辛 欣 王瑛莉

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

在現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展下，民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，湘西苗族武術(shù)的文化生態(tài)發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)。隨著生存土壤的破壞，湘西苗族武術(shù)文化也趨于淡化。在此背景下，政府和學(xué)者為其保護(hù)、傳承和發(fā)展做了諸多工作。2006年，湘西苗族武術(shù)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘西苗族武術(shù)文化生態(tài)是與民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展相密切的生態(tài)系統(tǒng)，是民族傳統(tǒng)體育生存的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和組織環(huán)境等多重因素相互作用形成的。文化生態(tài)隨特定區(qū)域的自然和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，形成生境進(jìn)行自我調(diào)適，具有一定的穩(wěn)定性。從“文化—生態(tài)”的角度分析湘西苗族武術(shù)的變遷歷程，為其面臨的文化生態(tài)困境，提出發(fā)展模式，有助于提高群眾的認(rèn)知。

1 湘西苗族武術(shù)的“文化—生態(tài)”適應(yīng)

斯圖爾德提出文化與生態(tài)環(huán)境是一個(gè)共同體，一定的文化在一定的生態(tài)環(huán)境中才能存續(xù)和發(fā)展[5]。自然和社會(huì)環(huán)境相互制衡形成的生存環(huán)境是生成和延續(xù)體育文化的前提，決定了體育文化的差異性和多樣性。湘西苗族武術(shù)是自然和社會(huì)環(huán)境共同塑造的結(jié)果。

1.1 湘西苗族武術(shù)“文化—生態(tài)”源起的條件

民間傳說(shuō)湘西苗族武術(shù)始于“裒尤”，即蚩尤。從“文化—生態(tài)”角度分析，苗族武術(shù)之鄉(xiāng)麻粟場(chǎng)鎮(zhèn)金牛村是苗族聚居的一個(gè)小山寨，三面環(huán)山，綠樹(shù)掩映。寨前是一片水汪汪的田壩子，寨后有一巨石如牛，雅稱為金年。嘉慶年間，金牛村的武術(shù)大師石宗四帶領(lǐng)苗民起義反清。清廷派兵平苗，問(wèn)地理先生金龍的龍脈如何，先生作詩(shī)一首曰：“金牛金牛象頭牛，不出皇帝出封候，山環(huán)水繞金牛出，青龍白虎拜前頭”。聽(tīng)后十分氣憤，下令用鐵釘把金牛釘死，并在金牛上方修一塘，下方修一壩，破壞此地龍脈?，F(xiàn)金牛6、7組稱為“下壩”。

1.2 湘西苗族武術(shù)“文化—生態(tài)”發(fā)展的歷史脈絡(luò)

集體記憶是在特定的圈層中，成員共享以往記憶的過(guò)程和結(jié)果，必須具備社會(huì)交往過(guò)程持續(xù)存在和記憶不斷被提起的需要等兩個(gè)條件。嘉慶年間、道光中葉，湘西苗族武術(shù)受到了苗族人民的廣泛擁戴，對(duì)苗族武術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要。同治二年秋，李復(fù)猷率軍回楚，路至永綏直隸廳(今花垣縣)鴨堡寨，石斗30兵，將領(lǐng)對(duì)石正興說(shuō)：“壯哉！苗之勇士也！”苗族武術(shù)在軍中所認(rèn)知。同治年間，龍氏兄弟借舞獅之名與石娘夸比武失手自打成傷，后石娘夸獨(dú)自回娘家，行至猴兒山(今蓮臺(tái)山)不樂(lè)坳口，八賊攔路，石娘夸用苗族武術(shù)擊退賊人，成鄉(xiāng)民閑余時(shí)的談資，苗族武術(shù)也實(shí)現(xiàn)了由男到女的過(guò)渡發(fā)展。民國(guó)三十年，永綏縣舉行武術(shù)比賽，金牛村對(duì)武術(shù)的喜愛(ài)蔚然成風(fēng)。傳承人石仕貞，州縣武協(xié)會(huì)會(huì)員，曾參加全國(guó)和省州武術(shù)表演，現(xiàn)全村男女青年中善武者60人左右，在節(jié)日中或是農(nóng)閑也會(huì)開(kāi)練。

1.3 湘西苗族武術(shù)“文化—生態(tài)”的“生存”意義

人們對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的理性認(rèn)知，能在生存和發(fā)展空間的意識(shí)和行為中實(shí)現(xiàn)湘西苗族武術(shù)與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。在“生存”意義上，傳統(tǒng)社會(huì)的湘西苗族武術(shù)是苗民在戰(zhàn)爭(zhēng)混亂時(shí)期為自保的傍身技藝，是農(nóng)閑的娛樂(lè)手段，得到青睞?，F(xiàn)代社會(huì)的湘西苗族武術(shù)是不可代替的藝術(shù)，反映苗族人民的生活環(huán)境和風(fēng)土人情，有重要的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。苗族武術(shù)維系著民族認(rèn)同的紐帶，對(duì)培養(yǎng)和教育后代的“生存”具有重要意義。在“發(fā)展”意義上，是農(nóng)耕文化、經(jīng)濟(jì)文化和軍戎文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，反映文化線路過(guò)渡的重要節(jié)點(diǎn)。湘西苗族武術(shù)在“六月六英雄節(jié)”“四月八”和“趕秋節(jié)”都會(huì)進(jìn)行展演，當(dāng)?shù)厝撕陀慰陀^看，成為獨(dú)具特色的文化景觀同時(shí)，集體記憶也不斷被喚醒，并加以強(qiáng)化。

2 湘西苗族武術(shù)現(xiàn)代“文化—生態(tài)”適應(yīng)滯后

傳統(tǒng)時(shí)期的湘西苗族武術(shù)有穩(wěn)定的傳承結(jié)構(gòu)，群眾是自主、自發(fā)的參與。自1947年以來(lái)，依托于傳統(tǒng)文化生態(tài)的湘西苗族武術(shù)要適應(yīng)新的文化生態(tài)，因國(guó)家制度的普遍性和湘西發(fā)展的特殊性，傳承和發(fā)展走向衰弱。

2.1 外部文化生態(tài)變遷，生存根基的穩(wěn)定性崩塌

群眾生產(chǎn)生活，物質(zhì)條件必不可少。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)條件的變化影響了社會(huì)環(huán)境的變化，社會(huì)環(huán)境的變化導(dǎo)致湘西苗族武術(shù)變遷，傳統(tǒng)苗族武術(shù)是人們自保的傍身技能，現(xiàn)在是展演和表演的項(xiàng)目。群眾對(duì)湘西苗族武術(shù)學(xué)習(xí)的自發(fā)性和自主性減弱，制度體系和組織結(jié)構(gòu)的消解，生存根基的穩(wěn)定性崩塌，是對(duì)其在宏觀環(huán)境衰敗的解釋。1947年以后，基層治理體系日趨完善，實(shí)行人民當(dāng)家作主的民主管理和村民自治，苗族傳統(tǒng)的傳承穩(wěn)定性崩塌，傳統(tǒng)武術(shù)人失去了承擔(dān)各項(xiàng)費(fèi)用的固定來(lái)源，后期活動(dòng)經(jīng)費(fèi)只能依托政府的活動(dòng)補(bǔ)貼和群眾自發(fā)的集資，突然的改變使群眾長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法支撐活動(dòng)開(kāi)展，湘西苗族武術(shù)組織、學(xué)習(xí)和展演陷入困境。城鎮(zhèn)的發(fā)展導(dǎo)致大批中青年一代涌入，人口結(jié)構(gòu)失衡，外出人員與村莊的聯(lián)系弱化，湘西苗族武術(shù)的組織能力下降，留村人員無(wú)法承載重任，其受眾基礎(chǔ)不穩(wěn)定，發(fā)展活力下降，

2.2 內(nèi)部文化生態(tài)變遷，價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變和傳承技藝斷裂

從文化學(xué)視角來(lái)看，文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)核為心態(tài)、物態(tài)、制度和行為等。心態(tài)層面和行為層面是湘西苗族武術(shù)內(nèi)部發(fā)展機(jī)制，決定了群眾對(duì)其的重視和認(rèn)知程度，決定是否可持續(xù)傳承。湘西苗族武術(shù)的內(nèi)部文化生態(tài)變遷面臨傳統(tǒng)文化價(jià)值功能的轉(zhuǎn)變，群眾對(duì)湘西苗族武術(shù)的參與度和認(rèn)同感下降；傳承人遲暮，傳承人群難尋，傳承技藝斷裂等兩方面。城鎮(zhèn)化的發(fā)展促使湘西人們謀生的選擇多樣，對(duì)生活的精神追求和對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)知發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)化和信息化使群眾閑暇時(shí)間可以進(jìn)行上網(wǎng)、看電視等休閑娛樂(lè)；現(xiàn)代體育的競(jìng)技強(qiáng)、形式多樣受到年輕人的喜愛(ài)，使其失去了群眾閑暇時(shí)娛樂(lè)和休閑的社會(huì)基礎(chǔ)。群眾價(jià)值觀念從對(duì)簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求到對(duì)認(rèn)知帶有“功利”和“經(jīng)濟(jì)”色彩的改變?，F(xiàn)在群眾重視其列為哪個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視對(duì)它的包裝，吸引游客帶動(dòng)致富。群眾內(nèi)心的需求難以帶動(dòng)湘西苗族武術(shù)的正確傳承和發(fā)展，缺乏新的功能支撐群眾不重視的主要原因，傳承人的遲暮、傳承方式的落后和傳承人群的匱乏，均體現(xiàn)了其現(xiàn)代“文化—生態(tài)”適應(yīng)的滯后。

3 湘西苗族武術(shù)的“文化—生態(tài)”發(fā)展模式

湘西苗族武術(shù)作為生產(chǎn)生活衍生的文化，隨著自然和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展要進(jìn)行文化重構(gòu)，在面臨內(nèi)外文化生態(tài)變遷的制約，建立合理的、科學(xué)的文化生態(tài)發(fā)展模式才是重中之重。

3.1 重塑時(shí)代價(jià)值，建立制度化保護(hù)和傳承發(fā)展模式

湘西苗族武術(shù)的文化生態(tài)發(fā)展模式，重點(diǎn)在其自身，要在重塑新的時(shí)代價(jià)值，建立群眾接受的、新的文化認(rèn)同感。建立制度化保護(hù)和傳承的發(fā)展模式，可分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)保護(hù)，靜態(tài)保護(hù)其保存機(jī)制。在傳統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的崩塌和現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖擊，湘西苗族武術(shù)文化被年輕人淡忘，傳承方式也不再重視。因此，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)傳承人和展演活動(dòng)等建立檔案以及數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行全方位系統(tǒng)的固化保存和記錄；發(fā)揮湘西高校和體育學(xué)專家的力量，對(duì)其相關(guān)資料進(jìn)行梳理、歸納、總結(jié)和研究。動(dòng)態(tài)保護(hù)其傳承機(jī)制。傳承機(jī)制分為傳承人和學(xué)校傳承兩種。對(duì)傳承起核心作用的人，作為“非遺”傳承人，政府為傳承人提供支持和補(bǔ)貼，開(kāi)展教學(xué)和傳承活動(dòng)。這種方式將最原始、最精華的技術(shù)得以保存，但在傳承群體上依舊存在局限性，需要學(xué)校傳承進(jìn)行輔助，開(kāi)發(fā)中小學(xué)教本課程，讓學(xué)生從小感受和體驗(yàn)其魅力，提高對(duì)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的自信。

3.2 重構(gòu)文化生態(tài)，建設(shè)文化生態(tài)博物館動(dòng)態(tài)模式

湘西苗族武術(shù)文化生態(tài)發(fā)展模式應(yīng)立足鄉(xiāng)村發(fā)展的整體，建設(shè)文化生態(tài)博物館。對(duì)于文化生態(tài)博物館的建設(shè)，“村民有權(quán)認(rèn)同和解釋其文化；應(yīng)以民主的方式進(jìn)行管理；黨旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)發(fā)生對(duì)立時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，不該出售文物，但鼓勵(lì)使用傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品進(jìn)行出售；應(yīng)避免短暫的經(jīng)濟(jì)行為損害長(zhǎng)期發(fā)展利益，對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)行整體保護(hù)”等原則。借鑒這些原則，積極建設(shè)全民受益和村民自治的湘西苗族武術(shù)自治管理組織，鄉(xiāng)村人群對(duì)其展演、教學(xué)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新等進(jìn)行分工，為發(fā)展和傳承提供積極的運(yùn)行機(jī)制和充足的資金保障。轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，打造以湘西苗族武術(shù)為核心的文化生態(tài)旅游村，整合湘西的節(jié)慶和展演等資源，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的產(chǎn)品，將器械、手工藝品和服飾打造成旅游紀(jì)念品，為培育村民手工藝和提高收入做出切實(shí)行動(dòng)。

3.3 依托旅游文化景點(diǎn)和文物，打造“三位一體”的保護(hù)模式

湘西旅游景點(diǎn)眾多，4A級(jí)景點(diǎn)6處，3A級(jí)景點(diǎn)2處；世界文化遺產(chǎn)1處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位12處，自然景觀和歷史文化范圍大，區(qū)域的文化一致性和貫通性較強(qiáng)。湘西苗族武術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)，要注重文化線路上的景色和文化線路上的遺跡遺址和“非遺”，將物質(zhì)、歷史文化和“非遺”在文化線路上結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)對(duì)湘西文化線路的探索，把握文化線路區(qū)域范圍，對(duì)以湘西苗族武術(shù)為代表的各層次“非遺”進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃和符合自然和社會(huì)發(fā)展環(huán)境的保護(hù)，制定其保護(hù)措施。以合理的手段挖掘和規(guī)劃資源，以現(xiàn)存的資源開(kāi)發(fā)為紐帶，打造體驗(yàn)式旅游路線，建設(shè)精品的體育旅游項(xiàng)目，形成系統(tǒng)化的文化展演，提升在群眾中的知名度。在這個(gè)規(guī)劃的系統(tǒng)工程中，外部需要政府的支持、資金的注入、法律的保障和組織管理等方面的支持，內(nèi)部需要群眾的參與和受益，實(shí)現(xiàn)以湘西苗族武術(shù)為文化帶動(dòng)，進(jìn)行整體性的保護(hù)和資源開(kāi)發(fā)，為湘西苗族武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)打造“三位一體”的模式。

4 結(jié)語(yǔ)

湘西苗族武術(shù)的文化生態(tài)變遷影射出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的興衰，傳統(tǒng)社會(huì)，其形式和內(nèi)容都在文化生態(tài)環(huán)境的變遷中不斷調(diào)試，滿足了民眾的物質(zhì)和需求，因而有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，其文化生態(tài)環(huán)境在深度、速度和廣度上都發(fā)生了巨大的變化，原有的傳承制度和社會(huì)功能都不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，需要進(jìn)行新的“文化—生態(tài)”適應(yīng)，而建立新的發(fā)展模式需要鄉(xiāng)民、政府、社會(huì)攜手共進(jìn)，才能促進(jìn)湘西苗族武術(shù)的文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。