劉智宇 陳二偉

上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438

黨的十九大提出了中國發(fā)展的新的歷史定位——中國特色社會主義進入了新時代，指明了要著力實現(xiàn)新時代體育強國夢與中華民族偉大復(fù)興中國夢、新時代健康中國與小康中國、新時代弘揚中華體育精神等。在2016年的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》與2019年的《體育強國建設(shè)綱要》中，太極拳被列為推廣的武術(shù)運動項目之一，于2020年被納入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。在政策的支持與推廣下獲得了快速的發(fā)展，代表中國民族傳統(tǒng)體育率先屹立于世界之林。

1 文化復(fù)合：太極拳文化多樣性的載體

一種文化想要在環(huán)境中保持其優(yōu)勢性、吸引人的注意力并獲得發(fā)展與傳播，就要選擇相互融洽、互惠互利的諸多文化相互結(jié)合，從而形成一種文化復(fù)合體。而這種文化復(fù)合體，在復(fù)雜環(huán)境張中能更加突出其獨特性與效用性，更有利于它們的生存與發(fā)展。太極拳作為一個具有獨特文化的中國武術(shù)拳種，由最初傾向于技擊文化，在歷時性的發(fā)展過程中逐步融合并顯現(xiàn)出“健康文化”“哲學文化”“體育文化”等，形成了一個具有優(yōu)勢性的文化復(fù)合體，進而呈現(xiàn)出其文化的獨特性與效用性。

1.1 太極拳與健康文化

在漫長的歷史文明長河中，身心和諧與健康長壽都是人類所要追尋的目標。古時，早在商代就開始祭祀祖先與神靈，祈求庇佑與安詳，萌芽出追求健康與長壽的意味；而后春秋戰(zhàn)國時期，孔子以“食不厭精，燴不厭細”談飲食之養(yǎng)生、孟子以“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”談氣之養(yǎng)生；另外，在醫(yī)學典籍中也有對于養(yǎng)生記載，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“是故圣人不治已病治未病”談預(yù)防之養(yǎng)生。今日，健康問題依然是人類面臨的主要問題，世界衛(wèi)生組織認為健康“不僅僅是不生病，而是在軀體、心理和社會方面的完滿狀態(tài)”。在中國國策之中也體現(xiàn)出對健康的注重，如2016年《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》分析了全民健身的重要作用，闡明健康問題與全面小康社會存在緊密聯(lián)系；2019年《體育強國建設(shè)綱要》指出要落實全民健身國家戰(zhàn)略，在健康理念上由注重“治已病”向轉(zhuǎn)向注重“治未病”；以及新冠疫情期間采用中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法對新冠肺炎進行輔助治療等。健康理念在人們生活的場域中從未缺席，保持著其長久性。

太極拳作為中國武術(shù)拳種，在陳王廷創(chuàng)編《拳經(jīng)總歌》之時，其本體價值便是技擊之效。而在發(fā)展過程中逐步由本體價值轉(zhuǎn)向功能價值，主動汲取了養(yǎng)生術(shù)中“導引行氣”之法并與健康養(yǎng)生文化結(jié)合，使得太極拳逐步成為一個健康養(yǎng)生的符號，呈現(xiàn)于治未病與治已病之中。一方面，呈現(xiàn)于“治未病”中的養(yǎng)生健康文化，包含了“健身”“健心”“養(yǎng)生”三個層次，既有太極拳“立身須中正，不偏不倚”“塌腰斂臀、脊柱豎直”體現(xiàn)其對身體形態(tài)之塑造，也有“必清心寡欲”“外示安逸”體現(xiàn)心意之靜、心無旁騖的修心之法，還有“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”“氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和，柔勢也”以氣導引身體，具有內(nèi)在養(yǎng)生之效。另一方面，呈現(xiàn)于“治已病”中的治療和改善的健康文化。如在身體健康缺失的疾病中，不僅可以改善腦卒中與帕金森疾病所導致的步態(tài)不穩(wěn)，還可以作為2型糖尿病治療的輔助手段；在心理健康缺失的疾病中，不但可以幫助大學生紓解內(nèi)心的焦慮，提升意志品質(zhì)，而且可以幫助中老年女性降低焦慮，提升正向情感與幸福度?？傊珮O拳與健康文化這一優(yōu)勢性的文化相結(jié)合，在治未病之養(yǎng)生、治已病之功效中逐步成為健康養(yǎng)生的符號。

1.2 太極拳與哲學文化

“人作為文化的產(chǎn)物”，文化不僅創(chuàng)造了不同的人，還創(chuàng)造了不同的民族。中華民族特有之文化結(jié)晶——儒家和道家，以其至高的文化價值塑造著中華民族，保持著其長久的生命力。在新時代文化自信背景下，中華傳統(tǒng)的哲學文化是新時代確立文化自信之“源”，是樹立文化自信之“基”。中國哲學文化在其自身的生產(chǎn)與發(fā)展過程中逐漸被太極拳所融合并顯現(xiàn)，使得太極拳成為中國傳統(tǒng)哲學文化的標志性符碼。一方面，太極拳承載的“中庸、和諧”的儒家處世哲學，既有“以逸待勞，后發(fā)制人”表現(xiàn)了人不犯我、我不犯人的中庸思想，也有融合“天人合一”觀，意在人與人、人與自然的和諧相生，追求人與宇宙萬物和諧與統(tǒng)一。所以，太極拳融合儒家文化，以追求“中庸”“和諧”為價值取向并貫穿于拳理之中；另一方面，太極拳承載著“陰陽、無為、清靜”的道家思想內(nèi)涵。其一，“亦有太極，是生兩極”，兩極即陰陽，在太極拳產(chǎn)生之初便融合太極文化，如《太極拳譜》所言“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”。陰陽之兩極，在太極拳拳理之中表現(xiàn)為動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?、虛實相生。其二，“天之道不爭而善勝。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”，其中“無為”與“無不為”正體現(xiàn)于太極拳的技擊理念的“爭”與“不爭”之中。其三，老子所言“致虛極，守靜篤”，意在心中無物為虛，念頭不起為靜，在太極拳“動中有靜、靜中有動，動靜結(jié)合”中，強調(diào)身動的同時也要保持內(nèi)心的一種清凈。太極拳與哲學文化結(jié)合，不僅使太極拳在哲學文化熏陶的意境中發(fā)展，也促進了儒家與道家哲學文化在人之身體運動中被認知和理解，建構(gòu)了對中華優(yōu)秀文化理解的獨特路徑。

1.3 太極拳與體育文化

體育文化是在體育活動和體育實踐中所形成的的一切精神成果，其內(nèi)層意義是體育理想、體育道德、體育價值觀、體育意識形態(tài)等。“體育”概念最初是20世紀由西方引入中國，當時太極拳雖然具體明顯的體育屬性——身體活動，但還不屬于體育項目，太極拳在按照現(xiàn)代體育的模式——大眾健身與體育競賽的發(fā)展過程中，從實用技術(shù)向體育項目的轉(zhuǎn)變，融合了優(yōu)勢性的體育文化。太極拳在體育化的發(fā)展過程中，其包含的技擊功法組合（套路）與技擊格斗實戰(zhàn)（推手）也逐步分化，主要形成了如今以大眾健身為主要功能的套路演練與以攻防格斗為主要功能的推手實戰(zhàn)。第一，以大眾健身為主要功能的套路演練融合了休閑文化。休閑作為“‘人類著力建造的美麗的精神家園’，是一種文明、健康、科學的余暇生活方式”，不僅促進著人們身心健康，還能怡情養(yǎng)性、促進社會交往、改善社會風氣等。在最初陳王廷的《長短句》中“閑來造拳，忙來耕田”便暗含太極拳休閑娛樂之意。太極拳的動作結(jié)構(gòu)“白鶴亮翅”“金雞獨立”“野馬分鬃”具有仿生之美、意境之美。另外，太極拳還能促進習練者的人際交往，如“ （練）太極拳最大的特點就是大家能碰頭，因為沒單位了嘛，大家退休了，能聚會，能說說話，心里就很開心”。第二，以攻防格斗為主要功能的推手融合了體育道德文化。比試是中國武術(shù)拳種實戰(zhàn)的樣態(tài)，其體現(xiàn)著人類格斗演進中的不同階段的變化——由野蠻到文明。奧運會項目多是剔除暴力和血腥的身體較量，同樣太極推手在體育化的過程中，融合了現(xiàn)代的體育道德、體育價值觀，其比試觀念也經(jīng)歷了古代“身體暴力”的感性默許、近代“身體暴力”的規(guī)訓克制、現(xiàn)代“身體暴力”的理性否定的歷史演變，如由“全場不認人”的暴力性到“點到為止”的仁義性、“倒地判輸贏”的節(jié)制性的武德之體現(xiàn)。第三，太極拳以不同的哲學原理、實戰(zhàn)理念作為中華民族獨特運動的符號，在推手比賽中差異于國外的格斗運動。太極推手主要采用“粘連黏隨”“不丟不頂”的迂回策略、“避實就虛”“隨屈就伸”的控制策略，“以弱勝強”“以慢勝快”的進攻策略，而差異于國外以力量、耐力、速度為主導的格斗對抗。在審視對手方面，如孫子兵法所言“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，太極推手是以“粘連黏隨，不丟不頂中討消息”的觸覺為主去“知彼”（感知對手），而差異于跆拳道、泰拳等格斗運動以視覺為主去“知彼”。

太極拳在面向現(xiàn)代體育價值的發(fā)展過程中，融合休閑文化促進了社會交往、增加了社會凝聚力；融合體育道德文化展現(xiàn)了中華民族追求仁義性、節(jié)制性的武德；在推手比賽中展現(xiàn)了蘊涵中華民族智慧的技擊文化，逐漸成為中華民族獨特體育運動的符號。

2 文化契合：新時代太極拳快速發(fā)展內(nèi)在條件和動力

2.1 內(nèi)在條件：契合于新時代健康中國、文化強國、體育強國之建設(shè)

十九大報告提出“中國特色社會主義新時代是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代”對此進行理解：其一，全面小康內(nèi)含全面健康，“健康作為促進人的全面發(fā)展的必然要求，是最具普遍意義的民生需求，也是美好生活最重要、最基礎(chǔ)的要求”，要堅持把健康知識轉(zhuǎn)化為健康行動；其二，社會主義現(xiàn)代化強國內(nèi)含文化強國，要不斷地增強民族文化自信、增強民族文化創(chuàng)造活力、向世界展現(xiàn)中國文化風采；其三，社會主義現(xiàn)代化強國內(nèi)含體育強國，要在群眾體育中推進健康中國建設(shè)、弘揚中華體育精神、提升我國體育文化軟實力等。

太極拳作為一個文化復(fù)合體，在新時代背景下獲得快速發(fā)展的內(nèi)在條件便是不同程度的契合于健康中國、文化強國、體育強國之建設(shè)：其一，太極拳融合健康文化契合于健康中國建設(shè)。自古以來，健康文化都與世長存，在新時代健康中國建設(shè)理念中，健康要素更不可或缺。太極拳引入中國養(yǎng)生醫(yī)學，在治“未病”中具有“健身”“健心”“養(yǎng)生”之效，在治“已病”中具有改善與治療“身”“心”健康缺失之效。因此太極拳與健康文化結(jié)合，作為健康養(yǎng)生的符碼，在全民健身計劃的建設(shè)之中契合于健康中國建設(shè)。其二，太極拳融合哲學文化契合于文化強國建設(shè)。太極拳在拳理、拳法架建構(gòu)中融合“中庸、和諧”的儒家處世哲學、“陰陽、無為、清靜”的道家思想內(nèi)涵等。太極拳與儒家處世哲學、道家思想內(nèi)涵等哲學文化結(jié)合，促進了它們之間的相互生存與發(fā)展，既促成了太極拳成為中華文化標志性的符號、成為國家文化形象的重要代表，也帶來了中國哲學文化在身體活動中的流露，進而向世界展現(xiàn)了中國文化的獨特風采，增加民族文化的自信心，推進民族文化屹立世界文化之林，契合于文化強國建設(shè)。其三，太極拳融合體育文化契合于體育強國的建設(shè)。太極拳在套路演練中展現(xiàn)休閑之意以陶冶情操、促進社會交往、改善社會風氣；在推手實戰(zhàn)中展現(xiàn)仁義性、節(jié)制性的武德之意，以及獨特技擊的對抗之意，由此太極拳呈現(xiàn)了中華民族獨特的體育運動面貌，也正如世界非遺申請時對太極拳的界定“以中正圓活為運動特征的傳統(tǒng)體育實踐”。所以，太極拳在體育文化中呈現(xiàn)著中國武術(shù)特有的武德與拳理體系，進而推進我國體育項目在國際中的認同，在一定程度上契合于體育強國的建設(shè)。

2.2 內(nèi)在動力：契合于人的意向性

一種文化的發(fā)展與傳播不僅依賴于其自身的獨特性與效用性，還依賴于社會環(huán)境以及人的主觀能能動性，人的主體意向性是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。人作為太極拳發(fā)展與傳播的主要載體，太極拳的快速發(fā)展的內(nèi)在動力在于人們滿足身體活動需求與理想價值需求。一方面，根據(jù)馬斯洛需求理論，人的健康需求內(nèi)屬于人的第二層安全需求，社會交往情感內(nèi)屬于人的第二層需要社交需求。新時代人們對體育鍛煉的需要也處在不平衡不充分的發(fā)展，而太極拳具有在群眾中易開展特點，并以其健康文化可以在一定程度上滿足習練者對治“未病”的養(yǎng)生需求、治“已病”的康復(fù)需求，另外以其體育文化可以在一定程度上滿足對習練者之間交往的情感需要。

3 結(jié)論

太極拳在其被創(chuàng)作之初便是一種身體的文化，而在不同傳習者的習練與創(chuàng)作之中，又逐漸融合并顯現(xiàn)健康文化、哲學文化、體育文化，成為一個文化復(fù)合體。在新時代背景下，太極拳因呈現(xiàn)的健康符號、哲學符號、體育符號而契合健康中國、文化強國、體育強國之建設(shè)，因蘊含的健康價值和社會價值契合于人們對于健康與社會情感交往等身體活動的需求。由此，在新時代的快車中，太極拳才能作為中國武術(shù)拳種的代表，引領(lǐng)中國武術(shù)走向世界之林。