表?！币驗槌崞魉囆g(shù)與人的情感的同構(gòu)關(guān)系，成功地展現(xiàn)了藝術(shù)中的生命內(nèi)容，無論是造型符號、圖案符號，還是色彩符號，它們都與楚人的生命形式——“游”形成了同構(gòu)關(guān)系。“生命與作品相通，事實在于，有這樣的作品便要求有這樣的生命?！庇纱丝梢?，作者以生命哲學(xué)為切入點，切中肯綮。在現(xiàn)有關(guān)于楚漆器藝術(shù)的著論中，這是最能揭示其審美內(nèi)涵與本質(zhì)的解讀，如果不以生命哲學(xué)為切入點而別尋他途，恐怕我們永遠(yuǎn)也無法接近楚漆器藝術(shù)的真相。

二

自人類有史以來，符號無時無處不在影響著人類的生活。自瑞士的符號學(xué)家索緒爾提出“所指”與“能指”，美國的符號學(xué)家皮爾斯將其推廣到各種符號現(xiàn)象，提出符號、對象、解釋項三元說，借助于符號學(xué)的原理研究文字、圖像、音樂、禮儀、儀式或表演等等，其研究對象涉及到了意義表達(dá)的一切領(lǐng)域。索緒爾本人就將符號學(xué)定位于“一門研究社會生活內(nèi)部符號生命的科學(xué)”，那么，借助于符號學(xué)理論研究楚漆器藝術(shù)是恰到好處的研究途徑。

作者認(rèn)為：“研究楚漆器藝術(shù)不僅要從純粹審美的角度去把握它的形式風(fēng)格，更應(yīng)該將其置于文化符號的視角去審視這種藝術(shù)風(fēng)格形成的起因。楚漆器藝術(shù)符號中形式與內(nèi)容的關(guān)系不是一成不變的，而是充滿著混沌性和矛盾性。藝術(shù)形式與生命內(nèi)涵之間既可以通過象征的手段彼此聯(lián)系，也可以通過同構(gòu)方法彼此呼應(yīng)。就如同人們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用的語言一樣，文字和意義的聯(lián)系既可以是約定俗成的關(guān)系（象征），表現(xiàn)為一種邏輯符號，也可以是同構(gòu)的關(guān)系，即運(yùn)用詩意的文字結(jié)構(gòu)，作為一種藝術(shù)符號。所以說，楚漆器藝術(shù)不同于現(xiàn)代意義上的純粹藝術(shù)，而應(yīng)該將其融于符號學(xué)的視野中，這樣才能夠準(zhǔn)確把握楚漆器藝術(shù)的風(fēng)格特征，并領(lǐng)悟其背后的生命精神?！倍鳛槠崞鞯姆柼卣髦饕谄湓煨汀D案、色彩三個方面，于是，分三章展開論述。

在“楚漆器的造型符號”一章中，作者選取鳳鳥、龍、鹿、虎、蛇幾種漆器中的代表性造型進(jìn)行解讀，分析其簡化、變形、互滲的構(gòu)形方式，再與古希臘雕塑進(jìn)行審美比較，大量引用《楚辭》、楚青銅鑄造的作品與中國古代繪畫、石刻等予以佐證楚漆器藝術(shù)造型的審美特征。然后得出結(jié)論：“無論是虎座飛鳥、鹿角立鶴，還是鎮(zhèn)墓獸、羽人，它們都有一個共同的審美傾向，那就是作為一種藝術(shù)符號總是表現(xiàn)出一種原始而質(zhì)樸的生命情感。這也就是為什么我們在審視楚漆器藝術(shù)符號時，都情不自禁地把注意力集中在那詼譎詭怪、充滿變形與互滲意味的抽象造型。鎮(zhèn)墓獸的虎首變形、鳳與鹿的互滲、鳳與虎的組合等都給現(xiàn)代人們產(chǎn)生了太多的神秘想象……它是一種‘有意味的形式。’這種意味是楚人對生命永恒的渴望，也是對生命自由意志的追求?！?/p>

“楚漆器的圖案符號”一章，又列舉了楚漆器的大量的圖案題材與構(gòu)成，對其線條藝術(shù)、運(yùn)動之美進(jìn)行解析，認(rèn)為：“楚漆器圖案的符號風(fēng)格是一種界于抽象與寫實風(fēng)格的中間狀態(tài)，它的很多圖案留有楚人夸張、簡化、異形的痕跡，也有寫實的花草圖案的出現(xiàn)。它們的共性就是用線描的方式表現(xiàn)出生命運(yùn)動的節(jié)奏與韻律。”再將其與漢代漆器圖案進(jìn)行審美比較，指出漢代漆畫沿襲了楚漆畫中的浪漫因子，并且在表現(xiàn)題材與技法上都獲得了巨大的進(jìn)步與發(fā)展，為魏晉時期“氣韻生動”繪畫美學(xué)思想奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在理清漆器藝術(shù)“氣韻生動”的美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)之后，得出結(jié)論：“在楚漆器圖案中，楚人移入其中的就是楚人的一種生命觀，是那種熱切期望超越現(xiàn)實、超越時空的生命理想。表現(xiàn)在行動上就是對飛升天際的孜孜追求，長生的愿望不是唯一的目標(biāo)，他們更期望那種成為神仙之后的飛升狀態(tài)，那種‘經(jīng)營四荒，周流六漠’的自由遨游，楚漆器圖案藝術(shù)就是這種神仙之游的形象模擬?！?/p>

“楚漆器的色彩符號”一章，闡述了楚人的色彩觀念、色彩思維、色彩設(shè)計的表現(xiàn)特征以及形成原因。然后指出，楚漆器中的色彩審美與老莊“五色令人目盲”“滅文章，散五采”的美學(xué)思想格格不入的原因在于：“宗教儀式中的情感渲泄是形成楚漆器藝術(shù)精神的根本誘因，是充滿浪漫主義的藝術(shù)情感發(fā)生的源起，無論是色彩符號中的紅黑對比，還是各種顏色的彩色鋪陳，在一定程度上都具有某種宗教意義……楚宗教中的情感是神秘的，表現(xiàn)方式卻是具體的，華彩陸離的設(shè)色風(fēng)格就是楚人基于視覺享樂的符號表現(xiàn)?！背厣裎孜幕ぐl(fā)了楚人設(shè)色的浪漫想象與浪漫的色彩構(gòu)成，同時滿足了神巫的感官享樂。

深入到漆器造型、圖案、色彩藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)中去洞見其存在方式，即楚漆器的生命境界與形式，其實是渴望超越生死的生命自由，這就是“游”的生命境界。作者從《楚辭》的“游心”，《莊子的》“逍遙游”，論及楚漆器與人的情感形式同構(gòu)的“神巫之游”“精神之游”，確實一語中的。“游”不僅是一種超越，更是一種審美，是一種理想的生命形式，憑借“游心”的精神之游，實現(xiàn)對生命的觀照和領(lǐng)悟。雖然劉綱紀(jì)先生最早提出楚藝術(shù)美學(xué)中的“流觀”意識，但畢竟不是專門針對漆器藝術(shù)而言的，還沒有《生命與符號》提出的“游”所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)的精準(zhǔn)性與生動性，“游”是楚漆器的生命境界與形式的高度體現(xiàn)，也是其審美內(nèi)涵與本質(zhì)特征的高度體現(xiàn)，這就是楚漆器藝術(shù)永恒不朽的價值與意義所在。如此把握藝術(shù)現(xiàn)象與審美精神之間的邏輯關(guān)系，絲絲入扣地揭示藝術(shù)現(xiàn)象存在的根本原因，當(dāng)然具有了說服人的很強(qiáng)的理性思辨的力量。

楚漆器以其獨特的語言方式，陳述了楚人“上下與天地同流”的氣魄、充沛的激情、浪漫的色彩、張揚(yáng)的個性與天才的審美感受，承載著他們的現(xiàn)實生活世界、精神世界與思維方式?！渡c符號》并沒有如有些所謂的學(xué)者恣意性地濫用符號學(xué)，而是在尊重真實歷史文化的前提下，將清晰的邏輯性與理性的思辨性貫穿到了對先秦楚漆器藝術(shù)美學(xué)研究的整個過程之中。通過以生命哲學(xué)為切入點，對楚漆器藝術(shù)的審美內(nèi)涵、審美本質(zhì)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究，不僅闡述其產(chǎn)生背景與藝術(shù)創(chuàng)造方式，揭示其審美內(nèi)涵與本質(zhì)，也能讓當(dāng)代的藝術(shù)家從中得到美的陶冶與啟示。因為“美應(yīng)能表現(xiàn)生命、觀照生命、強(qiáng)化生命。美，應(yīng)由生命力量的引導(dǎo)而產(chǎn)生；創(chuàng)造美的過程就是生命力量展示的過程；鑒賞美的過程，便是體味自然生命與自然生命形態(tài)的過程。美應(yīng)當(dāng)喚醒生命、激揚(yáng)生命、指導(dǎo)生命?！薄渡c符號》一書，不僅在于其力圖揭示出楚漆器藝術(shù)的審美本質(zhì)，更在于提供給我們對當(dāng)代審美思維、審美創(chuàng)造的反思，這也體現(xiàn)出這部著作在當(dāng)代美學(xué)界的價值和意義。美，在于生命，這實在是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)界應(yīng)該大力倡導(dǎo)的一種美學(xué)理論。另外，符號學(xué)理論在人文社會科學(xué)的運(yùn)用中，已取得累累碩果，《生命與符號》就是其碩果之一。符號學(xué)理論揭示了人類文化更新生成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時也給人們的思考與創(chuàng)新留下了巨大的空間。

當(dāng)然，這部著作也有需要進(jìn)一步完善的地方，如果將其中的圖片，包括“附錄”中的各類圖片的色彩還原，楚漆器色彩符號的實物支撐力度會更強(qiáng)；如果作者能夠?qū)ο嚓P(guān)的楚藝術(shù)類型如青銅器、絲織刺繡等有比較充分的研究，然后與楚漆器藝術(shù)進(jìn)行綜合性的比較解讀，將會使這部著作更加增色不少。我期待靜貴下一部有關(guān)楚藝術(shù)審美內(nèi)涵與本質(zhì)探尋的著作問世！

注釋：

[1]孟修祥：《荊楚文化之思》，湖北人民出版社2020年版，第17頁。

[2][4][5][7][8][9][11][13][14][15][16]余靜貴：《生命與符號——先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究》，人民出版社2019年版，第5—7頁，24—25頁，45—46頁，60頁，38頁，39頁，16頁，105頁，155頁，159頁，175頁。

[3]【英】E.H.貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中譯，廣西美術(shù)出版社2021年版，第40頁。

[6]劉吾香：《生命的物語——析楚漆器藝術(shù)造型中的生命精神》，《西安交通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008年第2期。

[10]【法】梅洛 - 龐蒂：《塞尚的疑惑》，劉韻涵譯，《文藝研究》，1987年第1期。

[12]龍的形象在帛畫、玉器、《楚辭》中有突出顯現(xiàn)。亦可參見蕭兵：《〈楚辭〉里有沒有“龍船”和“方舟”》，載《楚文藝論集》，湖北美術(shù)出版社1991年版。

[17]劉綱紀(jì)：《楚藝術(shù)美學(xué)五題》，《文藝研究》，1990年第4期。

[18]宋耀良：《藝術(shù)家生命力》，上海社會科學(xué)院出版社1988年版，第7—8頁。

[19]【日】青井和夫：《社會學(xué)原理》，華夏出版社2002年版，第171頁。