封又民 陳永輝

1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410012；

2.湖南警察學(xué)院警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長沙 410138

我國民族文化是典型的東方美學(xué)文化，雅、俗作為中華民族傳統(tǒng)文化評價觀念，共同構(gòu)建了中華民族文化特質(zhì)之美，這兩種美都反映了我國民眾對待人生的正確的傳統(tǒng)哲學(xué)態(tài)度，因此，可以說雅和俗是民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)文化新時代發(fā)展需要客觀認(rèn)知其體現(xiàn)出來的雅和俗。傳統(tǒng)武術(shù)是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，在中國發(fā)展歲月中，它對我國先輩民眾具有廣泛的生活影響，作為重要的民族文化載體之一，其在新時代發(fā)展中也不會脫離于雅和俗的存在，重要的是如何在特定時代下客觀認(rèn)識、發(fā)掘和實踐其雅俗之美，服務(wù)民族復(fù)興。習(xí)近平總書記提出，新時代我們要樹立文化自信，利用好中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為中華民族復(fù)興服務(wù)。在這樣的背景下，新時代我們怎么樣客觀認(rèn)知傳統(tǒng)武術(shù)雅俗之美，怎么樣推動傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展，意義重大。

1 儒、道思想與“雅俗”之美

1.1 儒家思想對“雅正”之美的影響

“雅”來源于古代的一種鳥。周朝把雅發(fā)出的聲稱之為雅聲?！墩f文解字》解釋：“像形，凡佳之屬皆從佳，雅，楚鳥也?！币驗檫@種鳥出自于秦地，自古屬于周朝王幾之地，因此雅聲成為王幾之聲，在周朝也成為區(qū)別于各地語言的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的語言。由于“雅”具有王幾之地的特征，以致在后來的歷代王朝中，“雅就具有了官方、尊貴、正統(tǒng)的性質(zhì)，就有了高于其它地方語言的地位?！敝腥A民族文化發(fā)展也就有了“雅”這個正統(tǒng)、高貴的文化評價。以至于在周朝之后，凡是認(rèn)定文化為雅的，皆屬于秩序、正統(tǒng)、規(guī)范的體現(xiàn)物，為統(tǒng)治者所尊崇，也平民百姓所向往。

“雅正是古代思想品德、倫理觀念、行為言語方面的準(zhǔn)則，又是審美理想的追求。”“雅正”與儒家“中庸“思想是一致的，說它是美的，在于體現(xiàn)了對官方和百姓的影響力?！爸杏埂笔侨寮覍W(xué)說中對待事物發(fā)展的基本原則和評價事物的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的道德、禮儀、人格培養(yǎng)，提倡人的思想行為要做到符合“中庸”標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“中庸之為德也，甚至矣乎！”說的就是凡事適中合乎常道，適得事之宜，這是做人、做事的準(zhǔn)則，孔子以“中庸”為原則，發(fā)展了儒家仁、義、禮、信、勇、孝、忠、節(jié)等倫理思想，這些倫理思想千百年來都成了官方推崇、百姓遵做的行為規(guī)范。儒家思想強(qiáng)調(diào)個人修身立德、浩然之氣的培養(yǎng)。所謂“君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也?！闭f的就是人的言行要符合自己的良好德行。孟子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”，這是一種“浩然之氣”，認(rèn)為“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣?！敝赋龊迫恢畾馐且环N正義，一旦離開道義，這種“浩然之氣”就會沒有力量，強(qiáng)調(diào)了人要日積月累的修身養(yǎng)性，使得胸?zé)o雜念，中充外剛，具有無所畏懼的勇為氣概。儒家的這些思想學(xué)說歷來為很多統(tǒng)治者推崇，它的重要性就在于影響了我們很多代人的生存精神，至今不論是國家治國理政，還是平民百姓為人處世，它仍然具有重要指導(dǎo)價值。

1.2 道家思想對“俗化”之美的影響

俗指的是非正統(tǒng)、自發(fā)?！八住?，《釋名》解釋為“欲也，俗人之所欲也?！薄墩f文解字》則解釋為“俗，習(xí)也?！睆乃椎慕忉寔砜?，“俗”有以下三個方面的含義：一是俗來自于人的本能，即所謂欲求與愛好；二是俗具有普遍性，是廣大群體普遍欲望和愛好；三是俗具有傳承性、連續(xù)性和穩(wěn)固性。俗因為始終伴隨平民百姓的日常生活，所以它具有廣泛的傳播范圍，是民眾喜好和常用的世俗文化，深深扎根于民眾的思想意識中，以及表現(xiàn)于民眾日常言行中，具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的表現(xiàn)力。俗有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在我們百姓生活中常有很多俗文化存在，諸如俗習(xí)、俗尚、俗樂、俗藝等。

“俗化”，即“從俗”“超俗”。這是道家思想對生活處事的一種態(tài)度，它的美就在于其強(qiáng)調(diào)生命的“和樂”，主張“從俗”，也追求“超俗”，精神追求在它們的地位中一樣很高，從俗超俗就是要求我們做到和而不同、俗而不劣。英國漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家?！钡莱隽说兰宜枷雽ξ覈矫癜傩丈畹木薮笥绊懥?。道家思想崇尚自然，追求生命美好，主張清靜無為，反對斗爭。老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保莱隽说兰业摹百F身”思想，強(qiáng)調(diào)了人要重視精神生命，要有修為，要做到“故知是不辱，知止不怠，可以長久”。道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”，提出人要順應(yīng)自然，要以大自然的態(tài)度來對待自我、他人和社會?！暗馈笔堑兰覍W(xué)說最為核心的東西，即人的活動都要遵循天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，以自然界萬物運動變化為基本法則。道家思想強(qiáng)調(diào)辯證法，認(rèn)為天地萬物都存在兩個互相矛盾的對立面以及對立面的互相轉(zhuǎn)化。由此，人的一系列生活行為都具有矛盾對立的兩面。道家的自然觀和辯證觀也讓平民百姓的習(xí)俗生活更加豐富多彩。

2 “雅俗”之美在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的主要表現(xiàn)

2.1 尚武精神：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中生成的“雅正”之美

傳統(tǒng)武術(shù)凝聚成的尚武精神歷來為許多武林志士所遵守，也為廣大平民百所敬仰，以至于它今天還能為我們構(gòu)建民族精神所提倡。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展中受儒家思想影響，主要表現(xiàn)在對習(xí)武者精神的構(gòu)建。這種精神一方面主要表現(xiàn)在文武兼?zhèn)??？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備”，以及“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，表現(xiàn)了孔子尊文也提倡尚武，儒家學(xué)派在教育中提出了“禮樂射御書數(shù)”，其中“射”和“御”就是和武藝有關(guān)的運動項目。但孔子常把文和武結(jié)合起來提出人必須要具備的生活技能，以至于當(dāng)時成為一種風(fēng)氣，文武兼?zhèn)涫芸鬃又杏顾枷胗绊?，以文抑武，彰顯了習(xí)武者行為不能因武而過于狂妄、違背人倫，要有文化修養(yǎng)來抑制不道德、不合理，甚至不正義的行為。習(xí)武者在武藝演練中也因儒家中庸思想影響，要求做到形神兼?zhèn)?，精神要貫穿于形而存在。儒家思想在多?shù)朝代被冠以為“雅”，使傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展中特別注重形雅和神雅，形雅和神雅成了先輩武術(shù)家酷愛傳統(tǒng)武術(shù)并始終追求的目標(biāo)，時刻以中庸、和合思想來駕馭拳術(shù)中的一勢一動，以及內(nèi)在思維，不論是動作之形，而是思維之神，始終以“和為貴”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)精神存在。而精神生命愿望也拓展了中國武術(shù)的藝術(shù)化追求。如果說“藝術(shù)是具有充實精神生命之個體追求生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)方式”那么說傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展中已形成了一種“雅”的藝術(shù)行為，成了社會精英推崇孔子思想的藝術(shù)化的文明的身體活動方式。另一方面主要是在現(xiàn)實生活中要求做到遵循道德、禮儀、規(guī)矩，做到剛健自強(qiáng)、勇武有為、舍生取義。傳統(tǒng)武術(shù)受儒家思想影響，一直注重修身立德，強(qiáng)調(diào)外在形象和內(nèi)在精神。我們的老輩武術(shù)家歷來都重視對習(xí)武者的德、禮、義和人格教育，教育他們修身立德，聚浩然之氣，做俠義之士，以致很多朝代都出現(xiàn)了一批具有民族氣節(jié)的武林志士、俠客英雄，這些歷史上的武林英雄人物的愛國品質(zhì)、英雄事跡也為當(dāng)代我們很多民眾敬仰。儒家思想提倡的義也在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中得到弘揚，以“義”為主的精神在很多習(xí)武者身上體現(xiàn)的淋漓盡致，但孔子的這種義通常凸顯的是一個“正”，即正義，合乎常理，合乎人倫的皆為正義，儒家倫理思想仁、禮、信、勇、孝、忠、節(jié)中皆突出了“義”的含義，當(dāng)然古代的愚忠在當(dāng)時看來也是義，基于“忠”的道德需要，但在今天看來就不可取，還有江湖義氣，也是不可取的，因為它們沒有體現(xiàn)出今天的“正義”。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展中，儒家的仁、義、禮、信、勇、孝、忠、節(jié)等倫理思想已融合進(jìn)習(xí)武者的拜師學(xué)藝過程中，許多武林戒律就是通過這些倫理思想而對習(xí)武者習(xí)武行為進(jìn)行規(guī)范和約束。雖然在秦漢宋明清等朝代，官方對尚武之風(fēng)因提倡文風(fēng)而有所減弱，但尚武習(xí)慣在民間依舊得到不同程度的保持，武術(shù)各門派也得到不同程度的發(fā)展，受儒家思想影響而成的“厚德載物，勇武有為”習(xí)武精神在民間也因武術(shù)拳種的發(fā)展而得到延續(xù)。

新時代中華民族偉大復(fù)興需要一批經(jīng)典文化的弘揚和傳播，傳統(tǒng)武術(shù)是與我國詩詞、書法、戲劇等齊名和具有民族文化代表性的經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化載體，把傳統(tǒng)武術(shù)打造成典雅性文化藝術(shù)精品是我們發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的主要目標(biāo)。這與傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)變化和時代要求是相符合的。雅是對中華民族文化地位等級形成的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)武術(shù)具備的一些思想觀念是不是美，要看這種文化是否符合官方需要，是否促進(jìn)了社會的發(fā)展。當(dāng)官方和民間思想一致時，“雅”會促進(jìn)社會和諧發(fā)展。所以，“雅”在新時代仍然是傳統(tǒng)武術(shù)繼續(xù)追求的目標(biāo)，要通過“雅”之美維系住官方和百姓之間紐帶，把傳統(tǒng)武術(shù)凝聚的尚武精神文化符號重拾起來，真實表達(dá)出中華民族的文化氣息和韻味，要注重傳統(tǒng)武術(shù)套路的創(chuàng)造發(fā)展，通過套路展示習(xí)武者追求的精氣神，通過習(xí)武教化，使習(xí)武者形成良好的道德禮儀正義觀，健全健康的人格修養(yǎng)。新時代我國傳統(tǒng)武術(shù)繼續(xù)走“雅正”之路，“不僅體現(xiàn)了中國武術(shù)的審美思想 也是生態(tài)文明時代中國武術(shù)成為中華民族文化精品的必然選擇”。

2.2 尚武習(xí)俗：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中形成的“俗化”之美

傳統(tǒng)武術(shù)作為平民百姓傳統(tǒng)世俗生活的形式，脫離不了道家思想的影響。道家思想強(qiáng)調(diào)“從俗”，以至于在我國民間很多地方都出現(xiàn)了尚武習(xí)俗，包括尚武行為、習(xí)慣、方式方法。我國有很多俗節(jié)，諸如廟會、端午節(jié)、春節(jié)等，民眾通常在這些俗節(jié)中表演傳統(tǒng)武術(shù)。很多地方因某一拳種的影響而形成了濃厚的尚武風(fēng)氣，民眾普遍有尚武習(xí)慣，諸如河南登封、湖南新化等，這些年全國評出的很多武術(shù)之鄉(xiāng)，都是因為當(dāng)?shù)厝N而帶動了當(dāng)?shù)亓?xí)武風(fēng)氣的盛行。中國民間存有許多所謂的拳譜，民間拳譜中多是一些拳彥、打手歌訣，有的以俚語形式出現(xiàn)，自然庸俗，真實體現(xiàn)了民間的俗化思想和行為。諸如新化梅山拳譜打手歌訣中的“去手不上又不下，只在中間可保身；扒手未到打先到，開手還要簡近前；雙龍搶寶是搃打，五馬破曹是真打；上打雪花蓋頂，下打雷火燒天；雙來力轉(zhuǎn)手，陰陽轉(zhuǎn)手扒”，以及棍術(shù)拳訣中的“老子座路、竹山牛烈尾、烏龜縮頭、喜鵲點門、轅門斬子、月里偷桃、雞公撿米、仙人罩網(wǎng)、觀音掃殿、爛草纏麻”，等等，這些歌訣是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一種典型的俗文學(xué)體現(xiàn)，那些“下里巴人”式的語言、形象為普通階層民眾融入日常生活提供了認(rèn)知途徑。在民間也流傳著許多與民間武術(shù)有關(guān)的民間典故，這些典故大多在一定的地域通過百姓口中互相流傳，講的多是各個地方武林人物事跡，這些對本地百姓成長能起到一定的教化作用，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)“從俗”之美。道家思想更重要的觀點就是“超俗”，主張精神追求，這點有類似于儒家的精神思想，但儒家強(qiáng)調(diào)“和為貴”，在和中要有浩然之氣。道家的“和”強(qiáng)調(diào)“和而不同”，在和中追求不俗。因為“和而不同”理念，傳統(tǒng)武術(shù)在民間的發(fā)展產(chǎn)生了豐富多樣的派系拳種和武術(shù)養(yǎng)生方法。各拳種在自然觀和辯證觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了千變?nèi)f化的動作，顯示出了各自的運動特點。傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展基本上是緣于道家的精神追求，強(qiáng)調(diào)“身心合一、內(nèi)外合一、形神合一”，以至于做到人與自然、社會之和諧，這些要求對套路發(fā)展產(chǎn)生了藝術(shù)化的追求，也更加促進(jìn)了習(xí)武者人格精神的培養(yǎng)，在我們的一些古代文學(xué)作品里都有武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)描述，如在《吳越春秋》里的《越女論劍》中，作者將劍法描繪得更是具有藝術(shù)性，諸如作者描述的“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬”，這些描述讓讀者對劍法的美感充滿無限瞎想，也使得劍法在人們心中又似乎多了幾分藝術(shù)氣息。武術(shù)家姜榮樵先生對八卦掌的鍛煉方法提出：“順項提頂，溜臀收肛；松肩沉肘，實腹暢胸；滾鉆爭裹，奇正相生；龍形猴相，虎坐鷹翻；擰旋走轉(zhuǎn)，蹬腳摩脛；曲腿蹚泥，足心涵空；起平落扣，連環(huán)縱橫；腰如軸立，手似輪行；指分掌凹，擺肱平肩；樁如山岳，步似水中；火上水下，水重火輕；意如飄旗，又似點燈；腹乃氣根，氣似云行；意動生慧，氣行百孔；展放收緊，動靜圓撐；神氣意力，合一集中；八掌真理，俱在此中?！边@既是對辯證觀的很好運用，又體現(xiàn)了對精神的追求。要求習(xí)武者在演練時遵循這些要求以做到形神之美。道家思想歷來強(qiáng)調(diào)“貴身”，不主張打斗。民間習(xí)武活動強(qiáng)調(diào)套路功力功法練習(xí)，師父對徒弟的拆招、喂招練習(xí)，以及互博練習(xí)等行為，強(qiáng)調(diào)的是動作的技擊理解和對抗示范，這也是受道家“超俗”思想影響有關(guān)，是一種預(yù)設(shè)式的攻防演練，講求的是“貴身”，重在修行，以化解矛盾和衛(wèi)身防身為目的，而不是以征服為目的。

新時代民族復(fù)興國家富強(qiáng)的根本目的就是讓廣大人民群眾過上幸福的生活，幸福生活最重要的還是生命上的質(zhì)量改善，物質(zhì)生活、精神生活、社會生活都是為了生命質(zhì)量?！白非蠼】凳侨说纳灸?，是決定生命活動的內(nèi)在規(guī)定之一”。傳統(tǒng)武術(shù)運動形式對于人類追求健康是有其獨特功能，不僅僅是因為身體動作能給體質(zhì)帶來影響，更有精神和社會上的影響。傳統(tǒng)武術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)習(xí)武者不斷接近完美的精神人格，通過強(qiáng)化習(xí)武者內(nèi)心，使其在內(nèi)心強(qiáng)大的外表下保持定力，做到恬靜平淡，以致促進(jìn)身心健康，達(dá)到一種“貴身”生命境界。傳統(tǒng)武術(shù)雖然是廣大平民百姓生活中世俗化的活動方式，但其所蘊(yùn)含的“合一”思想對人的生命活動是很有人生指導(dǎo)價值的，所追求的精神生命愿望對人生價值觀也是具有積極意義的。新時代當(dāng)謀求人民幸福生活成為我國時代主題時，傳統(tǒng)武術(shù)俗化之美更加需要我們引起重視，加以建設(shè)利用。

3 新時代我國傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展方略

當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)在新時代發(fā)展中存在一些問題，一方面，國家層面大力提倡德禮義，但在社會層面，具有民族文化特色的尚武精神沒有形成風(fēng)尚，在個體層面，尤其在青少年教育中，傳統(tǒng)武術(shù)普遍失聲，很多青少年、大學(xué)生都把西方的競技征服精神當(dāng)成民族精神；另一方面，民間習(xí)俗活動得到斷續(xù)延續(xù)，但民間尚武習(xí)俗很多有意義有價值有養(yǎng)分的地方性知識，沒有得到挖掘，沒有帶來官方思想共鳴，得不到國家重視。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的整體發(fā)展態(tài)勢跟國家層面的繁榮振興民族文化政策是不相適應(yīng)的。今天我們應(yīng)該建立一種“權(quán)利習(xí)慣”，以“雅俗”之美為著力點，積極主動加強(qiáng)“雅俗”建設(shè)，傳承、創(chuàng)新、推廣傳統(tǒng)武術(shù)。

3.1 弘揚尚武精神，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園活動建設(shè)，健全學(xué)生人格精神

民族文化的發(fā)展可以折射出這個國家公民具備的國家意識，即公民對自己國家歷史、文化等的認(rèn)知和理解程度，進(jìn)而達(dá)到什么樣的主人翁責(zé)任感和使命感?！把拧本哂泄俜揭庾R，即國家意識，對民眾的思想和行為具有導(dǎo)向和標(biāo)榜作用，是統(tǒng)治階級推行其政策的一種手段，“能使全體社會成員在行為準(zhǔn)則、道德觀念、生活理想、人格典范、信仰內(nèi)容等方面達(dá)成某種一致，實現(xiàn)基本社會生活中的必要共識和意志統(tǒng)一?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)“雅正”建設(shè)離不開國家意識。如果能引導(dǎo)民眾從國家立場上認(rèn)同傳統(tǒng)武術(shù)，尚武精神勢必得到弘揚，這需要執(zhí)政權(quán)力通過對民眾國家意識的樹立來對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展構(gòu)建一個戰(zhàn)略地位。

民族文化服務(wù)國家，最具有價值的就是“經(jīng)典”作品運用。我國民族文化豐富，但能對人們思想行為產(chǎn)生最大和長遠(yuǎn)影響的無非是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作，經(jīng)典能喚起人們的記憶和優(yōu)越感，能構(gòu)建起展示中華民族身份的文化標(biāo)識符號。

“經(jīng)典”是政治權(quán)力下的文化產(chǎn)品推行手段?！罢螜?quán)力之所以支持某些作品，將其定為‘經(jīng)典’也不是隨意性的，他們所看重的是‘經(jīng)典’的功能”經(jīng)典實質(zhì)上就是上層建筑維持其自身利益的戰(zhàn)略性構(gòu)筑。當(dāng)前，弘揚尚武精神，構(gòu)建國家意識，要從學(xué)生抓起，要通過校園加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)“雅正”建設(shè)，通過校園教育構(gòu)筑國家地位。文學(xué)家朱自清先生在其《經(jīng)典常談》的序中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化……再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)經(jīng)典文化進(jìn)校園，目的就在于提高民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和使命感，維護(hù)統(tǒng)治階級利益。校園是培養(yǎng)社會精英的專門教育場所，也是擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化群眾基礎(chǔ)的專門機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典進(jìn)校園，可以產(chǎn)生生生不息的對流，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)“雅正”之美的實踐價值，使其對象化、客觀化。教育部門要思考“將拳種傳承人納入到我國學(xué)校的教育體制之中，將拳種技術(shù)文化納入學(xué)校課程的教學(xué)體系中”，創(chuàng)新武術(shù)進(jìn)校園活動。要挑選一些在全國有較高知名度的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，諸如太極拳、少林拳、八卦掌、形意拳、南拳等，以及一些在特定地域具有代表性和普及性基礎(chǔ)的地方拳種，從這些拳種里面再精選一些代表性套路，作為“經(jīng)典”在校園推廣，分地域分階段按層次傳授給學(xué)生，使學(xué)生通過技術(shù)體系逐年學(xué)習(xí)訓(xùn)練而不斷感知習(xí)武的精神，通過形神要求，逐步領(lǐng)略精神的真諦，同時注重德、禮、義貫穿教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生武德、禮儀、道義養(yǎng)成，健全學(xué)生人格的形成。要挑選一些具有愛國主義情懷和民族氣節(jié)的全國有代表性的武林歷史人物及其英雄事跡融合進(jìn)思政教育中，可經(jīng)過藝術(shù)加工納入到學(xué)校思政課或體育（武術(shù)）課程思政教育中，或者民族文化鑒賞課內(nèi)容中，傳遞傳統(tǒng)武術(shù)道德倫理、精神情感、美學(xué)意義等文化價值，在高等學(xué)校還可以將其它學(xué)科領(lǐng)域方面知識引入，諸如社會學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等，引入它們的相關(guān)理論，豐富尚武精神內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生對尚武精神的理解，使大學(xué)生在認(rèn)知、認(rèn)同上達(dá)到一個比較全面的比較高的層次。

3.2 挖掘尚武傳統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)民間習(xí)俗管理建設(shè)，規(guī)范認(rèn)知和踐行行為

傳統(tǒng)武術(shù)是雅俗兼并、雅俗共享的文化產(chǎn)物，雖然在平民百姓中多以世俗化形態(tài)展示，但隨著認(rèn)識的不同，一些看似“俗”的東西可以起到“雅”的效果，但傳統(tǒng)武術(shù)扎根于民間，“具有知識的表面性、直觀性、單一性等缺陷”，新時代需要通過進(jìn)一步的管理，使民眾對其認(rèn)知和實踐更符合執(zhí)政力量的規(guī)范性。規(guī)范民眾認(rèn)知和踐行行為，是執(zhí)政權(quán)力最樂意見到的，因為它對社會具有穩(wěn)定性，有利于統(tǒng)治階級權(quán)力和利益維護(hù)。

傳統(tǒng)武術(shù)活動在民間通常是自發(fā)的生活行為，在管理上缺乏規(guī)范性，一些好的傳統(tǒng)逐漸失去，一些假劣行為卻逐漸興起，因此有必要從制度層面加強(qiáng)管理，制定專門的民間武術(shù)活動與行為管理條例，借助法律制度形式，加強(qiáng)在“承、轉(zhuǎn)、治”等方面的管理建設(shè)，提升民眾對傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知和踐行行為規(guī)范性：一方面，做好“俗”的繼承。傳統(tǒng)武術(shù)很多時候是在傳統(tǒng)的民俗節(jié)日中開展，同時又融合有很多民俗習(xí)慣，對于這些民俗風(fēng)情，需要我們很好的繼承。傳統(tǒng)武術(shù)中有很多與道和術(shù)相關(guān)的修身、養(yǎng)生、健體知識與技術(shù)，以及地域人文知識需要我們很好的繼承，這是文化遺產(chǎn)，是取之不盡的思想力量源泉，要通過法的制定，規(guī)范與管理民俗節(jié)日，及其傳統(tǒng)武術(shù)活動的開展，引導(dǎo)和督促各級政府加強(qiáng)對民俗節(jié)日活動開展的管理，從思想上和行動上引起重視，積極利用民俗節(jié)日，開展各種形式的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)交流活動；另一方面，做好“俗”的價值轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，傳統(tǒng)武術(shù)都有其特別的價值，符合平民百姓生活需要。新時代，傳統(tǒng)武術(shù)對滿足執(zhí)政權(quán)力利益需要更有其可取的一面。道家思想在新時代對我國，乃至世界的發(fā)展都充滿了積極的重要的指導(dǎo)意義，其“天人合一”“辯證觀”，這也是對個體身心健康、國家和社會和諧發(fā)展的高度要求。要重視民間武術(shù)拳種及其活動開展，更好的從中吸取相關(guān)哲理知識和養(yǎng)分，對蘊(yùn)含的一些道家思想進(jìn)行深度發(fā)掘、提煉并融合進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行再加工和創(chuàng)造，以“內(nèi)外合一、形神合一、身心合一”等要求來提升民眾的行為規(guī)范，提高民眾身心健康和社會適應(yīng)能力，服務(wù)執(zhí)政權(quán)力的政策制定和執(zhí)行。要對一些在本地域比較流行的民間拳種及有代表性的民間典故、拳譜進(jìn)行加工提煉，然后在本地域?qū)W校進(jìn)行傳承推廣，通過學(xué)校教育，提升當(dāng)?shù)貙W(xué)生的人文知識素養(yǎng)和本土文化情懷。最后，要做好“俗”的治理。傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展中形成了兩類現(xiàn)象需要治理。一為虛假功法。一些打著所謂大師、掌門稱號的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武者，為了個人的影響力，以一些虛假的功法表演，比如“隔山打?！薄叭覆伙w”等，進(jìn)行廣告宣傳，迷惑民眾，損壞了傳統(tǒng)武術(shù)的形象。二為約架格斗。一些傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武者錯誤理解傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，與一些搏擊愛好者約架比試，對傳統(tǒng)武術(shù)造成了很不好的影響。傳統(tǒng)武術(shù)一路發(fā)展下來，與其他國家武技最大不同之處就在于它在發(fā)展中形成了獨特的豐富多樣的套路化形式，最初的本質(zhì)、內(nèi)涵都發(fā)生了變化，搏擊性能明顯得到弱化，影響民眾生活的系列思想學(xué)說得到彰顯，強(qiáng)身、健身、衛(wèi)身功能明顯增強(qiáng)。新時代，不能以個人打斗輸贏來評判傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價值，更不能以西方搏擊價值觀來否定傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性能。對這些假、劣行為，要通過法律條文來治理，打擊管控這些不良現(xiàn)象。