黃亞欣

同里宣卷又稱(chēng)吳江宣卷，是流傳于江蘇吳江地區(qū)的一種民間說(shuō)唱文藝樣式，多在當(dāng)?shù)孛袼變x式活動(dòng)中演唱，至今仍以自然狀態(tài)活躍在民眾生活中。2014年，同里宣卷與錦溪宣卷、勝浦宣卷等捆綁的“吳地寶卷”作為寶卷的擴(kuò)展項(xiàng)目列入了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

宣卷活動(dòng)自宋代以來(lái)就在我國(guó)城鄉(xiāng)盛行，如《金瓶梅》第七十四回中曾提到吳月娘請(qǐng)薛姑子一行到家中宣《黃氏女卷》。明崇禎間地方志記載：“近來(lái)村莊流俗，以佛經(jīng)插入勸世文俗語(yǔ)，群相唱和，名曰宣卷。”清同治間文人筆記有云：“吳俗尚鬼，病必延巫，謂之看香頭，其人男女皆有之?！渌钍⑿姓?曰宣卷，有觀(guān)音卷、十王卷、灶王卷諸名目，俚語(yǔ)悉如盲詞?！彪S著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和變革，至20世紀(jì)80年代，絕大部分地區(qū)的宣卷已消失或衰微，但在江浙地區(qū)還有少數(shù)地方得以延續(xù)，其中同里宣卷傳承情況相對(duì)較好。吳江地處江南腹地，明代以來(lái)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，為什么宣卷這一傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱文藝能夠得以傳承？這是本文所要探討的核心問(wèn)題。經(jīng)過(guò)前期調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，變革中的自我調(diào)適是同里宣卷在面臨多次傳承危機(jī)后得以延續(xù)的根本原因。社會(huì)變遷的背景下，與同里宣卷相似的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)，其存續(xù)也面臨著困境，對(duì)同里宣卷的傳承實(shí)踐進(jìn)行探索，有助于更好地認(rèn)識(shí)這類(lèi)非遺的特性及其傳承演變規(guī)律，可為這類(lèi)非遺的保護(hù)提供借鑒。

一、契合民眾審美趣味的選擇：宣卷演唱形式的革新

應(yīng)時(shí)而變，不斷創(chuàng)新演唱形式以契合民眾的審美趣味，是同里宣卷藝人在傳承實(shí)踐中所采取的主要手段。主要表現(xiàn)在以下四方面：

(一)從木魚(yú)宣卷到絲弦宣卷

民國(guó)初年，蘇灘在吳江地區(qū)盛行，曲調(diào)的音樂(lè)性強(qiáng)，曲目又包含昆曲中的部分折子戲，很受民眾歡迎。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，宣卷不得不謀求改革。20世紀(jì)30年代，同里宣卷藝人許維鈞與其“宣揚(yáng)社”(蘇州地區(qū)的宣卷行業(yè)民間團(tuán)體)同仁在傳統(tǒng)木魚(yú)宣卷的基礎(chǔ)上，吸收了灘簧、評(píng)彈等藝術(shù)方式，開(kāi)創(chuàng)了“絲弦宣卷”。 同里“絲弦宣卷調(diào)”以傳統(tǒng)的“彌陀調(diào)”“韋陀調(diào)”“?；ㄕ{(diào)”等為基礎(chǔ)，吸收了錫劇 “簧調(diào)”(特別是起腔的第一句)，行腔又吸收了蘇灘中的“太平調(diào)”，唱起來(lái)朗朗上口。演唱時(shí)要起角色，宣卷藝人說(shuō)表時(shí)坐唱，采用“蘇白”，起角色時(shí)要站起來(lái)，用“中州韻”開(kāi)腔。顧頡剛談蘇州宣卷時(shí)曾提到這一變革：“宣卷的樂(lè)器很簡(jiǎn)單，只有一個(gè)木魚(yú)，一個(gè)小磬。但自攤簧盛行之后，相形之下宣卷真是太樸素了，引不起年輕的奶奶小姐們的興趣了，于是他們被迫改變舊章，有一位曹少堂始為‘文明宣卷’，勢(shì)力愈來(lái)愈大，終至完全替代了舊式的宣卷。其實(shí)，所謂文明宣卷者，并沒(méi)有什么奧妙，乃是宣卷與攤簧的合班，把這兩種樂(lè)詞更番唱著。婦女們既喜攤簧的洋洋盈耳，又喜宣卷的好說(shuō)吉利話(huà)，故到現(xiàn)在仍極盛行?！?/p>

改革開(kāi)放之初，絲弦宣卷中還保留了傳統(tǒng)木魚(yú)宣卷的“和卷”，在長(zhǎng)期的演唱實(shí)踐中，藝人們漸漸將“和卷”形式淘汰了，改以揚(yáng)琴、二胡、笛子等樂(lè)器演奏《快六》《龍虎斗》《小三樂(lè)》等短小、輕快的音樂(lè)過(guò)門(mén)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，宗教、神道、勸世故事類(lèi)寶卷的演唱逐漸顯得枯燥乏味，而俗文學(xué)故事似乎更為民眾所偏愛(ài)，這樣的趨勢(shì)下再穿插神圣性意味濃厚的“和卷”未免顯得不合時(shí)宜，改為音樂(lè)過(guò)門(mén)較為符合書(shū)情。

(二)宣卷下手的出現(xiàn)

絲弦宣卷盛行以后，宣卷班子中開(kāi)始出現(xiàn)宣卷下手。兩位藝人搭檔演唱，使宣卷慢慢向地方小戲的形式靠攏。第一、二代同里宣卷藝人活躍的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有上、下手搭檔之說(shuō)，宣卷先生(當(dāng)?shù)貙?duì)宣卷藝人的尊稱(chēng))通常是一個(gè)人說(shuō)書(shū)。一代名師許維鈞、許素貞、顧計(jì)人、袁寶庭、沈祥元等都是一個(gè)人演唱。許雪英、許素貞雖共組“姐妹班”，但二人并不搭檔，而是一人說(shuō)一回書(shū)，輪流宣唱。“許派”第三代傳承人芮時(shí)龍回憶自己1962年第一次獨(dú)立宣卷的情景時(shí)也說(shuō)是一個(gè)人宣唱，他告訴筆者，即使是他和自己的老師許素貞一同出去宣卷，也是一人一回地唱，并非兩個(gè)人對(duì)唱。

這一時(shí)期也曾有藝人嘗試二人搭檔的形式，但在當(dāng)時(shí)并不是主流。藝人嚴(yán)其林說(shuō)起自己20世紀(jì)50年代初跟許素貞當(dāng)學(xué)徒的經(jīng)歷時(shí)提到師父教其“搭書(shū)”的情形：

剛開(kāi)始是學(xué)和卷。后來(lái)，她(指許素貞)就教我：“你要站起來(lái)，接書(shū)?！北确秸f(shuō)，她的書(shū)說(shuō)完了，說(shuō)：“傭人走出。”那么“傭人”的角色就是我，我就要接：“啊，小姐，傭人來(lái)了！”然后站起來(lái)，接著唱?！髞?lái)又教我怎么扮角色。她跟我說(shuō)，相公出來(lái)要搖折扇，小姐出來(lái)要這樣翻個(gè)身。

真正意義上宣卷下手的出現(xiàn)要到20世紀(jì)90年代。宣卷藝人發(fā)現(xiàn)宣卷時(shí)如果二人相互配合，演出效果更好，更受歡迎。宣卷下手的出現(xiàn)，某種意義上正是為了吸引觀(guān)眾，從而增加宣卷班子的業(yè)務(wù)。藝人芮時(shí)龍談到過(guò)1995年前后自己的班子里開(kāi)始出現(xiàn)宣卷女下手的情況。那一階段，為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，各個(gè)班子都紛紛招募宣卷下手。據(jù)宣卷藝人高黃驥說(shuō),藝人張寶龍?jiān)鴮?zhuān)門(mén)到上海去請(qǐng)人來(lái)做下手，宣卷琴師鄒迎春曾幫金志祥的宣卷班子請(qǐng)過(guò)兩個(gè)越劇演員(方明雅、李玉華)來(lái)做搭檔。

下手出現(xiàn)后，宣卷更注重對(duì)唱，通過(guò)“唱”和“做”來(lái)塑造角色、呈現(xiàn)劇情，而在說(shuō)表方面逐漸弱化，藝人們除了運(yùn)用傳統(tǒng)的宣卷曲調(diào)，還根據(jù)書(shū)情的發(fā)展，將吳江一帶流行的錫劇、滬劇、越劇、評(píng)彈的曲調(diào)都綜合應(yīng)用到宣卷演唱中，多種曲調(diào)的運(yùn)用更利于上、下手對(duì)唱，易于塑造人物、突出高潮，演唱形態(tài)更為豐富多變，更容易為觀(guān)眾所欣賞。

(三)唱詞中吉祥語(yǔ)的穿插

傳統(tǒng)宣卷藝人請(qǐng)佛主要是按照順序把神佛一一請(qǐng)到，送佛時(shí)則把神佛送走，唱詞較為冗長(zhǎng)、單調(diào)。隨著時(shí)代的推移，不少宣卷藝人在請(qǐng)佛過(guò)程中嵌入對(duì)主家的祝愿，在接佛時(shí)以說(shuō)好話(huà)為主，穿插了不少祝福主家和聽(tīng)眾的吉祥語(yǔ)，以符合主家和觀(guān)眾求吉祥的心理。

宣卷藝人在開(kāi)卷時(shí)也插入一些吉利話(huà)，在正式宣卷之前烘托演出氣氛。藝人在演出之前一般要向主家了解其家庭情況，比如家中有哪些人，分別多大年齡，在哪里工作或者讀書(shū)，本次請(qǐng)卷賧佛的因由等，掌握了這些情況，藝人便可即興編出一些貼合主家心意的吉祥語(yǔ)。老宣卷藝人嚴(yán)其林曾描述他年輕時(shí)宣《雕龍寶扇》開(kāi)卷的情景，言簡(jiǎn)意賅，在主家家里，胡琴一拉，炮仗一放，宣卷先生就開(kāi)唱：

【“絲弦宣卷調(diào)”唱】

炮竹聲聲，震天響。今(啊)朝東(啊)家，圖(啊)高升。請(qǐng)一班(么)絲弦宣卷鬧開(kāi)場(chǎng)，我別本寶卷全不宣(么)，《雕龍寶卷》宣開(kāi)(啊)場(chǎng)。

現(xiàn)在的開(kāi)卷唱詞則復(fù)雜許多，例如：

【“絲弦宣卷調(diào)”唱】

由圖6可見(jiàn)，建立的雷公藤一致性模型可準(zhǔn)確地驗(yàn)證被測(cè)藥材是否為雷公藤，包括雷公藤的地方習(xí)用品昆明山海棠（驗(yàn)證集D）也能夠以較高的最大CI值（大部分最大CI值＞30.0）與雷公藤作出區(qū)分。

人逢喜事精神爽，今朝頭盛家府上鬧盈盈。倷看新屋落成喜洋洋，進(jìn)新屋黃道吉日揀一揀。盛老板菩薩門(mén)前真心表，連臺(tái)宣卷兩日天，雙喜臨門(mén)笑開(kāi)顏。常言道人靠佛來(lái)佛靠人，保佑得伲盛府浪老老小小平安好。巴望得一本萬(wàn)利財(cái)旺興，二龍騰飛上青云，三星高照好運(yùn)來(lái)，四通八達(dá)生意興，巴望得五路財(cái)神送金銀，六六大順?lè)Q心懷。巴望得一帆風(fēng)順保平安，老老小小身體健康最要緊。保佑得在座諸位老聽(tīng)眾，一百廿歲格大壽穩(wěn)穩(wěn)能，一年更比一年好。還請(qǐng)諸位聲音輕，掇仔只凳子身坐定，今朝我《藥茶記》宣開(kāi)場(chǎng)。

為主家祈福是開(kāi)卷必備的內(nèi)容，藝人通過(guò)說(shuō)吉祥語(yǔ)祈求菩薩給予出資請(qǐng)卷的雇主一家以福報(bào)，這是人之常情。開(kāi)卷時(shí)說(shuō)明請(qǐng)卷的主家，為其祈禱，同時(shí)一定程度上展現(xiàn)藝人的個(gè)人才能與特長(zhǎng)，引出正題當(dāng)是《開(kāi)卷偈》的主要內(nèi)容，然而當(dāng)代宣卷藝人常常將迎合主家和聽(tīng)眾作為開(kāi)卷的主題，連篇累牘地編吉利話(huà)，甚至這段贊辭編得如何已成為聽(tīng)眾評(píng)價(jià)藝人班社的標(biāo)準(zhǔn)之一。按照老的行業(yè)規(guī)則，如此接、送佛是不符合宣卷演唱傳統(tǒng)的，然而這并有沒(méi)影響新藝人的生意，有些老藝人為了在當(dāng)代宣卷市場(chǎng)中保有一席之地，也被迫偏離傳統(tǒng)，做出改變，畢竟是否受到民眾喜愛(ài)才是當(dāng)代社會(huì)宣卷藝人班社生意興旺與否的關(guān)鍵。

(四)唱小調(diào)環(huán)節(jié)的固定化

唱小調(diào)早在第一、二代藝人活躍的那個(gè)時(shí)代就出現(xiàn)了，宣卷結(jié)束后唱幾支小調(diào)是作為一種附贈(zèng)，不屬于演出必須，并不是每個(gè)班子都會(huì)安排。這一環(huán)節(jié)后來(lái)逐漸發(fā)展演變?yōu)樾硌莩龅墓潭ōh(huán)節(jié)。20世紀(jì)80年代以后，為了能夠更大程度地爭(zhēng)取聽(tīng)眾，增加業(yè)務(wù)量，宣卷班子里專(zhuān)門(mén)安排一個(gè)人唱小調(diào)的情況逐漸增多。開(kāi)始時(shí)，部分新藝人自立班子出來(lái)宣卷，因初出茅廬，自身演唱水平和經(jīng)驗(yàn)不足，于是想出了在“小落回”(即演出間歇)時(shí)加唱小調(diào)的辦法吸引聽(tīng)眾，以增加人氣，從而在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。這樣的創(chuàng)舉無(wú)意之中也給其他的班子帶來(lái)了壓力，漸漸地主家和聽(tīng)眾都會(huì)要求宣卷班子在“小落回”時(shí)唱小調(diào)，久而久之，“小落回”時(shí)唱小調(diào)就逐漸成為了同里宣卷演唱時(shí)不成文的規(guī)矩。一些藝人為了豐富唱小調(diào)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，收集、抄錄了不少小調(diào)(如嚴(yán)其林、鄭天仙)，有部分班社的琴師演出時(shí)隨身攜帶自己收集的各類(lèi)小調(diào)、戲曲樂(lè)譜，供藝人唱小調(diào)時(shí)伴奏用(如石啟承、周玉龍、龐昌榮)。目前，凡立班者必唱小調(diào)，這在同里宣卷中已成為一種行業(yè)規(guī)則。

同里宣卷的上述轉(zhuǎn)變是適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖妼徝廊の兜恼{(diào)整。宣卷的藝人班社作為商業(yè)性的組織，業(yè)務(wù)是維持其運(yùn)作的基本條件，因此必須關(guān)照其受眾和潛在受眾日益彰顯的需求。愛(ài)德華·希爾斯說(shuō)：“在一個(gè)都市工業(yè)環(huán)境中，人們便難以舉行和參加表示每年農(nóng)事周期的節(jié)日慶典。當(dāng)打鐵這種技藝已不再有人問(wèn)津的時(shí)候，對(duì)這種技藝中所使用的工具的態(tài)度就很難維持了。其他的傳統(tǒng)似乎更適合于新的情境”。同樣地，同里宣卷演唱形式的改革其實(shí)并無(wú)所謂好或者壞、對(duì)或者錯(cuò)，宣卷演唱傳統(tǒng)為了生存和延續(xù)，在其發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)摒棄一些不合時(shí)宜的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造出新的、更符合民眾當(dāng)下需求的內(nèi)容和形式，從而形成新的演唱傳統(tǒng)。

二、民眾心理的順應(yīng)：神圣性淡化與世俗性增強(qiáng)

除了演唱形式的革新以外，同里宣卷在延傳過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出神圣性淡化、世俗性增強(qiáng)的趨勢(shì)。

同里宣卷作為一種儀式中演唱的民間文藝，不同于一般的民間說(shuō)唱。從歷史上看，同里宣卷演唱活動(dòng)的展開(kāi)往往依托于社區(qū)民眾的信俗，帶有濃厚的信仰色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)正在發(fā)生著較大的變化。目前，宣卷藝人演唱卷目的選擇與神佛、祖先等的崇拜并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，反而與民俗生活結(jié)合更為緊密。藝人選擇唱哪本卷，主要出于契合聽(tīng)眾審美、娛樂(lè)、心意的訴求，很少是信俗主導(dǎo)下的選擇。在劉王廟里，并不一定宣歌頌劉猛將的《猛將寶卷》，在財(cái)神廟中也不一定唱《財(cái)神寶卷》。一本《雙富貴寶卷》既可以用于廟會(huì)活動(dòng)，也可以用于祝壽、結(jié)婚、新房進(jìn)屋、還愿、企業(yè)開(kāi)業(yè)等。

一般來(lái)講，新房進(jìn)屋，宣卷藝人往往會(huì)宣《雙富貴》《富貴雙全》兩本卷，以滿(mǎn)足主家希望大吉大利、財(cái)源滾滾的心意愿景。2018年10月2日，吳江區(qū)黎里鎮(zhèn)轉(zhuǎn)址浜江家喬遷，請(qǐng)趙華的“紫霞社”來(lái)宣卷賧佛，當(dāng)日宣的是一本《掘藏寶卷》。選擇這本卷源于當(dāng)?shù)孛袼祝褐形?2點(diǎn)，進(jìn)房子的人家會(huì)提前備好一個(gè)米屯(過(guò)去米屯中放的是銀元，現(xiàn)在放的是谷子)，將一個(gè)硬幣用紅紙包起來(lái)藏在米屯里面，再把一棵萬(wàn)年青樹(shù)插在米屯上面，然后用筷子在米屯里面淘、挖，就表示在“掘藏”，即挖掘?qū)毑兀岛?dāng)?shù)厝诉M(jìn)新屋時(shí)希望招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)運(yùn)亨通的美好祈愿。吳江湖濱華城馬家，兒子新婚在即，于2018年11月2日(農(nóng)歷九月二十五)請(qǐng)江仙麗、唐美英的“姐妹班”來(lái)宣卷賧佛，江、唐二人宣了一本《福壽鏡》，是祝愿主家福祿雙全、吉星高照的一本吉利卷，與新婚場(chǎng)合相得益彰。藝人屠正興也曾提到要根據(jù)場(chǎng)合來(lái)選擇卷本的情況，但無(wú)論選擇什么卷，總不偏離吉祥如意的原則，比如某老板慶祝生意興隆，可唱《雙富貴》《富貴雙全》《珍珠衫》；如果家中喜添一個(gè)兒子，或者兒子考中大學(xué)，可以唱《金鎖記》；為老人祝壽可以唱《羅帕記》《萬(wàn)花船》等。

不難看出，民眾的信俗心理實(shí)質(zhì)上包含兩個(gè)層面：民眾賧佛，內(nèi)心對(duì)“老爺”的信仰、崇敬是一方面的，更重要的是想通過(guò)請(qǐng)宣卷給“老爺”聽(tīng)以求得家庭安康、延年益壽、財(cái)運(yùn)滾滾、子孫成才等現(xiàn)實(shí)性的回報(bào)。根據(jù)演出場(chǎng)合來(lái)選擇合適的卷本是必要的，但是藝人在演唱時(shí)卷本的選取與民眾精神信俗之間的關(guān)聯(lián)逐漸松散化，多數(shù)民眾往往只知道在特定的人生儀式要請(qǐng)宣卷班子來(lái)賧佛，以求平安吉祥，這是代代相承的習(xí)俗，民眾在乎的是必須要有宣卷賧佛這個(gè)形式，菩薩面前表衷腸的同時(shí)也鬧了場(chǎng)子，至于宣什么卷并不十分在意。甚至宣卷時(shí)只要是吉利卷、太平卷都行，是否蘊(yùn)含對(duì)神佛的崇信并不重要。藝人選取卷本時(shí)只要順應(yīng)民眾普遍的、世俗性的求吉心理就能夠順利完成演唱。同樣地，“接元寶”儀式的神圣內(nèi)涵在民眾心中已經(jīng)漸趨弱化，對(duì)他們而言更在意有這樣一種形式的留存，并且通過(guò)這種形式把具有財(cái)富寓意的元寶接到家里來(lái)。

三、適時(shí)而變：賦予宣卷新的活力

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式、審美趣味發(fā)生了巨大的改變，許多與同里宣卷類(lèi)似的非遺項(xiàng)目面臨著消失的危機(jī)。同里宣卷雖未消失，但其傳播動(dòng)力已經(jīng)削弱，以往在結(jié)婚、小孩滿(mǎn)月、為老人做壽等民俗活動(dòng)中必須要請(qǐng)宣卷藝人宣卷，現(xiàn)在也成為可有可無(wú)。為了使宣卷演唱傳統(tǒng)得以延續(xù)，宣卷藝人不斷進(jìn)行自我調(diào)適，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，賦予古老的宣卷新的生命力。

(一)民間小調(diào)與流行音樂(lè)元素的結(jié)合

前文中說(shuō)到宣卷“小落回”時(shí)要加唱小調(diào)。老一輩的藝人唱的多是一些吳方言區(qū)的傳統(tǒng)民間小調(diào)，或江南一帶流行的越劇、錫劇、滬劇、黃梅戲選段。現(xiàn)在也有不少藝人唱一些流行歌曲和民間編創(chuàng)的順口溜。2019年3月30日，顧劍平、朱梅香在吳江蘆墟鎮(zhèn)野貓圩生田村二阿伯廟宣卷時(shí)，顧劍平唱了一首最拿手的《小小竹排江中游》。筆者2019年4月2日在吳江同里鎮(zhèn)厙頭村天林庵聽(tīng)藝人朱火生和唐春英宣卷，朱火生用傳統(tǒng)的“五更調(diào)”唱了一首現(xiàn)代編創(chuàng)的《現(xiàn)在老年人才是福氣人》。宣卷琴師徐榮球說(shuō)，20世紀(jì)90年代香港“四大天王”風(fēng)靡內(nèi)地，那時(shí)他們班子出去演出，“小落回”時(shí)他常給觀(guān)眾演奏香港流行音樂(lè)，尤為年輕人所追捧，觀(guān)眾甚至更看重唱小調(diào)的環(huán)節(jié)，這也使他們的班子一下子從眾多宣卷班子中脫穎而出。除了所唱小調(diào)的現(xiàn)代化，如今青年藝人趙華甚至在宣卷演唱時(shí)大膽加入流行音樂(lè)旋律。

同里宣卷是一種傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)，而藝人們卻將與傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格迥異的音樂(lè)元素納入到宣卷演唱活動(dòng)中，這在傳統(tǒng)宣卷演出中是很難見(jiàn)到的。然而，這樣的表演如果不能為主家和觀(guān)眾所接受，那么藝人不可能堅(jiān)持，因?yàn)槿魏斡羞`民眾趣味的表演，都會(huì)影響宣卷藝人班社的生意。不同的藝人會(huì)對(duì)演唱做出不同的改變，自由地穿插一些他們認(rèn)為新潮的內(nèi)容和形式，雖然這樣的表演從藝術(shù)水平上看似乎不高，但從現(xiàn)場(chǎng)氛圍來(lái)看，確實(shí)能夠大幅度提升人氣。此外，宣卷藝人需要根據(jù)特定的演出時(shí)代、場(chǎng)景和受眾，尋找與演出受眾的交集，才能達(dá)到表演者與欣賞者之間的共鳴，從而增強(qiáng)演出效果。面對(duì)中、老年人群體，唱一些耳熟能詳?shù)膽蚯?、“紅歌”更符合他們的喜好；演唱當(dāng)下時(shí)興的流行音樂(lè)，又更能抓住年輕觀(guān)眾，從而擴(kuò)大宣卷演出的受眾群體。

(二)主動(dòng)服務(wù)社會(huì)、宣傳國(guó)家方針政策

同里宣卷也在配合服務(wù)社會(huì)、宣傳國(guó)家方針政策的前提下不斷改變著自身的演唱形式和內(nèi)容。20世紀(jì)50年代初同里宣卷藝人許維鈞率先將“彌陀南無(wú)佛南無(wú)阿彌”的和佛唱詞改為“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”，一時(shí)間帶動(dòng)了所有同里宣卷藝人班社的改革，不僅“許派”的“姐妹班”“賢霖社”，就連“徐派”的“鳳儀閣”“藝民社”等也都紛紛效仿。在“文化大革命”時(shí)期宣卷活動(dòng)遭到批判，大部分寶卷手抄本都在這一時(shí)期被焚毀了。不過(guò)，同里宣卷藝人依舊在等待機(jī)會(huì)謀求復(fù)興，盡管環(huán)境嚴(yán)苛，但仍然有藝人偷偷出去宣卷。芮時(shí)龍?jiān)岬阶约涸诖似陂g偶爾出去“偷宣”，蘇州郭巷是他最常去的地方，因?yàn)榘凑债?dāng)?shù)孛袼撞徽?qǐng)宣卷新娘不肯出門(mén)。為了尋求宣卷的合法化，宣卷藝人們不再唱傳統(tǒng)寶卷，而是以宣卷的形式演唱《紅燈記》《白毛女》《烈火金剛》《智取威虎山》《肖飛買(mǎi)藥》《青春之歌》等樣板戲、現(xiàn)代劇目。仲熊飛、袁寶庭、芮時(shí)龍等老一輩的藝人都唱過(guò)這類(lèi)卷。以這樣的形式，宣卷又一次得到認(rèn)可。直到改革開(kāi)放以后，宣卷活動(dòng)逐步恢復(fù)，演唱內(nèi)容才不再設(shè)限。

同里宣卷進(jìn)入非遺代表性項(xiàng)目名錄以后，為了響應(yīng)國(guó)家非遺保護(hù)政策的號(hào)召，宣卷藝人們積極思考宣卷活化的策略，對(duì)宣卷演唱內(nèi)容和形式進(jìn)行了創(chuàng)新性的改革嘗試。宣卷藝人江仙麗、鄒雅英與同里贊神歌傳承人合作出演了以環(huán)境保護(hù)為主題的新卷目《清清荷花漾》，這是將宣卷與贊神歌形式相結(jié)合所編創(chuàng)的一種新的地方文藝樣式“贊宣文書(shū)”。趙華的“紫霞社”為配合某些演出需要，根據(jù)時(shí)事新聞、社會(huì)現(xiàn)象等編創(chuàng)了一些現(xiàn)代卷目，如《鄉(xiāng)下街上人》《禍起“雙十一”》《憲法護(hù)航中國(guó)夢(mèng)》《中國(guó)好人——楊立新》等。在不少人看來(lái)，這樣的演唱似乎不能算是宣卷，然而，觀(guān)眾對(duì)這樣的表演接受度很高，這也許是新時(shí)期宣卷的又一次自我調(diào)適。

從歷史上看，同里宣卷所代表的地方傳統(tǒng)具有相當(dāng)強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境變化以及主動(dòng)再創(chuàng)造的潛能。當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下，宣卷的生存空間受到擠壓，在多重壓力下，同里宣卷藝人借助非遺的力量進(jìn)行一些創(chuàng)新性的探索，使宣卷以一種嶄新的形態(tài)參與到文藝匯演、主題教育演出、民俗活動(dòng)、校園活動(dòng)等場(chǎng)合中，無(wú)形中拓展了宣卷的生存空間，也不失為當(dāng)代語(yǔ)境下的一種靈活的生存策略。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)，許多列入非遺名錄的民間說(shuō)唱文藝即將面臨失傳，或者很少在自然狀態(tài)下演唱。例如清代以后廣東東莞地區(qū)十分盛行的木魚(yú)歌，后來(lái)因演述形式單一、缺少變化而落后于時(shí)代，目前極少在日常生活中演唱。而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的吳江，同里宣卷依舊能夠活態(tài)展演，其傳承機(jī)制和生存之道或許可以為解決其他類(lèi)似的非遺項(xiàng)目所面臨的普遍危機(jī)提供參考和借鑒。

自我變革、主動(dòng)調(diào)適，可以增強(qiáng)非遺的自生性，這是使其在社會(huì)環(huán)境的變更中始終保持活力的重要原因。同里宣卷藝人們根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變遷適時(shí)而變、推陳出新。不同時(shí)代、不同藝人演唱的差異也許很大，卻仍然可以為人們所認(rèn)可，宣卷依然是宣卷，無(wú)論它在儀式性、神圣性的層面，還是在世俗性的層面，功能依舊。在展演形式上，同里宣卷始終以當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝老埠脼橹行?，圍繞民眾興趣的變化而自我調(diào)整，摒棄了傳統(tǒng)宣卷中一些較為單調(diào)的部分，捕捉當(dāng)?shù)亓餍械乃囆g(shù)元素豐富自身形態(tài)；同時(shí)，善于和不同時(shí)代背景下的主流文化元素相融通，主動(dòng)配合國(guó)家方針政策，為傳統(tǒng)帶來(lái)新變，使其在傳承危機(jī)中重獲新生。

當(dāng)然，這種變革和調(diào)適須與地方民俗相結(jié)合?！肮手柚{文理，與世推移；風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者”。同里宣卷作為一種古老的民間文藝樣式，至今仍呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，它的根基在于當(dāng)?shù)刎S厚的民俗文化土壤。其演唱緊扣民俗生活，在各類(lèi)民俗場(chǎng)景中展演，又滿(mǎn)足了不同民俗場(chǎng)景下民眾對(duì)種種現(xiàn)實(shí)性利益的期待，并通過(guò)反復(fù)演唱不斷強(qiáng)化著民眾的這種心理，進(jìn)而使這種民俗心理發(fā)展成為一種深藏于民眾內(nèi)心的文化認(rèn)同。這是同里宣卷得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

唯有看清這些，才能理解同里宣卷目前正在發(fā)生變化的一些現(xiàn)象，如現(xiàn)代藝術(shù)元素的介入、演唱卷本選擇的世俗化傾向、舞臺(tái)化演出等，才能理解其在不同時(shí)期、不同情境中始終保持旺盛生命力的原因。