◆陳國(guó)和

李專是一位以鄉(xiāng)土散文著稱的作家，早年的散文主要以鮮明的鄂南特色為學(xué)界關(guān)注，如散文集《歲月的痕》。后來(lái)，《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》散文集則逐漸表現(xiàn)出鮮明的民族性特點(diǎn)。求新求變一直是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這也表明李專是一位有著遠(yuǎn)大藝術(shù)目標(biāo)的作家。近年來(lái)，李專查閱大量鄂南地方縣志、搜尋地方文化典籍、積極創(chuàng)新地方志散文形式，書寫咸寧各縣市的歷史變遷和精神面貌。《崇山之陽(yáng)》就是經(jīng)過(guò)大量田野調(diào)查后進(jìn)行構(gòu)思，構(gòu)建地方知識(shí)性的藝術(shù)成果。

一、地方志的散文筆法

地方志既不屬于純粹的地理著作，也不是單純的歷史著作，實(shí)際上屬于介于史地之間的一種邊緣性學(xué)科。當(dāng)然，史的性質(zhì)更為明顯。地方志記載某一地的山川、地理、風(fēng)土、人物、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。地方志最初叫做地記，由地方性的地理與地方性的人物傳記匯合發(fā)展而成。李專創(chuàng)作的散文集《崇山之陽(yáng)》書寫崇陽(yáng)的歷史人文、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情以及當(dāng)下扶貧背景下的山鄉(xiāng)巨變。《崇山之陽(yáng)》共有四輯，分別為《奇峰突起的文明》《歷史星空的燦爛》《改天換地的巨變》《從前的關(guān)注》，通過(guò)崇陽(yáng)的歷史變遷與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略交織，聚焦幕阜山區(qū)的古今之變、城鄉(xiāng)融合，從自己的角度寫出了中國(guó)的故事。

如在《從前的關(guān)注》這一輯中，主要記錄了1990年代李專對(duì)崇陽(yáng)的個(gè)體記憶，作者以簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)土想象和多情細(xì)膩的筆觸書寫崇陽(yáng)的自然神話和鄉(xiāng)村世界，如《金沙的風(fēng)》《萬(wàn)山叢中放飛舟》《滄海兩粟》《崇敬崇陽(yáng)》《美食慰鄉(xiāng)愁》等。這一系列散文都是一些零碎、散亂的鄉(xiāng)村記憶和歷史素描，是非常典型的鄉(xiāng)土散文筆調(diào)，也未能擺脫濃厚、纖弱的文人氣質(zhì)和個(gè)人情緒。

保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》中論述：“不同輩分的人雖然以身共處某一個(gè)特定場(chǎng)合，但他們可能會(huì)在精神和感情上保持著絕緣，可以說(shuō)，一代人的記憶不可換回地鎖閉在他們這一代人的身心之中?！痹谠缙诘某珀?yáng)書寫時(shí)，李專的地方記憶是“鎖閉”的，內(nèi)心也只是局限于文人墨客的個(gè)人感懷、托物言志的藝術(shù)追求層面。或者說(shuō)這種鄉(xiāng)村書寫還處于上世紀(jì)城鄉(xiāng)對(duì)立時(shí)代符號(hào)化的鄉(xiāng)村想象階段。但是，當(dāng)李專樹立“想寫一本幾十年后還有幾個(gè)人看的書”的藝術(shù)志向、為崇陽(yáng)樹碑立傳的時(shí)候，崇陽(yáng)的歷史場(chǎng)景和社會(huì)記憶也必然開始進(jìn)入他的藝術(shù)視野，李專的散文因此縱橫捭闔、大開大合，具有了深厚的歷史感。

如《歷史星空的燦爛》一輯直接從歷代崇陽(yáng)縣志中尋找素材，進(jìn)行點(diǎn)染和藝術(shù)虛構(gòu)。其中的《崇陽(yáng)知縣》主要書寫了張乖崖、歐陽(yáng)曄、任希夷、陳仲微、陳洪烈、金綿祖、李五惇、曹學(xué)詩(shī)、金云門和馮臺(tái)異等十位聲名顯赫的縣令，北宋名人張乖崖等得到了濃墨重彩的書寫。因?yàn)椤八我郧?，朝廷?duì)咸寧這塊地方一直不怎么上心，從北宋開始，才‘經(jīng)營(yíng)’此地?！?jīng)營(yíng)’之舉，就是派來(lái)了張乖崖之后眾多的能官?！薄冻珀?yáng)縣志·職官志》中記載“至今崇陽(yáng)成賢君，必曰張乖崖?！彼疂嵗糁?，“一錢斬吏”，勤于政務(wù)，“水滴石穿”，“撫良祛奸，訓(xùn)民以義，歲勸農(nóng)耕”。在今天崇陽(yáng)城西白泉港上，接二連三擺開的官堰、板堰、仙人堰三道堰，其中的官堰就是張乖崖主修的，至今還發(fā)揮著水利灌溉的作用。仁宗時(shí)期，士大夫們將他與宰相趙普、寇準(zhǔn)并列，認(rèn)為他是宋興以來(lái)功績(jī)最大的三位名臣之一。

人物傳記是方志著作的重要組成部分,鄉(xiāng)村人物，尤其是其中的“鄉(xiāng)村奇人”，自然而然在李專的散文中得到了突出的表現(xiàn)?！洞笫写宓拇笫虑椤分小?0后”女大學(xué)生程桔就是新時(shí)代的鄉(xiāng)村奇人。與一般大學(xué)生畢業(yè)后向往北上廣等大城市不同，程桔大學(xué)畢業(yè)后毅然選擇了回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，2014年當(dāng)選為大市村支部書記，成為咸寧市最年輕的村支部書記。三年后，當(dāng)選為第十三屆全國(guó)人大代表，是崇陽(yáng)縣首個(gè)全國(guó)人大代表，也是全國(guó)最年輕的人大代表之一。多年來(lái)，鄉(xiāng)村的無(wú)望引發(fā)了鄉(xiāng)村青年精英的逃離，而青年的逃離進(jìn)一步加速了鄉(xiāng)村的衰落。大市村正是當(dāng)年發(fā)現(xiàn)商代銅鼓之地。此銅鼓是商朝國(guó)君武丁率軍南征時(shí)的遺存物，后來(lái)因?yàn)楹拥雷冞w而被掩埋土中，最終在崇陽(yáng)大市村中被發(fā)現(xiàn)。如果說(shuō)商代銅鼓是融進(jìn)崇陽(yáng)人血液和靈魂的一件國(guó)寶，那么程桔就是將銅鼓融進(jìn)靈魂的那一個(gè)。擔(dān)任村支書以后，程桔制定了“基礎(chǔ)設(shè)施—產(chǎn)業(yè)—旅游”三步走的整體規(guī)劃。曾經(jīng)是重點(diǎn)貧困村的大市村成為全縣第一批脫貧村之一。程桔是新時(shí)代的鄉(xiāng)村青年典型，也將成為崇陽(yáng)地方志書上的“鄉(xiāng)村奇人”。李專在當(dāng)下中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建或發(fā)明了新的傳統(tǒng)，“被發(fā)明的傳統(tǒng)，既包括那些確實(shí)被發(fā)明、建構(gòu)和正式確立的‘傳統(tǒng)’，也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時(shí)期中（可能只有幾年）以一種難以辨認(rèn)的方式出現(xiàn)和迅速確立的‘傳統(tǒng)’?！薄耙馕吨徽淄ǔＳ梢驯还_或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性?！崩顚Ｍㄟ^(guò)地方志的筆法賦予當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)以歷史感。

地方志散文是鄉(xiāng)土散文的特殊形式，是指鄉(xiāng)土散文中借鑒地方志的內(nèi)容和形式元素的形態(tài)。李專的地方志散文在內(nèi)容和形式上都借鑒了地方志書，從而創(chuàng)新了鄉(xiāng)土散文的形態(tài)。地方志散文主要以地方性知識(shí)作為主要內(nèi)容。

二、地方性知識(shí)的審美追求

地方性知識(shí)并不是需要通過(guò)和其他知識(shí)比較而凸顯它的特征和氣質(zhì)，而是它自身就是地方的。地方性知識(shí)是吉爾茲在研究人類學(xué)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)中心概念：“地方性知識(shí)”?！暗胤叫浴保╨ocal）或者說(shuō)“局域性”也不僅是在特定的地域意義上說(shuō)的，它還涉及到在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境（context），包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和視域等。當(dāng)然，地方性知識(shí)并不是和普世性價(jià)值對(duì)立。有學(xué)者進(jìn)一步闡釋，“所謂的地方知識(shí)實(shí)際上指的是：在焦慮與紊亂、社會(huì)損耗與流動(dòng)、生態(tài)不確定性和宇宙易變性等條件下，以及各種親屬、敵人、精靈和夸克等始終存在的離奇事物之中，如何生產(chǎn)和再生產(chǎn)出地方性”?！暗胤街R(shí)事實(shí)上是指生產(chǎn)出可靠的地方主體，同時(shí)生產(chǎn)出可靠的地方鄰里，以使地方主體在其中被辨認(rèn)出來(lái)和組織起來(lái)”。李專的地方志散文逐漸放逐了地方色彩的追求而沉浸于地方性知識(shí)的書寫之中，哪怕由此喪失部分散文的文學(xué)性。

一直以來(lái)，地方色彩被認(rèn)為是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要特征。風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情成為地方色彩的三個(gè)重要維度。鄉(xiāng)土小說(shuō)、鄉(xiāng)土散文自然服膺于這一理論的規(guī)訓(xùn)。實(shí)際上，這一概念屬于現(xiàn)代性話語(yǔ)體系，不僅本身意義含混不清，更主要是這種書寫策略自然而然地包含著啟蒙的立場(chǎng)，成為高高在上的知識(shí)分子宣傳個(gè)人理論的一種有效途徑。在特殊歷史時(shí)期，這確實(shí)有效地書寫了中國(guó)現(xiàn)代化艱難探索的經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也不可避免地遮蔽了中國(guó)本土真實(shí)的生存風(fēng)景和生活形態(tài)。

地方色彩是早期鄉(xiāng)土文學(xué)理論的核心概念。地方色彩作為從域外引入的概念，五四時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家在對(duì)其進(jìn)行本土化的過(guò)程中，融入了各自的文學(xué)觀念、政治立場(chǎng)和思想傾向，因而，地方色彩這一概念得到了不同闡釋，被賦予了不同的內(nèi)涵。1923年，周作人在《地方與文藝》一文中強(qiáng)調(diào)地方色彩對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)的重要意義，認(rèn)為地方性與個(gè)性是鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)生命。他還準(zhǔn)確地指明所謂地方性也就是“從土里滋長(zhǎng)出來(lái)的個(gè)性”。其他的還有茅盾、蘇雪林、魯迅、周作人、朱湘、徐碧暉、張定璜等人都對(duì)這一概念進(jìn)行過(guò)有效的闡釋，異域情調(diào)、鄉(xiāng)土色彩、地方色彩、中國(guó)的色彩、中國(guó)的土氣等作為地方色彩的替代詞被不同作家、批評(píng)家廣泛使用。一百多年以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在闡釋鄉(xiāng)土文學(xué)史時(shí)，也基本上是把地方色彩作為鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)審美準(zhǔn)則。地方色彩是鄉(xiāng)土文學(xué)的審美根性，離開了地方色彩，鄉(xiāng)土文學(xué)的文學(xué)性就喪失了靈性，鄉(xiāng)土的面相也就變得曖昧不清了。

李專早期的散文集《歲月的痕》就是這種追求，具有鮮明的鄂東南地域色彩，形象地呈現(xiàn)了鄂南的風(fēng)景、風(fēng)俗和風(fēng)情。李專由此進(jìn)入我省優(yōu)秀鄉(xiāng)土散文家第一方陣。但是，由于作者立德、立功、立言的創(chuàng)作追求，不可避免地遮蔽了地方主體性，更談不上“地方的”情景和環(huán)境。如《美目盼兮》就寫出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛興起時(shí)的鄂南鄉(xiāng)村的風(fēng)情；《在家鄉(xiāng)的土地上》書寫了官橋八組新農(nóng)村風(fēng)物印象。然而，“地方色彩”畢竟是一個(gè)歷史概念，它已經(jīng)不能準(zhǔn)確地概括新時(shí)代的文學(xué)景觀和創(chuàng)作追求。一個(gè)地域的風(fēng)景、風(fēng)俗和風(fēng)情，其實(shí)就是不同于其它地域的差異性，這種差異性自然而然會(huì)凸顯出這個(gè)地域的文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的語(yǔ)境和特殊意義。文化人類學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)知識(shí)經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的理性思維過(guò)濾，進(jìn)一步虛構(gòu)，構(gòu)建成為地方性知識(shí)，從而形成了人們關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的審美趣味和知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種地方性知識(shí)是一種主體性知識(shí)的呈現(xiàn)，是一種內(nèi)部視點(diǎn)的自我呈現(xiàn)。近年來(lái)，隨著中國(guó)作家本土意識(shí)的形成，傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮的激蕩，地方色彩逐漸被地方性知識(shí)所取代。

《崇山之陽(yáng)》作為地方志散文，就是李專從早期散文的地方色彩追求轉(zhuǎn)向地方性知識(shí)追求的轉(zhuǎn)型之作?！俺珀?yáng)”作為主體成為作者書寫的中心和闡釋的對(duì)象。因此，古今演變的歷史知識(shí)、叱咤風(fēng)云的崇陽(yáng)兒女、改天換地的鄉(xiāng)村青年、嘔心瀝血的黨員干部都因?yàn)椤瓣?yáng)”而聚焦，這里的“陽(yáng)”就是崇陽(yáng)的文化精魂和歷史血脈。如果我們以純粹的鄉(xiāng)土散文理論來(lái)闡釋《崇山之陽(yáng)》未免顯得力不從心，甚至因此遮蔽了探索李專散文的積極意義。

三、在地性的文化自覺

客觀說(shuō)，《崇山之陽(yáng)》創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的過(guò)渡性痕跡同樣也非常明顯，知識(shí)性常常沖淡了散文的文學(xué)性，部分篇什的流暢性不夠，甚至影響了閱讀的愉悅感。但是，《崇山之陽(yáng)》作為地方志散文藝術(shù)的文學(xué)價(jià)值和意義值得進(jìn)一步探索。

地方志散文賡續(xù)了新時(shí)期尋根文學(xué)的傳統(tǒng)?！冻缟街?yáng)》隨處可見賈平凹“商州”系列的文學(xué)因子。如文中多處出現(xiàn)關(guān)于崇陽(yáng)發(fā)現(xiàn)國(guó)寶“銅鼓”的敘述，這種在不同時(shí)代關(guān)于同一事件的“重復(fù)”敘述應(yīng)是作者有意為之，而同一敘事的細(xì)微差別剛好折射了時(shí)代的光影。如《崇敬崇陽(yáng)》中關(guān)于銅鼓的敘述是對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史文化的由衷敬意；《大市村的大事情》中對(duì)銅鼓的敘述意在對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的憂心忡忡，為當(dāng)下鄉(xiāng)村出現(xiàn)了像程桔這樣的新時(shí)代青年形象而感到高興。1990年代以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加快，城市化日益加劇，青年精英的逃離、基層政治組織的癱瘓，使鄉(xiāng)村逐漸空心化。正是像程桔這樣的新時(shí)代青年重新?lián)?dāng)起了振興鄉(xiāng)村的歷史重任。這種地方性知識(shí)不僅僅是一種資料性的堆積，而且成為當(dāng)?shù)匚幕囊环N重要載體和內(nèi)容，是民族文化心理的積淀。它不僅僅具有鮮明的民族習(xí)俗特征，同時(shí)凝結(jié)了民族的過(guò)往歷史、豐富情感和美好的愿望。因此，《崇山之陽(yáng)》具有了鮮明的民族性特點(diǎn)。

《崇山之陽(yáng)》不同于魯迅式鄉(xiāng)土寫實(shí)的批判；也不同于沈從文式鄉(xiāng)土寫意的浪漫。李專的地方志散文雖有承繼，但是更多的是賦予傳統(tǒng)題材以新質(zhì)。這種新質(zhì)背后凝聚的是記憶、知識(shí)與想象的地方意識(shí)。李專是一位優(yōu)秀的散文家，諸多優(yōu)秀作品入選全國(guó)各地中小學(xué)語(yǔ)文教材。同時(shí)，李專也是一名優(yōu)秀的學(xué)者，在社會(huì)學(xué)和文學(xué)理論上用心最專。特別是幾年來(lái)，他騎行在鄂南鄉(xiāng)村大地，調(diào)查各類文化古跡、搜集各種民間文化典籍，極大地推動(dòng)了咸寧文化事業(yè)的發(fā)展。這部《崇山之陽(yáng)》以他個(gè)人的田野調(diào)查、實(shí)地勘探、文化整理作為切入點(diǎn)，是一部關(guān)于當(dāng)下中國(guó)內(nèi)地縣城（主要是鄉(xiāng)村）的專題散文集。

《崇山之陽(yáng)》是李專從地方色彩向地方性知識(shí)追求的轉(zhuǎn)型之作，為地方志散文做出了可貴的探索，并提供了相對(duì)成熟的藝術(shù)范式。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化沖擊下加速蛻變的鄂南鄉(xiāng)村世界的敏銳觀察，李專這里書寫了黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)群眾脫貧攻堅(jiān)的偉大壯舉，也有廣大基層農(nóng)民對(duì)脫貧艱苦卓絕的積極探索。同時(shí)，李專還深入到鄉(xiāng)村生活的肌理深處，既觀照當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常形態(tài)，又追索崇陽(yáng)的歷史沿襲，甚至更進(jìn)一步深入鄉(xiāng)村文化心理的褶皺，通過(guò)多層面、多維度精細(xì)書寫崇山之“陽(yáng)”。這種書寫策略的轉(zhuǎn)變不僅僅需要作者具有過(guò)人的藝術(shù)敏感度和思想穿透力，更需要作者具有高度的智性思辨力。李專通過(guò)田野調(diào)查，以當(dāng)代意識(shí)探照深邃的歷史，賦予歷史以新時(shí)代的光芒；在當(dāng)下生活現(xiàn)場(chǎng)的書寫中，李專通過(guò)地方性知識(shí)，構(gòu)建生活實(shí)踐的歷史感，賦予當(dāng)下以歷史價(jià)值。因此，《崇山之陽(yáng)》既具有理性的深邃，又具有感性的生活質(zhì)感，是一部閃耀著理想光芒的、具有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)村生活觀察筆記，是新時(shí)代鄂南鄉(xiāng)村的活性生活史料。

注釋：

[1]【英】保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶·導(dǎo)論》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第3頁(yè)。

[2]【英】埃里克·霍布斯鮑姆，特倫斯·蘭杰：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭，龐冠群譯，譯林出版社2020年版，第2頁(yè)，3頁(yè)。

[3]【美】阿爾君·阿帕杜萊：《消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》，劉冉譯，上海三聯(lián)書店2012年版，第241頁(yè)。

[4]周作人：《地方與文藝》，《談龍集》，北京十月文藝出版社2011年版，第12頁(yè)。