宋俊華 李瑜恒

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱“《公約》”)指出，非遺保護(hù)是指采取措施“確保非物質(zhì)文化生命力”。非遺保護(hù)本質(zhì)上是處理人與人關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，因此，協(xié)調(diào)各參與方關(guān)系，提升非遺治理能力，是非遺保護(hù)的內(nèi)在要求。

自2005年以來(lái)，非遺治理一直是我國(guó)非遺保護(hù)工作的核心內(nèi)容。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，我國(guó)非遺保護(hù)的工作方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”；2011年正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(簡(jiǎn)稱“《非遺法》”)指出，保護(hù)非遺是各級(jí)人民政府的法定職責(zé)。過(guò)去十多年，我國(guó)在非遺治理方面取得了巨大成就，非遺政策法規(guī)日趨完善，非遺保護(hù)能力和成效顯著提升，具有中國(guó)特色、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的非遺治理模式已經(jīng)形成。

“十四五”時(shí)期，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，非遺治理進(jìn)入新的歷史階段。2021年8月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱“《意見(jiàn)》”)對(duì)我國(guó)非遺治理做出了新的部署安排。在此背景下，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心舉辦了“政策法規(guī)與新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高端論壇”，來(lái)自中國(guó)社科院、中國(guó)藝術(shù)研究院、文化和旅游部民族民間藝術(shù)發(fā)展中心、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、天津大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江師范大學(xué)等20余所研究機(jī)構(gòu)和高校的200多名學(xué)者通過(guò)線上或線下方式參與，圍繞非遺治理問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，在非遺保護(hù)的國(guó)際理念、非遺國(guó)家政策法規(guī)建設(shè)、非遺理論研究與學(xué)科建設(shè)、非遺整體性保護(hù)與利用等熱點(diǎn)話題中產(chǎn)生了許多新觀點(diǎn)、新想法，展現(xiàn)了非遺治理研究的新趨勢(shì)、新選擇。

一、 正確理解和遵循國(guó)際理念，是非遺治理研究的重要基礎(chǔ)

朝戈金在回顧國(guó)際非遺保護(hù)的背景與歷史時(shí)指出，非遺保護(hù)必須在正確理解和遵循國(guó)際理念的前提下進(jìn)行，這不只是締約國(guó)的基本責(zé)任，而且是非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的基本要求。王福州在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建文化遺產(chǎn)的中國(guó)范式時(shí)表示，我國(guó)非遺體系還需依據(jù)世界遺產(chǎn)事業(yè)的知識(shí)譜系，對(duì)概念界定和分類譜系進(jìn)行補(bǔ)充完善。

王薇指出，《公約》中“只保護(hù)符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)文件、符合相互尊重要求以及符合可持續(xù)發(fā)展要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”三項(xiàng)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)把非遺保護(hù)的意義分別指向人的本體、人際關(guān)系和代際關(guān)系。《非遺法》中“優(yōu)秀”“國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”“社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展”等概念可理解為非遺保護(hù)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)在未來(lái)的非遺保護(hù)工作中，應(yīng)在落實(shí)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)主動(dòng)把握國(guó)際規(guī)則的解釋權(quán)，進(jìn)而引領(lǐng)該領(lǐng)域國(guó)際規(guī)則的制定。

針對(duì)國(guó)際非遺保護(hù)邏輯問(wèn)題，宋俊華認(rèn)為有三點(diǎn)值得關(guān)注：其一，非遺保護(hù)主體間性通過(guò)保護(hù)主體和傳承主體之間的外聯(lián)性契約來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種契約精神以自由、平等、互利、誠(chéng)信為主要特征；其二，非遺保護(hù)是一種文化干預(yù)，它的實(shí)施與協(xié)調(diào)需要非遺專家作為文化中間人來(lái)進(jìn)行；其三，建立非遺契約、實(shí)施非遺干預(yù)以及非遺中間人的協(xié)調(diào)，都需要非遺倫理、法律和科學(xué)規(guī)則來(lái)保障。

馬千里從非遺清單編制類型、分類方法、列入標(biāo)準(zhǔn)、登記格式、更新方式、社區(qū)參與、非政府組織參與等七個(gè)方面指出我國(guó)非遺名錄制度改進(jìn)應(yīng)借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。劉洋指出2018年日本新法確立的“文化遺產(chǎn)保護(hù)活用支援團(tuán)體”指定制度，對(duì)從事文化遺產(chǎn)活用事業(yè)的相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和組織實(shí)施激勵(lì)政策，體現(xiàn)了《公約》中“社區(qū)參與”的概念，確保了個(gè)人、群體和社區(qū)都能參與到非遺保護(hù)中，讓更多的普通民眾擁有參與感、認(rèn)同感與驕傲感。日本團(tuán)體認(rèn)定制度對(duì)我國(guó)探索非遺傳承團(tuán)體認(rèn)定具有一定的啟示意義。

二、 構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的政策法規(guī)體系，是非遺治理研究的核心內(nèi)容

《非遺法》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)非遺全面進(jìn)入有法可依、依法保護(hù)的新階段，為我國(guó)非遺治理的科學(xué)化、規(guī)范化和可持續(xù)發(fā)展提供了有力的法律保障。文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》(簡(jiǎn)稱“《規(guī)劃》”)指出，“堅(jiān)持依法科學(xué)保護(hù)。健全非遺保護(hù)法律法規(guī)體系，全面落實(shí)法定職責(zé)，明確參與各方責(zé)任，提高社區(qū)和民眾的非遺保護(hù)主體意識(shí)。秉持見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的理念，分類保護(hù)，精準(zhǔn)施策，精確管理”。所以，堅(jiān)持依法科學(xué)保護(hù)，構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的政策法規(guī)體系，是非遺治理研究的核心內(nèi)容。

高丙中認(rèn)為，《非遺法》上接國(guó)際公約，下接地方保護(hù)條例，體系較為完備，順應(yīng)了時(shí)代需要，既是非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分，又為非遺保護(hù)實(shí)踐提供了必要支持；但也存在三個(gè)不足：一是與《公約》銜接不足；二是對(duì)探索經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不夠充分；三是對(duì)非遺保護(hù)實(shí)踐的規(guī)范作用未能充分發(fā)揮。

宋俊華認(rèn)為，非遺作為一種代際傳承的文化實(shí)踐，從本質(zhì)上看它的保護(hù)是多主體間協(xié)同實(shí)施的實(shí)踐，體現(xiàn)了主體間性，從而決定了非遺保護(hù)從根本上是對(duì)非遺團(tuán)體的保護(hù)，因此我國(guó)要建立非遺代表性傳承團(tuán)體認(rèn)定制度。

黃永林認(rèn)為非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定，需要秉承六大前提：傳承主體的多元性、傳承程序的關(guān)聯(lián)性、傳承團(tuán)隊(duì)的協(xié)同性、傳承項(xiàng)目的代表性、傳承活動(dòng)的主動(dòng)性、傳承精神的重要性；需要堅(jiān)持五大原則：公開(kāi)公正、平等協(xié)同、共享共存、瀕危優(yōu)先、保護(hù)倫理；需要建立五個(gè)制度：責(zé)任制度、管理制度、惠益制度、考核制度和退出制度等。

王福州指出，我國(guó)非遺保護(hù)體系的建構(gòu)需要以堅(jiān)實(shí)和富有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)思維為基礎(chǔ)。在理念上要加深對(duì)口頭傳統(tǒng)的知識(shí)蘊(yùn)藏和文化內(nèi)涵的認(rèn)知；在概念上要從知識(shí)和智慧兩個(gè)維度對(duì)非遺概念進(jìn)行反思，以中華智慧作為非遺體系的基準(zhǔn)線，使入選非遺名錄的項(xiàng)目不僅局限于社會(huì)生活創(chuàng)造，還包括充滿中華智慧的文化創(chuàng)造。

蕭放認(rèn)為，健全非遺保護(hù)體系是《意見(jiàn)》提出的明確要求，也是新時(shí)代推進(jìn)非遺保護(hù)工作的重要目標(biāo)與任務(wù)：第一，要完善調(diào)查記錄體系，逐步開(kāi)放非遺資源；第二，要完善非遺代表性項(xiàng)目制度，科學(xué)、合理地調(diào)整非遺項(xiàng)目類別，健全四級(jí)名錄體系；第三，要完善代表性傳承人制度，夯實(shí)傳承人保護(hù)傳承責(zé)任。

三、加快推進(jìn)理論研究和學(xué)科建設(shè)，是非遺治理研究的基本支撐

自加入《公約》以來(lái)，我國(guó)各高校、研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者都積極參與非遺保護(hù)理論研究工作，在非遺學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面開(kāi)展了積極有效的探索。教育部在2021年3月把非遺保護(hù)專業(yè)增列為本科教育專業(yè)，是國(guó)家推進(jìn)非遺教育與研究的一個(gè)重要舉措。《意見(jiàn)》指出，完善理論研究體系，統(tǒng)籌整合資源，加強(qiáng)國(guó)家非遺專業(yè)研究力量，學(xué)科建設(shè)是確保我國(guó)非遺行穩(wěn)致遠(yuǎn)的必要依托。加快推進(jìn)理論研究和學(xué)科建設(shè)，是非遺治理研究的基本支撐。

朝戈金圍繞非遺與國(guó)際人文學(xué)術(shù)問(wèn)題，闡述了二戰(zhàn)后國(guó)際秩序變化對(duì)人文學(xué)術(shù)界的影響，認(rèn)為：口頭詩(shī)歌研究催發(fā)了對(duì)口頭性的研究，進(jìn)而引發(fā)了重新思考書(shū)面和口頭文化的熱潮；美國(guó)、芬蘭、愛(ài)沙尼亞、日本和印度等國(guó)家不少學(xué)者不僅從民俗學(xué)等學(xué)科的角度對(duì)非遺進(jìn)行學(xué)理性的深入思考，也直接投身非遺保護(hù)的具體工作，以專業(yè)性和管理性的知識(shí)服務(wù)社會(huì)。我國(guó)的非遺學(xué)科建設(shè)需要汲取國(guó)外非遺研究的經(jīng)驗(yàn)，在未來(lái)的發(fā)展中仍需加強(qiáng)多學(xué)科全方位的支撐。在人才隊(duì)伍方面，我國(guó)目前大量缺乏非遺國(guó)際外語(yǔ)人才，未來(lái)需要加大培養(yǎng)力度。

王福州指出，非遺作為文化遺產(chǎn)學(xué)下的分支體系，絕非只是具體的保護(hù)實(shí)踐工作所能涵蓋。非遺由保護(hù)行動(dòng)向?qū)W科體系轉(zhuǎn)向，基礎(chǔ)理論缺失是最大短板，在未來(lái)的發(fā)展中還需依托學(xué)科建設(shè)，對(duì)本體、價(jià)值、形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等基本問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，并結(jié)合文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科群展開(kāi)相應(yīng)的拓展研究。

高小康針對(duì)高校的非遺學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，指出非遺教育不應(yīng)僅限于文化保護(hù)實(shí)踐層面的專業(yè)學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)具有文化史學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。從深層次的學(xué)理上講，非遺保護(hù)的根本問(wèn)題在于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，是一種文化史學(xué)的學(xué)理研究。非遺所關(guān)涉的歷史不是客觀存在的物質(zhì)性“事實(shí)”，而是“事實(shí)”背后的社會(huì)記憶，它與傳統(tǒng)史學(xué)不同的基本特征在于，傳統(tǒng)史學(xué)重視歷史書(shū)寫即“大傳統(tǒng)”，在“小傳統(tǒng)”記憶即口述歷史方面存在空缺，非遺對(duì)傳統(tǒng)文化的研究正是從這個(gè)缺口入手，重新發(fā)現(xiàn)被遮蔽的集體記憶。非遺的歷史性在于“集體記憶活化所形成的文化認(rèn)同持續(xù)建構(gòu)的過(guò)程”。高小康還指出，非遺保護(hù)與后全球化時(shí)代的文化新生態(tài)息息相關(guān)，從非遺學(xué)理研究的角度來(lái)看，各個(gè)族群社會(huì)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界文化環(huán)境中如何繼承發(fā)展，是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境如何發(fā)展的文化生態(tài)根據(jù)。

楊紅重點(diǎn)分析了藝術(shù)學(xué)理論下的兩個(gè)專業(yè)藝術(shù)管理(專業(yè)代碼：130102T)與非遺保護(hù)(專業(yè)代碼：130103T)的學(xué)科邊界與學(xué)科交叉問(wèn)題。她指出，在學(xué)科交叉上，藝術(shù)管理與非遺保護(hù)都是面向人才培養(yǎng)特殊需求而設(shè)的高應(yīng)用性、復(fù)合型專業(yè)，行為對(duì)象既包括傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等表演藝術(shù)，也包括傳統(tǒng)美術(shù)、技藝等造型藝術(shù)，因此都具有綜合性。非遺保護(hù)被單設(shè)為專業(yè)以前是藝術(shù)管理專業(yè)的重要研究與實(shí)踐領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)是二者的重要交叉點(diǎn)，在我國(guó)非遺保護(hù)領(lǐng)域被稱為“生產(chǎn)性保護(hù)”；在學(xué)科邊界上，兩者在理論基礎(chǔ)、方法論依據(jù)以及相關(guān)應(yīng)用行業(yè)存在差異。藝術(shù)管理側(cè)重應(yīng)用性實(shí)踐，非遺保護(hù)側(cè)重傳承和振興等措施，非遺保護(hù)對(duì)象的管理、營(yíng)銷、轉(zhuǎn)化利用等都需要得到藝術(shù)管理相關(guān)知識(shí)的支撐。

董上德認(rèn)為，非遺融入國(guó)民教育不是一朝一夕、一時(shí)一地的任務(wù)，而是將傳統(tǒng)文化融入國(guó)民生活的一種可持續(xù)狀態(tài)。國(guó)民教育包括中小學(xué)教育、大學(xué)教育和成人教育，非遺融入國(guó)民教育有三條路徑：非遺內(nèi)容教材化、非遺元素問(wèn)題化以及非遺傳習(xí)多樣化。

盧真針對(duì)廣東省8所高校非遺課程建設(shè)現(xiàn)狀，從高校定位、課程性質(zhì)和課程類型等維度進(jìn)行了分析。她指出，高校非遺課程多數(shù)是選修課，藝術(shù)類高校和院系是非遺課程開(kāi)設(shè)的主陣地，非遺項(xiàng)目傳習(xí)類課程數(shù)量多。所以，不同高校在非遺課程建設(shè)上應(yīng)發(fā)揮各自所長(zhǎng)，構(gòu)建“理論——方法——實(shí)踐”三位一體的課程體系，以培養(yǎng)新時(shí)代需要的非遺人才。

四、扎實(shí)推進(jìn)整體保護(hù)和利用，是非遺治理研究的重要目的

我國(guó)在非遺保護(hù)上探索出了搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等保護(hù)方式，建立了具有中國(guó)特色的非遺治理模式?！兑?guī)劃》指出，加強(qiáng)非遺區(qū)域性整體保護(hù)，包括加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、開(kāi)展“非遺在社區(qū)”工作、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)等。2021年《意見(jiàn)》指出，提高非遺保護(hù)傳承水平，在有效保護(hù)的前提下支持利用非遺資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)，推動(dòng)非遺助力鄉(xiāng)村振興工作，促進(jìn)非遺保護(hù)傳承在經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮更大作用。所以，扎實(shí)推進(jìn)整體保護(hù)和利用，是非遺治理研究的重要目的，與會(huì)專家學(xué)者們?cè)诳偨Y(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)、完善區(qū)域性整體保護(hù)制度、加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非遺保護(hù)利用等方面發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。

劉曉春以2018年由黔桂邊界返鄉(xiāng)青年成立的黔桂鄉(xiāng)村深度游村寨聯(lián)盟為例指出，村寨聯(lián)盟通過(guò)講故事的方式，將村民的日常生活神圣化和傳奇化，有利于村民建立文化自信和認(rèn)同，重拾美好生活的信心，在藝術(shù)性慶典中主動(dòng)與旅游者共享他們的生活文化和生活熱情。該聯(lián)盟返鄉(xiāng)青年們不僅為村寨帶來(lái)了生活美學(xué)、綠色環(huán)保等新的生活理念和方式，而且試圖通過(guò)鄉(xiāng)村旅游、文化傳承、社區(qū)工藝等社會(huì)實(shí)踐激發(fā)村寨的內(nèi)在活力，為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興產(chǎn)生了積極的影響。村寨聯(lián)盟實(shí)踐是返鄉(xiāng)青年與當(dāng)?shù)厝伺?fù)興傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)地方意義的再生產(chǎn)的成功案例。

杜韻紅以云南章朗生態(tài)博物館為例，探討了鄉(xiāng)村博物館對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性問(wèn)題。博物館的符號(hào)功能指向村落文化空間的整體性，營(yíng)造了村落文化意象的真實(shí)性，生態(tài)博物館從某種意義上來(lái)說(shuō)是一種制造“地方意象”的嘗試。章朗生態(tài)博物館堅(jiān)持整體保護(hù)、原地保護(hù)、村民自己保護(hù)的原則，意在彰顯云南布朗族文化符號(hào)，構(gòu)建布朗人的文化家園，重塑文化認(rèn)同與文化自信。村民作為建構(gòu)真實(shí)性、解釋當(dāng)下生活的主體，當(dāng)被喚醒記憶，找到文化自信，并借此平臺(tái)打開(kāi)與外界的連接時(shí)，博物館就可能成為構(gòu)建遺產(chǎn)真實(shí)性之場(chǎng)。鄉(xiāng)村博物館的建設(shè)需堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則，同時(shí)采取項(xiàng)目制的方法引入專業(yè)人員和地方文化精英參與。

藍(lán)海紅以廣東省文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為例，總結(jié)了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理的三條主要經(jīng)驗(yàn)：第一，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要貫徹整體性保護(hù)的理念；第二，直面商業(yè)化、城鎮(zhèn)化，增加文化的可見(jiàn)度；第三，重視社會(huì)動(dòng)員，增強(qiáng)文化氛圍。她同時(shí)指出，廣東省在非遺管理法規(guī)、管理機(jī)構(gòu)人員編制、生態(tài)區(qū)建設(shè)目標(biāo)等方面有待進(jìn)一步的落實(shí)和細(xì)化，文化生態(tài)區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估、監(jiān)測(cè)自查制度以及民眾參與和認(rèn)同等將是下一步工作的重點(diǎn)。

陳華文在討論非遺與社區(qū)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)指出，非遺本身產(chǎn)生或創(chuàng)造于社區(qū)，“非遺在社區(qū)”是一項(xiàng)基于《公約》和適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代城市化過(guò)程而采取的特別保護(hù)實(shí)踐，北京、上海、浙江、廣東等地區(qū)都設(shè)立了試點(diǎn)區(qū)。要做好“非遺在社區(qū)”工作，需要做到以下幾點(diǎn)：一是根據(jù)社區(qū)整體搬遷或分散居住情況，對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)采取不同的對(duì)策；二是加大支持宣傳和傳播的力度；三是支持和鼓勵(lì)開(kāi)展搜集、整理、建檔和研究等工作；四是支持和建立新的社區(qū)認(rèn)同；五是建立和擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍；六是利用現(xiàn)代技術(shù)，服務(wù)非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展和產(chǎn)品融入市場(chǎng)；七是加強(qiáng)代表性傳承人、傳承人群以及職能部門管理人員的培訓(xùn)教育。

馬知遙以傳統(tǒng)手工藝類非遺為例，表示非遺扶貧就業(yè)工坊、傳統(tǒng)工藝工作站、“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”等模式使非遺成為我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中重要力量。但是，非遺與扶貧的結(jié)合也存在非遺扶貧異化為傳承的負(fù)擔(dān)、非遺因?qū)俚夭煌鴧^(qū)別對(duì)待、非遺扶貧形式化、一些非遺項(xiàng)目無(wú)力承擔(dān)起扶貧的責(zé)任、傳承人對(duì)政策的誤解、信息傳遞的偏誤等問(wèn)題。他指出，非遺扶貧具備生態(tài)系統(tǒng)的典型特征，解決非遺扶貧中的問(wèn)題需要構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的非遺扶貧生態(tài)系統(tǒng)。非遺可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)由傳承人、市場(chǎng)與政府構(gòu)成，其中傳承人是主體，需要提升自己，不斷學(xué)習(xí)；政府需要實(shí)事求是，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；市場(chǎng)要發(fā)揮好風(fēng)向標(biāo)作用，促成三個(gè)要素之間的良性互動(dòng)。三者的合力能促使生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮整體性功能，維護(hù)良好的非遺扶貧生態(tài)環(huán)境，使其在傳承非遺的同時(shí)做到生產(chǎn)性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展，以此解決非遺扶貧中的問(wèn)題。

蘭靜認(rèn)為，文化生態(tài)整體性保護(hù)需要重點(diǎn)考慮尊重當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)傳承非遺的主體地位，地方政府要落實(shí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)主體的責(zé)任。針對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理，他提出六點(diǎn)要求：1.建立管理制度；2.規(guī)劃先行；3.非遺保護(hù)多措并舉；4.促進(jìn)文旅融合和鄉(xiāng)村振興；5.管理責(zé)任到位；6.建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)檢查評(píng)估和動(dòng)態(tài)調(diào)整制度。

謝中元以國(guó)家級(jí)非遺醒獅為例，分析了醒獅存續(xù)的空間性問(wèn)題。醒獅在表演場(chǎng)域、表演內(nèi)容、傳承方式和參與階層方面存在“脫嵌”，但又因其未徹底脫離傳統(tǒng)而表現(xiàn)出“留嵌”特征，呈現(xiàn)出以假晶化為空間狀態(tài)、以審美分層為美學(xué)表征的內(nèi)部文化多樣性。他表示應(yīng)進(jìn)一步順應(yīng)非遺存續(xù)的空間規(guī)律，把非遺的存續(xù)狀態(tài)構(gòu)建成內(nèi)部多元樣態(tài)融合、混生、并置的生態(tài)空間，從而深層次地維持身份認(rèn)同和共享情感，以促進(jìn)非遺在城市化發(fā)展中的永續(xù)傳揚(yáng)。

保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。本次論壇匯集了全國(guó)各學(xué)科和各行業(yè)的專家學(xué)者，大家對(duì)非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)非遺政策法規(guī)、學(xué)科建設(shè)、整體性保護(hù)和利用等方面的深入探討，反映了非遺治理研究的新需求和新趨勢(shì)，有利于推動(dòng)我國(guó)非遺理論研究和保護(hù)實(shí)踐的不斷深入。同時(shí)，我們也要看到，學(xué)術(shù)界對(duì)《非遺法》等法規(guī)的修訂和完善問(wèn)題以及對(duì)非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人名錄制度的實(shí)際操作問(wèn)題(包括非遺分類、傳承團(tuán)體認(rèn)定等)的研究仍需加強(qiáng)，對(duì)非遺保護(hù)融入國(guó)家戰(zhàn)略、非遺保護(hù)服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、非遺保護(hù)助力構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體等方面研究還有待拓展。

2021年11月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨“不斷推動(dòng)全面深化改革向廣度和深度進(jìn)軍，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不斷提高，黨和國(guó)家事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)活力”，“十四五”時(shí)期是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要時(shí)期。我們相信在此期間，我國(guó)非遺保護(hù)工作將持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，非遺治理研究將進(jìn)一步提升，非遺活力進(jìn)一步增強(qiáng)，非遺將綻放出更加迷人的光彩。