楊禹瑾 朱鐵軍

（1.2. 安徽工程大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

一、中國古建筑中的和璽彩畫及藝術(shù)價值

在中國古代，由于建筑所使用的木質(zhì)材料受到風(fēng)吹日曬和四季冷暖交替的自然因素的影響，出現(xiàn)了大量的木材潮濕和腐爛的現(xiàn)象，不僅浪費大量木材，也對古建筑的安全性造成了一定程度的危險。古人為了解決這個問題將礦物質(zhì)材料和桐油等涂于建筑表面，以此使木材不再受到自然因素的侵蝕，也大大提高了房屋建筑的安全性。此時的古建筑還處于萌芽時期，還未形成一種建筑裝飾。在春秋時期出現(xiàn)了彩畫的雛形；魏晉南北朝時期由于佛教的盛行，出現(xiàn)了蓮花紋、卷草紋等紋樣；盛唐時期古建筑彩畫得到了大力的發(fā)展，其中《營造法式》中就匯總了隋唐五代時期以來的彩畫工藝技法，并進行了等級的劃分，不同的建筑對應(yīng)不同等級的彩畫；宋代由于建筑規(guī)模的擴大，彩畫的樣式種類也更加豐富，主要特點是飄逸灑脫、活潑豐富；元代工匠們創(chuàng)造出了彩畫中著名的旋子紋樣；明清時期的彩畫無論從造型、色彩、技法等方面都比較完善，在色調(diào)上主要采用冷色調(diào)。

古建筑彩畫隨著時代的發(fā)展，經(jīng)過千年歲月的洗禮，向人們展現(xiàn)出深刻的文化價值和藝術(shù)審美，是我國建筑史的燦爛的文化瑰寶。

和璽彩畫是古建筑彩畫中的一個重要的分支，也成為宮殿建筑彩畫。因為和璽彩畫大多畫在宮殿之上或與皇家相關(guān)的建筑之上，因此在清代也代表最高等級的彩畫。由于當(dāng)時的社會環(huán)境安定，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟得到很好的發(fā)展，百姓在滿足了生活的基本需求后，便想滿足精神上的需求，使和璽彩畫在清代的發(fā)展達到了鼎盛時期。金龍和璽彩畫的圖案主要為全龍，主要出現(xiàn)在宮殿的重要建筑之上；金鳳和璽彩畫所繪圖案主要是金色的鳳凰，主要出現(xiàn)在與皇家有關(guān)的建筑上；龍鳳和璽彩畫所繪圖案為龍鳳相間，主要出現(xiàn)在后宮嬪妃們居住的宮殿之上；龍草和璽彩畫所繪圖案主要為龍草相間，主要出現(xiàn)在皇帝建筑的寺廟之中；蘇畫和璽彩畫所繪圖案為花鳥魚蟲與山水人物等，主要出現(xiàn)在皇家園林之中。

色彩上和璽彩畫主要運用土黃、朱紅等顏色作為主色，以青色和綠色作為底色，達到襯托的作用；裝飾紋樣主要使用的龍紋、鳳紋等，并大量的使用貼金的手法，使整體呈現(xiàn)出雍容華貴的效果。

在繪畫技法上，和璽彩畫在箍頭部分運用皮條圭線，在藻頭部分和璽彩畫的藻頭部分與枋心部分是分開的，并運用“升青降綠”的手法；在枋心部分所用色彩較為豐富，并只繪制梁上部分，可以清晰地看到輪廓。

在清朝的早期以及中期和璽彩畫的裝飾紋樣是極為生動靈氣的，從細節(jié)來看，紋樣繪制的較為飄逸灑脫，例如龍紋、岔角云紋等的走勢繪制，向大眾展現(xiàn)其充滿靈活性的美學(xué)意識，風(fēng)格上側(cè)重于寫實，繪制彩畫的工匠需要有高超的繪制技法；晚清時期和璽彩畫的寫生創(chuàng)作元素減少，相較于之前逐漸程式化，產(chǎn)生了一些便于繪制的圖案樣式。在我國福佑寺的后殿內(nèi)檐中的和璽彩畫展現(xiàn)了清朝雍正時期的藝術(shù)特點：豬鼻子變得簡潔，逐漸演變?yōu)辇埍亲樱Ⅲw感減少；龍的后腿呈現(xiàn)出蹬地的姿態(tài)，四周的云紋數(shù)量較少，造型較以前相比減少了豐富感?！鞍l(fā)展至清晚期大線逐漸成為直線型，工藝更為簡潔，對工匠技藝水平要求不高，便于操作。”

二、當(dāng)代文創(chuàng)衍生品的審美特色及和璽彩畫元素融入后的應(yīng)用實踐

古建筑彩畫藝術(shù)作為中華民族文化中文化瑰寶之一，是民族文化、時代文化的縮影，是歷史文化和思想文化的直觀體現(xiàn)，受到風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、倫理道德、宗教信仰等多方面因素的影響；向我們訴說它所承載的幾千年的藝術(shù)文化。和璽彩畫是古建筑彩畫中一種宮殿建筑彩畫。主要出現(xiàn)于皇家宮殿之上或與之相關(guān)的建筑之上，在清代代表最高等級的彩畫。隨著我國經(jīng)濟水平的快速發(fā)展，并伴隨“文化自信”和文化強國戰(zhàn)略的提出，滿足物質(zhì)需求后，人們對精神上的滿足提出了更高的要求，這使文化與設(shè)計結(jié)合成為了一種新的生產(chǎn)力。政政府和古建筑彩畫的前輩們對古建筑彩畫的傳承與保護只能在一定的限度和范圍內(nèi)，想要擴大這種范圍，就需要對古建筑彩畫元素與產(chǎn)品結(jié)合，用文化創(chuàng)意衍生品的方式去繼承和傳播，將這種藝術(shù)性與人們的生活糅合在一起。藝術(shù)與物質(zhì)的結(jié)合，有利于市場中文化衍生品的推廣和宣傳，更好的延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品的生命力。

馬林諾夫斯基（Malinowski）的“文化層級理論”提出將文化劃分為“器物、“組織”、“價值”三個層次；在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上提高文化價值和精神需求。近年來，文化創(chuàng)意衍生品是一個新興產(chǎn)業(yè)，也形成一種新的消費方式：文化消費。這種消費所形成的新型經(jīng)濟也成為了社會的一大熱點。文化工業(yè)的歷史概念，經(jīng)過時間的變化演變而成現(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念，“……如何利用可持續(xù)發(fā)展的方式，讓傳統(tǒng)文化活化起來，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的附加價值，使其成為一種可貴的永久性資源?！笨偟膩碚f目前在文化創(chuàng)意行業(yè)中有待解決的一個重要問題就是怎樣將帶有歷史文化價值的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為用戶可以接受的文化衍生品，并讓用戶直接接收到其中蘊含的藝術(shù)文化。如今我國對文化產(chǎn)業(yè)進行強有力度的扶持，對文化體制進行深化和改革，樹立起強大的文化自信，給用戶帶來更好的精神上的享受和文化認同感。但目前在國內(nèi)還沒有清晰的學(xué)術(shù)界定，有的研究人員認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括任何有知識產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品；有的研究人員認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品可以最大限度的吸引用戶的眼球。文化作為一種意識形態(tài)，通過不同的載體呈現(xiàn)出不同的效果，例如文化創(chuàng)意衍生品，就是以可感、可視、可感的具象載體，像文具、家居類等產(chǎn)品，經(jīng)過創(chuàng)意化的設(shè)計包裝，最終呈現(xiàn)在用戶面前。讓中國從豐富的人文資源轉(zhuǎn)型成文化強國的重要方式之一就是推動中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，走向繁榮。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是由多元素文化跨界交融的產(chǎn)物，產(chǎn)品載體、文創(chuàng)內(nèi)容及結(jié)合方式這三部分，構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)品。主要分為“IP 形象衍生”文化創(chuàng)意產(chǎn)品和“整體型”文創(chuàng)產(chǎn)品?！癐P 形象衍生”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要核心是文創(chuàng)所要表達的內(nèi)容，核心特點是與品牌的結(jié)合方式、宣傳方式和銷售方式?！癐P，即知識產(chǎn)權(quán)，指權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的財產(chǎn)權(quán)利?！保ㄋ浴癐P 形象衍生”是立足于古建筑彩畫的歷史文化內(nèi)涵進行創(chuàng)作，與不同而載體相結(jié)合，由于載體的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)不同，產(chǎn)生的效果也不同?！罢w型”文創(chuàng)產(chǎn)品是指將傳統(tǒng)紋飾圖案與適合其內(nèi)容或固定的載體相結(jié)合，并且雙方結(jié)為一個整體，如果脫離對方則都無法獨立存在。此類的文創(chuàng)產(chǎn)品，多表現(xiàn)為個性化和獨特性。根據(jù)分類，主要分為三種設(shè)計形式:創(chuàng)意性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、情境性創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計、實用性創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。但在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計完整性方面還有一定的局限性，基于此問題進行探討研究和創(chuàng)新。

古建筑彩畫屬于非遺，是不可再復(fù)制的人類輝煌的文明，而依據(jù)古建筑彩畫中和璽彩畫所做出來的非遺衍生產(chǎn)品，是現(xiàn)代和歷史的結(jié)合。和璽彩畫獨特的形象色彩和紋樣圖案使設(shè)計的產(chǎn)品對比市場中其他文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺上形成強烈的視覺沖擊力，在推廣中具有一定的優(yōu)勢。既可以使和璽彩畫文創(chuàng)衍生品得到更充分的開發(fā)，創(chuàng)造出更多的商業(yè)價值；也可以在精神層面上達到文化與藝術(shù)、人與產(chǎn)品之間的思想共鳴。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生品設(shè)計中我們要做到審美性與實用性并重。

一件優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品是即滿足了用戶的基礎(chǔ)層面的要求，又滿足了用戶精神層面的要求。在審美性中，文創(chuàng)產(chǎn)品既展現(xiàn)出符合大眾審美特點的設(shè)計，又傳達出設(shè)計師的獨特的設(shè)計理念。同時非遺衍生品設(shè)計中我們要也做到傳承歷史文化。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是一件單一的產(chǎn)品，是承載著將傳統(tǒng)文化延續(xù)下去的使命。在這個過程中，設(shè)計師應(yīng)具有工匠精神，嚴(yán)格要求自己，拒絕追名逐利和浮躁的心態(tài)，用最好的狀態(tài)去設(shè)計，進行文化的傳承。設(shè)計師也要關(guān)注用戶的使用感受，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品在外觀和使用方式具有情感交流的作用，讓用戶使用時及時的獲取信息和反饋?！皩鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活是一個循序漸進、潤物細無聲的過程，以各種具有特色的古建筑和璽彩畫元素為載體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來傳承古建彩畫的魅力，既可以對古建彩畫藝術(shù)以產(chǎn)品的形式進行傳播，同時產(chǎn)品中又蘊涵豐富的人文價值。”

隨著經(jīng)濟水平的提高，人們對物質(zhì)的需求已經(jīng)得到滿足，對精神的需求越來越高?，F(xiàn)在文創(chuàng)市場中存在著大量問題，如產(chǎn)品功能過于單一、產(chǎn)品毫無特色并同質(zhì)化嚴(yán)重以及生產(chǎn)質(zhì)量等問題。這些問題直接導(dǎo)致了銷售口碑褒貶不一，并不能引起消費者的購買欲望。為了解決這個問題，許多設(shè)計師開始注重挖掘深層次的文化內(nèi)涵，重視文創(chuàng)產(chǎn)品的用戶體驗感受，做出以人為本的設(shè)計，“在人們越來越重視產(chǎn)品美觀性和文化性的趨勢下，這樣的產(chǎn)品很難吸引消費者的興趣。”

當(dāng)前設(shè)計市場上，彩畫類文創(chuàng)產(chǎn)品的運用逐漸專業(yè)化、便捷化、趣味化，與情感化設(shè)計、綠色設(shè)計、心理學(xué)等理論相結(jié)合，雖然產(chǎn)品的文化內(nèi)涵在增加，但仍存在廣泛的上升空間?，F(xiàn)代非遺物質(zhì)文化的衍生品想要獲得創(chuàng)新力，需利用新媒體、新理念、新技術(shù)，緊跟時代的潮流，來取得消費者的一致好評，登上更國際化的平臺?，F(xiàn)有對古建筑彩畫中和璽彩畫的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究較少，對旋子彩畫的文創(chuàng)衍生品的研究較多。從傳承角度來說，政府積極的對古建筑彩畫進行精心保護，從古建筑彩畫角度來說彩畫從造型、色彩、紋飾、圖案、工藝、材料等方面與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，以設(shè)計創(chuàng)新為驅(qū)動力，與設(shè)計理念、藝術(shù)文化價值、審美觀念達到平衡，在彩畫獨特的藝術(shù)根基上展現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和現(xiàn)代化的新型設(shè)計理念，從而達到不斷地推陳出新、開發(fā)新型產(chǎn)品、探索創(chuàng)意理念、傳承傳統(tǒng)技藝，適應(yīng)人們的消費理念、生活方式和精神需求，推出符合市場和文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

通過系統(tǒng)性設(shè)計思維，完成民俗文化元素的提煉，“提煉后的民俗符號仍具有過于具象、復(fù)雜、具體等原紋樣特征。”通過對和璽彩畫造型元素的提取發(fā)現(xiàn)，故宮中對龍和鳳紋飾的應(yīng)用較為廣泛，和璽彩畫中藻頭、枋心等部位均繪制龍鳳紋飾或龍紋、鳳紋和龍草紋。并且“官式的和璽彩畫是中國傳統(tǒng)建筑中最高級、最尊貴的一種彩畫類型，通常使用在在與皇帝相關(guān)的殿堂，主要結(jié)構(gòu)是由枋心、藻頭、箍頭三個部分組成，枋心居于整體彩畫中心，畫面最大?！逼渲?，在枋心部分主要使用向前行進的龍、向上升起的龍、由上而下勢態(tài)的龍、正面向前團坐一起的龍；即“行龍”、“升龍”、“降龍”、“坐龍”。以此為裝飾物，較多部分使用瀝粉貼金?，F(xiàn)代彩畫衍生品設(shè)計的造型符號將從古建筑彩畫中的和璽彩畫中提取，根據(jù) “三廷”來進行區(qū)分，深入依次地分析所有種類和璽彩畫的找頭、枋心、盒子這三部分。采用彩畫繪制的線稿圖，提取其形態(tài)并研究其裝飾圖案，設(shè)計出產(chǎn)品造型的線框圖，以能來掌握理解更深層次的彩畫造型內(nèi)涵。在最后依據(jù)古建筑彩畫的造型特點來分析其制圖規(guī)律以及圖案的文化內(nèi)涵，作用于現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計及使用中去。

通過對和璽彩畫色彩元素的提取和對建筑彩畫的歷史發(fā)展進行歸納與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)色彩在不同階段的使用都具有獨特的形式和規(guī)律。在古建筑彩畫發(fā)展的前期，暖色調(diào)居多，彩畫表現(xiàn)的題材、紋飾以及色彩類型等都在彩畫的更迭發(fā)展中日漸豐富，工匠的技藝也在提高，衍變出“退暈”、“疊暈”手法。在宋朝發(fā)展階段中，繪制彩畫的工匠們采用了“五彩遍裝”，幾乎所有的彩畫構(gòu)建上，都繪有五色紋樣，相間涂色，以綠色、青色、單色三種顏色為主色，結(jié)合“疊暈”技法，彩畫整體營造出亮麗的氛圍。彩畫在宋朝時期以冷色調(diào)為主。往后到明清時期，工匠們已經(jīng)掌握了在色彩、紋樣、造型上整組繪制技巧，色彩上采用青、綠相結(jié)合的冷色調(diào)再加上部分輔色“……在和璽彩畫中，以龍鳳紋樣為母題，這是帝王宮殿專用，并且用金量非常大，顯示出雍容華貴，不求色調(diào)，五彩紛呈，氣勢恢宏。整體建筑空間營造出表現(xiàn)皇權(quán)至上、華貴輝煌的藝術(shù)氛圍。”將建筑彩畫中的常用色進行提煉，運用計算機技術(shù)尋找到與其近似的色值并進行色系的分類與歸納，再用色相環(huán)來推算其不同色系的明度、純度及色相，由此來充分掌握古建筑彩畫色彩的特點。根據(jù)色彩元素的分析與提取，將其色彩元素的配色規(guī)律與現(xiàn)代產(chǎn)品色彩的設(shè)計原理相結(jié)合，研究出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的更多配色可能性。

通過對和璽彩畫元素打散重構(gòu)，這種方法是指在明確和了解原有形態(tài)特征的情況下，將原有形態(tài)分解、打散成多個獨立的子元素，再將子元素通過新的規(guī)律、法則組合成新形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計方法。在對古建筑彩畫中和璽彩畫進行研究與總結(jié)后，彩畫元素被分成幾個內(nèi)容，包含找頭、盒子、枋心以及椽頭，從彩畫的線稿輪廓以及裝飾符號這兩個方面來分析研究。對大部分古建筑彩畫進行采集、分類、研究和線稿分析，創(chuàng)新性的尋找到和璽彩畫中的特色元素，與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計原則相結(jié)合，將特色元素進行分類與提煉，組合成具有現(xiàn)代特色的新型符號庫。符號庫中的經(jīng)典特色符號與多種類型的現(xiàn)代產(chǎn)品系統(tǒng)相融合并進行元素的打散與重構(gòu)，由此產(chǎn)生了大量不同的文創(chuàng)產(chǎn)品組合，而這種組合具有彩畫的特色與優(yōu)勢。

非遺衍生品已經(jīng)由政府保護為導(dǎo)向向市場推廣方向發(fā)展，這就要求產(chǎn)品除了要在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新以外還要進行商品化推廣，這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合的必經(jīng)之路。在產(chǎn)品創(chuàng)新方面，要展現(xiàn)出文化價值、藝術(shù)特性和審美觀念，并建立一種人與產(chǎn)品之間的親和力和親切感受。通過這樣的方式，拉近具有千年歷史文化的古建筑彩畫與現(xiàn)代消費者之間的距離，更好地被大眾所熟知和接受。產(chǎn)品種類要具有多樣性和立體化，結(jié)合新型技術(shù)和載體，科學(xué)性的實現(xiàn)產(chǎn)品功能的設(shè)計和改良；在保持產(chǎn)品基礎(chǔ)外形地形態(tài)下，對產(chǎn)品的功能進行優(yōu)化、擴充和改進。在產(chǎn)品的推廣方面，結(jié)合現(xiàn)代飛速發(fā)展的信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)媒體，同時開啟線上和線下兩種宣傳推廣的渠道，既可以擴大推廣模式，吸引更多的消費者，加強實體經(jīng)濟，也保留了文化的主體性。例如知名的故宮文創(chuàng)，運用故宮中的歷史文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，并對文創(chuàng)產(chǎn)品進行了大膽的創(chuàng)新和改良，創(chuàng)造出一系列廣受消費者喜愛的樣式新穎、種類豐富、做工精良、造型獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品。但它的成功遠不及此，故宮文創(chuàng)運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的發(fā)展采用了線上線下交叉銷售的方式，逐漸轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)熱門IP，在宣傳了傳統(tǒng)文化的同時也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值。

三、和璽彩畫元素在文創(chuàng)衍生品中的未來應(yīng)用斷想

基于用戶體驗，探索創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計：從用戶體驗的角度出發(fā)，在滿足消費者的真實體驗感受和精神需求的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計。從安全性角度考慮，消費者的年齡段不同，主要以中青年消費群體為主，但產(chǎn)品種類涵蓋了幼年、青年、中年和老年年齡段，在產(chǎn)品設(shè)計時需考慮消費者的安全問題，在材料和結(jié)構(gòu)的設(shè)計上要綠色環(huán)保、安全穩(wěn)固，去除所有可能存在的危險因素。從舒適性角度考慮，消費者在使用產(chǎn)品時最直觀的體驗感受就是是否舒適、是否省心省力，這是產(chǎn)品設(shè)計中的一個重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。設(shè)計時應(yīng)考慮消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的視觸覺感受，注重造型、色彩、圖形等之間的合理搭配，體現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計理念。從個性化角度考慮，消費者在年齡、性別、性格、愛好等各方面都存在著差異性，有的消費者愛好色彩鮮艷、造型獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品；有的消費者愛好紋飾簡潔、色彩淡雅的文創(chuàng)產(chǎn)品，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時在最大程度適應(yīng)于不同用戶的基礎(chǔ)上，滿足消費者不同的情感需求，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的個性化。從多功能角度考慮，考慮到消費者的生理特征、心理需求各不相同，在產(chǎn)品設(shè)計中增加不同的功能，例如在文創(chuàng)產(chǎn)品的功能中加入聯(lián)網(wǎng)定位服務(wù)，并與移動手機連接，讓產(chǎn)品功能多樣化，堅持易用、好用的原則，提升消費者的用戶體驗感受。

基于數(shù)字技術(shù)，拓寬推廣渠道，完善商業(yè)模式：數(shù)字技術(shù)伴隨著科技的發(fā)展也得到了大力的推進，這對傳統(tǒng)文化來說，并不是一件壞事，運用合理的方式方法可以讓其得到更好的保護與傳承。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，通過加強文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用轉(zhuǎn)換和應(yīng)用范圍的擴展進行產(chǎn)品的推廣。一方面，要注重文創(chuàng)產(chǎn)品通過數(shù)字技術(shù)向大眾展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。在信息時代的快節(jié)奏生活中，消費若在面對海量信息時，文創(chuàng)產(chǎn)品如何在其中脫穎而出，最快速度的吸引消費者的注意力；并考慮吸引了用戶注意力后如何讓用戶在最短時間內(nèi)接收并充分理解文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計所要表達的內(nèi)涵和理念。另一方面，要注重文創(chuàng)產(chǎn)品如何更好的利用數(shù)字技術(shù)推廣營銷，實現(xiàn)盈利。首先要根據(jù)不同的消費者選擇適合他們的推廣渠道。例如，互聯(lián)網(wǎng)的使用者主要集中在青年群體，因此在推廣文創(chuàng)產(chǎn)品時主要以年輕人為主體，在和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品銷售中與年輕人喜愛的品牌像迪士尼、星巴克等聯(lián)名發(fā)售，并主打“潮”“酷”“時尚”等標(biāo)簽的營銷。其次，在推廣中構(gòu)建完整的宣傳銷售渠道。除了可以在電商平臺進行銷售以外，還可以通過當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)中流量大、熱度高的平臺，像小紅書、微博、抖音等平臺建立官方銷售渠道，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)布、介紹、預(yù)售等一系列吸引消費者的活動；構(gòu)建多元完整的商業(yè)推廣模式。例如在微博上建立和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品的官方賬號，發(fā)布設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、功能等詳細介紹，吸引到一定數(shù)量的消費者之后開展需宣傳點贊可以參加的抽獎活動，營造熱點，提升和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品的熱度。在銷售后也要及時的注意消費者的反饋，并收集意見，不斷地改良和完善產(chǎn)品。

基于傳統(tǒng)文化，進行品牌構(gòu)建，打造IP 形象：以古建筑彩畫的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品作為設(shè)計品牌，進行文創(chuàng)產(chǎn)品的IP 形象設(shè)計，在構(gòu)建IP 形象時達到感性和理性的平衡是非常重要的。設(shè)計IP 形象要具有文化價值。文化底蘊深厚的IP 形象可以與用戶之間產(chǎn)生共鳴，并引起思考與反思；立足于深厚的文化內(nèi)涵，跨越民族、國家、文化、藝術(shù)的壁壘，追求生活中的理想狀態(tài)，使IP 形象具有自己的獨特文化符號和情感價值。例如2022 年冬奧會的吉祥物“冰墩墩”的IP 形象，就是以我國的國寶熊貓作為主體形象進行設(shè)計，寓意著創(chuàng)造非凡、探索未來，堅韌不拔的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。IP 形象要具有商業(yè)價值。對于傳統(tǒng)文化類型的IP 形象來說，最終要創(chuàng)造利益，充分的開發(fā)IP 形象的商業(yè)價值。加深品牌與IP 形象之間的聯(lián)系，讓用戶產(chǎn)生強烈的視覺印象，在看到其中任何一方時都能迅速的聯(lián)想到另一方。品牌通過IP 形象傳達文化價值和審美價值，并體現(xiàn)出大眾對其中的文化內(nèi)涵的追求和滿足，“讓IP 形象的呈現(xiàn)不僅僅是一個單薄的載體，而是以文化交流帶動品牌與消費者的深層次溝通途徑?！?/p>

結(jié) 論

在當(dāng)前時代，科技不斷更新、產(chǎn)業(yè)發(fā)生深度的變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要用新理念、新技術(shù)為其提供保護。和璽彩畫文化資源十分豐富，包含著巨大的市場價值與經(jīng)濟價值。新時期設(shè)計師們更應(yīng)根據(jù)古建筑彩畫中的元素可行性，利用現(xiàn)代設(shè)計，將彩畫創(chuàng)造性的視覺語言與現(xiàn)代產(chǎn)品相融合，以延續(xù)其形、神、意，使傳統(tǒng)非遺文化作為新的藝術(shù)活力在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中得以傳承與新生。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是商業(yè)轉(zhuǎn)化過程中的重要媒介，因此需要深入了解當(dāng)今市場的受眾需求，運用新理念設(shè)計提升消費者的文化認同感，尋找到非遺物質(zhì)保護與產(chǎn)品之間的契合點，以達成雙方新的共贏局面。和璽彩畫具有豐富的圖案樣式與多樣的色彩，具備較高對的藝術(shù)研究價值，運用創(chuàng)新性設(shè)計作為驅(qū)動力，兼顧古建筑彩畫文化與時代發(fā)展的脈搏，進一步促進和璽彩畫形象的樹立，這是未來設(shè)計師們應(yīng)努力的方向。

探討和璽的色彩、裝飾、造型、文化意義等，深入了解古建筑彩畫的色彩、符號、圖案的使用與當(dāng)時的社會文化、建筑級別的關(guān)聯(lián)，優(yōu)化了古建筑彩畫的圖案、色彩等有關(guān)理論。就總結(jié)歸納的和璽彩畫豐富的文化特點與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則相結(jié)合，運用符號的打散重構(gòu)和對和璽彩畫元素的提煉，探討出適合相關(guān)衍生品的設(shè)計實踐，設(shè)計出符合彩畫文化內(nèi)涵并體現(xiàn)出現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計市場，讓傳統(tǒng)文化新生永續(xù)。和璽彩畫是中國傳統(tǒng)建筑文化中的重要組成部分，其具有旺盛的生命力和藝術(shù)審美研究價值。為了讓古老的建筑彩畫注入嶄新的藝術(shù)活力，融入進當(dāng)代人們的生活，古建筑彩畫衍生產(chǎn)品設(shè)計的研究創(chuàng)造性的豐富其本身的造型層次，符合人們對功能和審美上的意趣，發(fā)揚其藝術(shù)文化魅力，喚醒人們對中國傳統(tǒng)非遺文化的重視。