王冠群

上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院 上海 252000

一、文廟建筑的發(fā)展及裝飾色彩概述

孔子與世長(zhǎng)辭后，作為生活和教學(xué)之用的孔子舊居被改建為廟堂，孔廟作為私學(xué)教育的場(chǎng)所前提下被賦予了祭祀功能?？讖R由“家廟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)廟”開始于漢高祖十二年（前195）①，孔廟的管理由孔子后裔的個(gè)人行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者的國(guó)家行為，但由于國(guó)家對(duì)教育機(jī)構(gòu)沒有強(qiáng)制性祭孔禮制的規(guī)定，故沒有在其他地區(qū)普遍建立起來。南北朝以后，各地開始修建文廟，除曲阜的孔廟以外，地方文廟已經(jīng)有了學(xué)校教育的功能。宋神宗時(shí)期，學(xué)宮的使用頻率逐漸提高，并制定了與學(xué)宮制度相關(guān)的奏章專輯《學(xué)宮典禮》，學(xué)宮在文廟中的地位才走向制度化。廟學(xué)二者功能上的“合”與建筑空間相對(duì)的“離”通過“廟”與“學(xué)”屬性概念的厘清逐步確立下來。

明清時(shí)期，由于程朱理學(xué)思想的固化與加強(qiáng)思想統(tǒng)治的歷史需求，政府出臺(tái)了“科舉必由學(xué)?！雹诘囊?guī)定，文廟建筑得到了空前的發(fā)展，明太祖在位期間曾親臨國(guó)子監(jiān)祭孔，各地文廟大都開始效仿南京文廟的形制。清承明制，文廟的布局與建筑形制與明代大體相同，北京的文廟便沿用了左廟右學(xué)的布局形式，文廟的規(guī)格也進(jìn)一步提高。清文廟建筑經(jīng)歷了由家祠、宗廟到國(guó)廟、學(xué)宮的復(fù)雜演變，在明清時(shí)期到達(dá)了建設(shè)的頂峰，建筑的裝飾也隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)不同的變化。

結(jié)合區(qū)域背景來看，山東地區(qū)北鄰京畿地區(qū)，山東府縣文廟的營(yíng)造手法大部分符合清《工部工程做法》中官式建筑的做法，山東地區(qū)的文廟色彩裝飾呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，既反映了一定程式化的官式做法的特點(diǎn)，又充分利用當(dāng)?shù)夭牧虾凸に囂攸c(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，僅大成殿開間就有五間、七間、九間的不同，瓦有琉璃瓦、布瓦的不同，瓦色有黃色、綠色、灰色的不同，屋頂形式廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂?shù)牟煌?，彩畫有單色、彩色的不同，其中又分為金龍和璽、旋子點(diǎn)金、旋子和雅伍墨等，充分體現(xiàn)了山東地域的藝術(shù)特色。

1. 山東府縣文廟建筑及色彩環(huán)境概述

山東地區(qū)的文廟③在明清時(shí)期已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的規(guī)制，現(xiàn)存文廟建筑中除曲阜孔廟為九進(jìn)院外，其余地方孔廟在規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)方面都有所區(qū)別，并按照環(huán)境地勢(shì)的變化對(duì)建筑布局有所變更，一般以三進(jìn)院或五進(jìn)院為主，在此其中的建筑分別承擔(dān)著祭祀與教學(xué)兩種功能，其中萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇圣祠、名宦祠、先賢祠作為廟的部分，確定了文廟中縱向的軸線關(guān)系，而明倫堂、講堂、學(xué)齋、文昌閣等建筑以及附屬的學(xué)舍、倉(cāng)庫(kù)作為學(xué)的部分，在空間排布的方式上各有特色（圖1）。下面分別對(duì)其主要建筑予以敘述。

圖1 濟(jì)南府學(xué)文廟（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

（1）大成殿

大成殿被稱為先師殿，康熙之后，大成殿被稱為文宣王殿，主要用于祭祀孔子，明清以來大成殿配祀四配、十二哲，大成殿不僅殿宇宏大裝飾華麗，宮殿在裝飾色彩運(yùn)用方面規(guī)格極高，殿前東西兩廡廊原供孔門子弟和儒家先賢，現(xiàn)大都改為陳列室，用以保存書法、繪畫、雕刻等藝術(shù)品。建筑裝飾主色一般為藍(lán)色、綠色、黃色和金色，副色一般為朱色、紫色和三綠。

（2）明倫堂

明倫堂作為學(xué)署中最為重要的教學(xué)空間，主色為在教學(xué)活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)講堂的功能，在屋頂、臺(tái)基、裝飾等級(jí)方面相較于祭祀建筑略有降低，一般為三開間或五開間，很多通過減柱設(shè)計(jì)，以增加教學(xué)空間。例如濟(jì)寧金鄉(xiāng)文廟，明倫堂在萬歷六年重修為五開間，《孟子·藤文公》：“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學(xué)則三代共之皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親與下?！盵4]“明倫”體現(xiàn)了儒家的教育理念。建筑裝飾主色一般為靛青、藍(lán)色、黃色和紅色，副色一般為三綠、硝紅、米色。

（3）大成門

大成門是文廟中心建筑大成殿的入口，魯中地區(qū)通常也將大成門稱為戟門，是文廟中最常見的建筑之一，《青城縣志》中記載：“廟之前為戟門，前又為欞星門，又前為青云坊”。建筑裝飾主色以靛青、紫色、石綠和金色，輔色為三藍(lán)、三綠和米色。

（4）欞星門

欞星門是文廟的第一道門，現(xiàn)存文廟的欞星門大都為牌樓式建筑，并以木質(zhì)和石質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，建筑裝飾主色為群青、藍(lán)色、深綠、黃色和金色。輔色一般為紫色，石綠，石黃、香色。

明清時(shí)期，由于對(duì)教育功能需求的強(qiáng)化，府縣文廟建筑景觀的面積進(jìn)一步壓縮，所以絕大部分文廟并未像私立書院一樣布置園林化的景觀，而是通過不同的植物配置烘托整齊有序的氛圍，文廟中不同的花木景觀中人工山水已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)，基本采用“作假山”，“理方池”的方式增添景觀，因此通過綠植點(diǎn)綴并賦予象征意義成為景觀設(shè)置的重要符號(hào)（圖2）。

圖2 陽谷文廟空間院落組成（圖片來源：筆者自繪）

儒家思想要求學(xué)者通過理解自然環(huán)境中不同的事物，景觀的色彩與建筑本身相互融合，學(xué)者通過觸景生情、自我感悟?qū)⒅参锱c社會(huì)文化所蘊(yùn)含的意義相統(tǒng)一，借以培養(yǎng)高尚的道德情操、文廟中的柏樹是最常用的樹種，其蒼勁挺拔的形態(tài)是大儒永恒、堅(jiān)毅的象征，松樹雖不成排種植，卻見用于主題空間內(nèi)，用于比喻高貴的品格，桂花和杏樹都作為文運(yùn)的吉祥物，是對(duì)學(xué)子們功成名就的預(yù)祝。這些綠色的點(diǎn)綴與木質(zhì)建筑相互呼應(yīng)，弱化了建筑本身的人造屬性，使建筑與環(huán)境形成一種無法分割的結(jié)合體，使得內(nèi)外空間形成一個(gè)有機(jī)整體。

二、山東府縣文廟的裝飾色彩分析

文廟色彩裝飾的運(yùn)用是“禮”制思想的體現(xiàn)，“禮”制的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理秩序，因此文廟建筑色彩裝飾大都遵循著中軸線的空間秩序，在中軸線上的建筑大都采用紅、金兩色，并基于中軸線上的位置關(guān)系升高或者降低色彩的等級(jí)，同時(shí)位于中軸線兩側(cè)的建筑大都選用較為暗的顏色，以次要建筑的灰色調(diào)襯托主題的華麗色彩，例如陽谷文廟，大成殿兩側(cè)的兩廡均為青磚墻面，屋面采用小青瓦，形成了一種莊嚴(yán)肅穆的建筑色彩氛圍。

儒學(xué)文化中的“樂”大都體現(xiàn)著一種和諧的審美，在文廟建筑中通過不同色彩的運(yùn)用使之形成一個(gè)整體。以大成殿為例，作為祭祀建筑在強(qiáng)調(diào)其突出地位的基礎(chǔ)上，通過黃色或綠色琉璃屋面和藍(lán)色天幕形成對(duì)比，這種對(duì)比烘托了建筑裝備的天際輪廓線。在建筑的下半部分通過不同色調(diào)的相互呼應(yīng)形成和諧過渡，黃色的琉璃屋面、紅色的墻面和青綠色的檐下彩繪形成對(duì)比又相互呼應(yīng)。高潔圣潔的亮灰色石欄桿又與富麗堂皇的梁柱形成對(duì)比，體現(xiàn)建筑的神圣感。

山東府縣文廟的建造大都仿曲阜文廟所建，建筑材料以木質(zhì)、陶制和石質(zhì)為主，這些材料在滿足建筑功能使用需要的基礎(chǔ)上，基于因形取勢(shì)、因材施藝的原則，被施以連接、拼鑲、彩繪等工藝，將各種裝飾藝術(shù)應(yīng)用于建筑造型中，文廟的裝飾題材涵蓋多樣，將豐富的動(dòng)物類、植物類和人物類等各類裝飾題材以相對(duì)寫實(shí)的形態(tài)通過象征、比擬等手法展現(xiàn)在人們視野之中，裝飾色彩質(zhì)樸高雅，體現(xiàn)了體現(xiàn)了山東府縣文廟禮制精神和中庸思想。

三、山東府縣文廟彩畫藝術(shù)及其應(yīng)用

山東府縣文廟的彩畫藝術(shù)大都追求“大祀禮儀”，建筑彩畫一方面能夠保護(hù)木結(jié)構(gòu)建筑免受蟲蛀和自然的侵襲，另一方面展現(xiàn)了禮制思想的文化意蘊(yùn)，文廟中所運(yùn)用的彩畫藝術(shù)通常通過“雕梁畫棟”來表現(xiàn)建筑的華麗，并通過對(duì)比鮮明富有寓意的色彩來體現(xiàn)文廟建筑獨(dú)特的象征意義，這種鮮艷的色彩亦彰顯了有別于普通民居的高貴身份。文廟彩畫的色彩從最初漢代之前所使用的紅黑主色調(diào)，經(jīng)歷了魏晉時(shí)期佛教的傳入與融合，色彩的應(yīng)用也逐漸豐富，到了宋代《營(yíng)造法式》中，建筑彩畫被應(yīng)用于固定的建筑構(gòu)件上，明清時(shí)期，彩畫的應(yīng)用有了空前的發(fā)展，在封建禮治思想的影響下展現(xiàn)出不同等級(jí)類型的彩畫，對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)建筑彩畫產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。

文廟彩畫類型大體分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。其中和璽彩畫是所有彩畫類型中等級(jí)最高，一般位于主殿的梁坊上或寺廟的中心建筑，其主要線條均瀝粉貼金，同時(shí)“暈”白粉線，并運(yùn)用青、綠、紅等主色與金色形成對(duì)比，和璽彩畫大都翼龍為主題，體現(xiàn)至高無上的地位，山東府縣文廟的和璽彩畫主要應(yīng)用于欞星門和大成殿上。旋子彩畫的等級(jí)低于和璽彩畫，旋子圖案可以根據(jù)梁坊長(zhǎng)度產(chǎn)生不同樣式，其旋花可以按梁坊長(zhǎng)度變化為“一整二破”“勾絲腳”和“喜相逢”多種形式，主要應(yīng)用于大成門和書廳兩座建筑上。蘇式彩畫的等級(jí)低于前兩者，起源于江南地區(qū)，但因其題材靈活、裝飾性強(qiáng)等特點(diǎn)，主要應(yīng)用于園林中亭、樓、閣、廊等建筑上，起到了很強(qiáng)的觀賞效果。

在色彩方面，大成門、大成殿和欞星門都運(yùn)用“金龍和希大點(diǎn)金”，特別是在主梁上應(yīng)用了藍(lán)色和綠色在梁枋和斗拱上主要以朱色和黃色為主要配色。壁、卷棚腳門的蘇式彩畫與和點(diǎn)金一類的彩畫以青綠二色為主，但裝飾效果卻要典雅得多，色彩搭配方面淡化了莊嚴(yán)感，色調(diào)更加融合，無論從顏色還是圖案上都給人以美輪美奐的愜意之感。山東府縣文廟彩畫用色整體風(fēng)格雖然稍顯古樸，但也體現(xiàn)了山東地區(qū)特有的敦實(shí)、直接的性格特點(diǎn)，在禮制思想的影響下，文廟彩畫中豐富的色彩和彼此之間的對(duì)比變化，形成了一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美感（圖3）。

圖3 山東府縣文廟彩繪（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

四、山東府縣文廟色彩裝飾文化內(nèi)涵解讀

文廟作為禮制祭祀建筑和學(xué)校文人建筑的綜合體，在色彩運(yùn)用上面也呈現(xiàn)了“自由化”與“秩序性”的特點(diǎn)。這使得在祭祀的同時(shí)不斷提高自身，通過充實(shí)知識(shí)和道德教育來為“善美”人格④的培養(yǎng)做基礎(chǔ)性的鋪墊，以求與圣賢并列。裝飾和色彩的運(yùn)用中所蘊(yùn)含著“道”的內(nèi)在邏輯，其通過冰冷的禮制的規(guī)范與約束，在建筑群的布局中充滿詩意般的韻律，禮樂置于建筑，將社會(huì)參與進(jìn)入意義的世界。

文廟本體作為多重寓意構(gòu)成元素的集合和官方與民間信仰的重疊，在色彩和彩繪運(yùn)用方面同西方建筑一樣與音樂⑤具有著相似性，如果將色彩的不同等級(jí)視作其比例與節(jié)奏的精確表達(dá)，那么不同顏色的相互呼應(yīng)則是其韻律的詩意化補(bǔ)充，這些在傳統(tǒng)儒學(xué)觀念中有著更為深入的探討，孔子所提出“立于禮，成于樂”作為行為規(guī)范和人格修養(yǎng)完成，而禮樂與建筑中的比例和韻律相對(duì)應(yīng)，使得外在人文世界的禮樂文明落實(shí)在了仁人善心的理想化人格之上，文廟建筑也成為了傳統(tǒng)教育理想的具象化體現(xiàn)。

結(jié)語

山東府縣文廟建筑發(fā)展與社會(huì)政治文化具有相似的同構(gòu)性，使其超出了特定規(guī)范的功能形制，將神圣文化的價(jià)值體系與世俗文化的知識(shí)體系相結(jié)合，并以禮樂文明加以規(guī)范和教化，使儒生在生活學(xué)習(xí)中不斷充實(shí)知識(shí)并提高自身的道德修養(yǎng)。廟中質(zhì)樸高雅建筑裝飾在合乎禮制的基礎(chǔ)上，通過色彩的和諧運(yùn)用將建筑空間、建筑與環(huán)境統(tǒng)一成一個(gè)整體，體現(xiàn)了山東地區(qū)特有的文化特點(diǎn)和地域色彩。

注釋:

①漢高祖劉邦出于政治與社會(huì)因素的考量親臨孔廟祭孔，首開了帝王祭孔的先河，從此曲阜孔廟由家廟逐步演變?yōu)椤眹?guó)廟。

②明清兩代都實(shí)行“科舉必由學(xué)校”的制度，明清的學(xué)校有兩種：國(guó)學(xué)和府、州、縣學(xué)。國(guó)學(xué)是京師中央一級(jí)的學(xué)校，府、州、縣學(xué)為地方學(xué)校。國(guó)學(xué)即國(guó)子學(xué)，后改稱國(guó)子監(jiān)，人國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的通稱監(jiān)生。監(jiān)生既是一種出身可直接授官，也可科舉做官。相比之前朝雖然在教學(xué)內(nèi)容上逐漸固化，但教育的普及性和升級(jí)制度趨于成熟

③本文所研究的地方文廟范指山東州府縣城中文廟、學(xué)宮建筑群，是為區(qū)別于禮制等級(jí)最高的曲阜孔廟與封建統(tǒng)治的皇家文廟的一個(gè)相應(yīng)概念。

④孟子所提出人格美建立在孟子共同人性善論的基礎(chǔ)上，離不開人格美載體——主體的自我修養(yǎng)。人性本善但又不離修養(yǎng)，儒生們通過學(xué)習(xí)和教育來實(shí)現(xiàn)自我提升。

⑤18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家謝林在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出了音樂與建筑關(guān)系的名言：建筑是凝固的音樂。為音樂的和諧是由數(shù)造成的，這些數(shù)據(jù)與構(gòu)成建筑美的數(shù)是相同的。