張艷濤

（廈門大學(xué)，福建 廈門 361005）

在21世紀(jì)，隨著中國道路的成功，中國話語走向世界是歷史的大趨勢。此時(shí)中國應(yīng)加快構(gòu)建中國話語體系，提升中國國際話語權(quán)，以破解“失語挨罵”的困境?！氨M管世界上隨處可見中國制造的產(chǎn)品，但缺少被世界廣泛接受的中國學(xué)術(shù)話語；盡管我們進(jìn)行了鮮活的實(shí)踐創(chuàng)造、積累了豐富的理論創(chuàng)造資源，但一些人仍然盲從甚至照搬西方理論和學(xué)術(shù)話語，削中國實(shí)踐之足、適西方理論之履，等等?！瘪R克思主義經(jīng)典作家的話語依然管用，但不夠用。這就意味著我們要構(gòu)建面向21世紀(jì)的中國話語體系必須牢記“老祖宗不能忘”，“但要講新話”?！爱?dāng)今世界大國崛起必然伴隨文化軟實(shí)力和精神力量的強(qiáng)大，而話語體系的構(gòu)建和話語權(quán)的提升則是一個(gè)國家文化軟實(shí)力和精神力量強(qiáng)大的重要標(biāo)識，也是一個(gè)國家成熟自信的重要表現(xiàn)?！痹谌蚧瘯r(shí)代，用什么樣的方式表達(dá)中國話語、表述中國思想、表明中國聲音、表現(xiàn)中國智慧，已成為現(xiàn)實(shí)課題，尤其是在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，中國逐漸走近世界舞臺中央，如何把中國的發(fā)展優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和治理效能有效轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，如何面向世界重大現(xiàn)實(shí)問題構(gòu)建中國話語，已成為中國的重大課題。新時(shí)代中國話語體系是什么、為什么、怎么樣、怎么建需要進(jìn)行深入細(xì)致的研究，需要從政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語和世界話語四個(gè)維度全面推進(jìn)中國話語的思想構(gòu)建與世界表達(dá)，多管齊下講清“中國道路”、講透“中國文化”、講好“中國故事”、講出“中國精神”。

一、政治之維：闡釋好“中國道路”，處理好普遍與特殊的關(guān)系，彰顯“道路的文明”

中國向何處去？關(guān)鍵在于中國道路。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！薄爸袊捳Z，本質(zhì)上是中國道路的理論表達(dá)，中國經(jīng)驗(yàn)的理論提升，中國理論的話語呈現(xiàn)，歸根到底是現(xiàn)代性的中國版本?！比绾螘鴮懍F(xiàn)代性建構(gòu)的中國道路與中國話語？“中國道路的成功代表了一種新的現(xiàn)代性文明的出場。中國新現(xiàn)代性文明正是從本質(zhì)論的高度揭示中國道路背后現(xiàn)代性秘密的學(xué)說，是在解碼中國樣本基礎(chǔ)上書寫的現(xiàn)代性的中國版本。”這表明，中國走的是一條文明的大道。

長期以來，某些西方國家推行所謂“普世價(jià)值論”，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治相結(jié)合，借助“人權(quán)高于主權(quán)論”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“大國責(zé)任論”“中國崩潰論”“中國威脅論”“價(jià)值觀外交論”“民主和平論”“霸權(quán)穩(wěn)定論”“南海航行自由論”等花樣翻新的人造概念向外輸出價(jià)值觀，在國際事務(wù)中牟取私利，暴露出典型的虛偽性、狹隘性、排他性，因而也越來越不得人心?！捌瞥鞣皆捳Z，建構(gòu)中國話語，緊迫任務(wù)是加強(qiáng)話語體系建設(shè)”。因?yàn)?，誠如馬克思說的，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，同理，話語力量也只能用話語力量來摧毀、理論力量也只能用理論力量來摧毀、精神力量也只能用精神力量來摧毀。要糾正西方對中國道路的誤讀，關(guān)鍵要靠我們自己對中國道路的正讀，我們只有科學(xué)闡明中國道路才能有效地應(yīng)對西方對中國道路的誤讀。鑒于話語總是一定立場和價(jià)值的體現(xiàn)，為此，我們“要牢牢把握中國是一個(gè)社會(huì)主義大國這個(gè)重大實(shí)際，牢牢把握中國是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國家這個(gè)重要屬性，牢牢把握中國是一個(gè)獨(dú)立自主的發(fā)展中大國這個(gè)重大國情，牢牢把握中國是一個(gè)走向復(fù)興的開放大國這個(gè)重大趨勢，著力構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義立場、人民立場、中國立場、人類立場，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語體系”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終圍繞完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，為人類對美好制度的探索提供中國方案，體現(xiàn)了高度的自信自強(qiáng)和守正創(chuàng)新?！爸腥A民族的偉大復(fù)興不僅在于它將成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國，而且還在于，其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中將客觀地開啟出一種新文明類型的可能性?！痹谥袊鴱?qiáng)起來和日益走近世界舞臺中央的背景下，國際民主話語不應(yīng)被西方民主話語所獨(dú)占，理應(yīng)有中國民主話語的一席之地。中國民主話語構(gòu)建的一個(gè)重要方面就是科學(xué)闡明中國全過程人民民主的比較優(yōu)勢，進(jìn)而堅(jiān)定民主自信。

歷史地看，社會(huì)主義從取得巨大成就到遭遇重大挫折、從蘇東劇變到中國特色，反映了人類對美好社會(huì)制度的執(zhí)著追求，顯示了馬克思主義中國化時(shí)代化的強(qiáng)大活力，深刻改變著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。透過百年黨史，我們深刻認(rèn)識到：沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有人類文明新形態(tài)。當(dāng)前，雖然世界交往的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往任何歷史時(shí)代，但是“一個(gè)地球，兩種制度”，資本主義仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)主義主導(dǎo)人類文明的時(shí)代尚未到來。發(fā)展起來的中國正在逐步從世界舞臺邊緣走近舞臺中央，但中國的發(fā)展優(yōu)勢和制度優(yōu)勢還沒有完全轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，其結(jié)果是，中國的國際話語權(quán)比較弱小，這是制約中國走向世界的關(guān)鍵。中國人要普遍地構(gòu)建起現(xiàn)代心靈秩序，就必須在世界文明舞臺上有所作為，不僅要辦好自己的事情，還要關(guān)心關(guān)注人類的命運(yùn)，主動(dòng)引領(lǐng)世界文明的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新文明對資本主義舊文明的超越。而要實(shí)現(xiàn)這一歷史性超越，就要系統(tǒng)總結(jié)人類現(xiàn)代文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，特別是要系統(tǒng)總結(jié)中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，基于“中國道路”，概括“中國理論”，基于“中國理論”，構(gòu)建“中國話語”，基于“中國話語”，提升“中國形象”，最終要形成一套現(xiàn)代的文明的被國內(nèi)外人們廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念、思維方式、話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。正是在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平提出了構(gòu)建中國話語體系的歷史任務(wù)。

現(xiàn)實(shí)地看，自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出一系列的新概念新范疇新表述，這些都是中國話語體系構(gòu)建的政治話語。對政治話語如何進(jìn)行有力的學(xué)理支撐，這是當(dāng)前中國政治話語的一個(gè)重要方面。如何讓我們的政治話語既“可信”又“可愛”？關(guān)鍵要用講道理的方式讓人民大眾接受和理解。政治話語如何大眾化（接地氣），成為人民大眾喜聞樂見的、入心入腦的話語？中國的政治話語如何走出國門、走向世界？這需要把中國話語轉(zhuǎn)換成世界話語，讓世界各國人民更好地了解中國、理解中國、讀懂中國。我們要牢牢把握中國道路的解釋權(quán)與涉及中國議題的話語權(quán)?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！崩?，“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”之“市場經(jīng)濟(jì)”不是“畫蛇添足”，而是“畫龍點(diǎn)睛”；“中國特色社會(huì)主義”之“中國特色”不是多此一舉，而是歷史、文化使然；“中國道路”不是“中國例外論”或“中國特殊論”，而是中國對世界的貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中國話語體系構(gòu)建，圍繞中國話語體系是什么、為什么、怎么樣、怎么建，提出了一系列具有原創(chuàng)性的重大思想觀點(diǎn)，形成了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的一整套重要論述?！爸袊捳Z”的使命是講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，核心是闡明中國道路的文明邏輯。

二、學(xué)術(shù)之維：傳播好中國理論，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，彰顯“原創(chuàng)的文明”

習(xí)近平指出，“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！奔涌鞓?gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系是我們的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。理論研究要瞄準(zhǔn)國家發(fā)展重大戰(zhàn)略需求。這就要求中國學(xué)者自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求與國家重大戰(zhàn)略需求和社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來，推動(dòng)科學(xué)研究由“興趣型”向“指向型”發(fā)展，推動(dòng)科研模式由“單兵作戰(zhàn)”向“團(tuán)隊(duì)合作”躍升，堅(jiān)持“用學(xué)術(shù)研究時(shí)代問題、用思想傳遞時(shí)代聲音”。

從“學(xué)徒心態(tài)”到“自我主張”。21世紀(jì)是中國崛起的世紀(jì)，中國崛起必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，中國崛起也必須要借助于中國人高度的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。如果不能保持“國家和民族的精神獨(dú)立性”，那么精神勢必自覺或不自覺地“被殖民化”。精神力量如果不夠強(qiáng)大、沒有獨(dú)立性和自主性，何來自強(qiáng)、自信和自尊？反思近代西方對中國的深刻影響，一個(gè)重要方面就是通過“西方理論”和“西方學(xué)術(shù)”來實(shí)現(xiàn)的，以至于用“西方理論”來裁剪中國現(xiàn)實(shí)成為一些人自覺或不自覺的思維慣性，“西方學(xué)術(shù)”甚至成為度量中國學(xué)術(shù)發(fā)展程度和水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一段時(shí)期以來，中國學(xué)術(shù)更多地“從西方世界取得其抽象原則，并把它們運(yùn)用到——實(shí)則是先驗(yàn)地強(qiáng)加到——中國社會(huì)的任何內(nèi)容之上。這種外部反思盛行的狀況，部分地起源于中國學(xué)界自近代以來對外部學(xué)術(shù)的依賴或?qū)W徒狀態(tài)，部分地植根于現(xiàn)代理智形而上學(xué)本身的抽象性質(zhì)”?！把员胤Q西方”的局面必須改變，也必然要改變，必須要堅(jiān)定中國道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國要基于“中國理論”構(gòu)建“中國話語”，首先要立足中國，放眼世界，恢復(fù)自信心，結(jié)束“學(xué)徒心態(tài)”，開始“自我主張”。

從“忽視話語權(quán)”到“重視話語權(quán)”。實(shí)事求是地講，關(guān)于話語、話語權(quán)、話語體系的研究，國外學(xué)界起步較早，理論成果也較為豐富。?？略\(yùn)用考古學(xué)方法揭示話語是某些社會(huì)機(jī)構(gòu)或群體為確立某種社會(huì)地位而展開的一系列實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，并在《話語的秩序》一書中提出了“話語即權(quán)力”這一論斷。斯圖亞特·霍爾在此基礎(chǔ)上提出了“話語轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為話語不但是權(quán)力的體現(xiàn)，而且話語體系的形成要植根于話語主體自身的社會(huì)文化歷史發(fā)展。葛蘭西又進(jìn)一步將能夠起支配作用的話語稱為“話語霸權(quán)”，并認(rèn)為話語霸權(quán)是保障國家在意識形態(tài)領(lǐng)域先進(jìn)性和吸引力的重要方式之一。當(dāng)前，“我們需要在本土學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建中研究國外馬克思主義。因?yàn)橐粋€(gè)國家的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)往往取決于其學(xué)者能否將普遍性的學(xué)術(shù)規(guī)范與本土性的思想構(gòu)建聯(lián)系起來，從而形成本土學(xué)術(shù)話語。這種話語既是對世界思想的深刻把握，又是對本土問題的深層透視”?？梢?，中國話語學(xué)術(shù)之維的基本定向是切中中國現(xiàn)實(shí)、面向中國問題、滿足中國理論需求。

從“思想詮釋”到“理論建構(gòu)”。首先，切中中國現(xiàn)實(shí)。鑒于思想內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)，如果缺少了“板凳坐得十年冷”的硬功夫，學(xué)術(shù)只能失之于膚淺和虛空。令人憂慮的是，中國一些學(xué)者做學(xué)問的方式依然是從概念到概念、從書本到書本、從書齋到書齋，未能真正深入生活、深入實(shí)踐、深入時(shí)代，其結(jié)果正如馬克思所批評的，“就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么。”高清海先生晚年倡導(dǎo)中華民族哲學(xué)理論的哲學(xué)自覺，認(rèn)為“中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”。如今，理論創(chuàng)新既是中國學(xué)者的共識，也成為中國學(xué)者共同的焦慮。理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于研究范式的轉(zhuǎn)換，而這首先需要方法論的自覺。“作為一項(xiàng)思想任務(wù)，中國學(xué)術(shù)話語體系之當(dāng)代建構(gòu)的核心點(diǎn)在于：當(dāng)今的學(xué)術(shù)話語如何能夠深入我們的歷史性實(shí)踐所開啟的特定內(nèi)容之中，從而使這樣的內(nèi)容能夠被真正的思想所把捉，并能夠以學(xué)術(shù)的方式被課題化?！敝袊鴮W(xué)術(shù)話語構(gòu)建的條件之一就是“內(nèi)在澄明與對外部境況的守護(hù)”，從“外部反思”走向“內(nèi)在超越”。

其次，面向中國問題。問題是時(shí)代的聲音，理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持問題意識和問題導(dǎo)向。 “一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！痹谛枰碚撉夷軌虍a(chǎn)生理論的時(shí)代，如何構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系，如何構(gòu)建“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”乃至“思想中的中國”，這需要中國學(xué)術(shù)界有效滿足中國理論需求。在21世紀(jì)，中國學(xué)者要有話語建構(gòu)能力和水平。對于西方話語，我們應(yīng)該變“仰視”為“平視”，有能力進(jìn)行平等的對話，有理有據(jù)地講清講透中國的制度優(yōu)勢和道路優(yōu)勢。只有這樣，我們才能改變步西方話語后塵的窘境，打破西方話語的壟斷。

再次，滿足中國理論需求。當(dāng)前中國理論界主要的矛盾是強(qiáng)勁的理論需求與不足的理論供給之間的矛盾，具體表現(xiàn)為理論供給無法完全滿足現(xiàn)實(shí)需要?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！蓖七M(jìn)當(dāng)代中國話語體系建設(shè)，構(gòu)建面向中國問題的當(dāng)代中國馬克思主義是理論者的共同任務(wù)。當(dāng)前有必要矯正中國學(xué)術(shù)過于偏重“西方標(biāo)準(zhǔn)”之傾向，彰顯中國學(xué)術(shù)自主性。實(shí)際上，中國學(xué)術(shù)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是哪個(gè)政權(quán)強(qiáng)加給中國學(xué)術(shù)界的，而是中國學(xué)術(shù)在解答中國如何救亡圖存、發(fā)展強(qiáng)大等歷史課題中自然選擇的結(jié)果，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性，是一個(gè)從自發(fā)走向自覺的過程。實(shí)現(xiàn)中國話語理論的創(chuàng)新，關(guān)鍵是構(gòu)建融通中外的新概念、新范疇、新表述。為此，要基于中國道路構(gòu)建出一套具有內(nèi)在邏輯的“中國話語體系”。

三、大眾之維：講好中國故事，處理好話語與大眾的關(guān)系，彰顯“認(rèn)同的文明”

中國大眾向何處去？關(guān)鍵在于思想的引領(lǐng)。當(dāng)前，中國話語一定要適應(yīng)中國人物質(zhì)上富起來、精神上強(qiáng)起來、生活上美起來的現(xiàn)實(shí)需要。仔細(xì)分析，政治話語和學(xué)術(shù)話語能否真正深入大眾人心并贏得大眾認(rèn)同，不僅在于話語的說服力和學(xué)理性，還在于話語的人民性和親和力。如果我們的政治話語和學(xué)術(shù)話語僅僅停留在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界，沒有有效轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂見的表達(dá)，那么中國話語體系是不可能真正構(gòu)建起來的，即使勉強(qiáng)構(gòu)建起來，也是行之不遠(yuǎn)的。如果我們的學(xué)術(shù)研究不關(guān)心和關(guān)注人民大眾的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，那么人民大眾必然會(huì)不關(guān)心我們的學(xué)術(shù)和理論。“如果我們的學(xué)者依然囿于學(xué)院和書齋，不深入到中國廣大農(nóng)村和工廠，不深入接觸中國廣大的農(nóng)民、農(nóng)民工、工人和市民，那么我們就不可能真正理解和把握‘中國問題’，也就不可能‘切中中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)’，更不可能真正建構(gòu)起面向‘中國問題’的歷史唯物主義理論話語體系?！敝腥A民族的復(fù)興必然也理應(yīng)在中國話語體系的構(gòu)建上有所體現(xiàn)。中華民族的偉大復(fù)興改變的不只是世界體系的“物質(zhì)力量結(jié)構(gòu)”，還會(huì)帶來“世界精神結(jié)構(gòu)”的革新。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。近代以降，面對“中國向何處去”這一時(shí)代問題，歷史和人民最終選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了改革開放。一百多年來，馬克思主義是歷史和人民的必然選擇，為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，創(chuàng)造了“中國奇跡”，引領(lǐng)中國“趕上時(shí)代”。當(dāng)代中國人如果要繼續(xù)用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，就要不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

理論如何才能掌握群眾從而轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量？“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”仔細(xì)分析，理論、思想和話語背后是利益。馬克思曾深刻指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”比較而言，“西方現(xiàn)代性”是以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性，“中國現(xiàn)代性”是以人民為本、以人民為中心的現(xiàn)代性。正是基于此，“中國現(xiàn)代性”的建構(gòu)是基于中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，充分體現(xiàn)了以人民為中心的理論內(nèi)核，明顯區(qū)別于以資本邏輯為主導(dǎo)的“西方現(xiàn)代性”。

總之，我們要基于“中國故事”構(gòu)建“中國話語”。關(guān)鍵是要講好脫貧攻堅(jiān)的“中國話語”，講好全面建成小康社會(huì)的“中國話語”，講好中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的“中國話語”。中國道路作為一條現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這意味著中國人可以通過自己的努力，以自己的方式，從另外的起點(diǎn)和路徑，通達(dá)世界文明的制高點(diǎn)。

四、世界之維：提供中國方案，處理好中國與世界的關(guān)系，彰顯“對話的文明”

世界向何處去？關(guān)鍵在于對“世界之問”提供“中國方案”。我們要在了解世界的基礎(chǔ)上處理好中國話語與世界認(rèn)同的關(guān)系。構(gòu)建中國話語體系，不能“自言自語”和“各執(zhí)一詞”，而要增強(qiáng)國際交流、世界交融和全球認(rèn)同，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，讓世界更好認(rèn)同中國。因此，中國應(yīng)加強(qiáng)與世界的文化、思想、學(xué)術(shù)、民眾交流，尋求全球共識的“最大公約數(shù)”。中國話語體系構(gòu)建不是要搞文明沖突，而是要促進(jìn)文明對話。中國不謀求話語霸權(quán)，而是真誠追求合作發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，根本目的是增強(qiáng)中國發(fā)展與世界發(fā)展的文明性、包容性與可持續(xù)性。

“簡單否定自由、平等、民主、正義等人類共同價(jià)值是缺乏自信的表現(xiàn)；盲目接受西方的自由、平等、民主、正義等觀念是自卑和迷信的表現(xiàn)”。由此，在面對西方話語上，我們既要學(xué)習(xí)包括西方在內(nèi)的一切文明的積極成果，同時(shí)又要防止崇洋媚外，失掉民族自尊心和民族自信心。只有在構(gòu)建“現(xiàn)代文明秩序”方面向世界貢獻(xiàn)中國方案，中國才能真正由“大國”走向“強(qiáng)國”，也才能真正贏得世界的尊重。一句話，中國文明崛起與和平崛起就是要改變“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”“失語就要挨罵”這種弱肉強(qiáng)食、以大欺小、以強(qiáng)凌弱的社會(huì)達(dá)爾文主義。

中國話語體系構(gòu)建要具有哲學(xué)高度和思想深度，這樣才能既足以自信，又足以服人。過去，由于歷史和地理的原因，中國對世界的了解并不多也不全面。今后，中國應(yīng)更多地了解世界，因?yàn)橹挥小爸恕辈拍芨玫亍爸骸保挥小爸骸辈拍芨玫刂\劃中國的發(fā)展之路與強(qiáng)國之道。雖然改革開放以來我們對世界有了一定的了解，但還不夠，我們應(yīng)更多了解世界?！爸挥性诹私馐澜绲幕A(chǔ)上，并進(jìn)而為世界提供有用的知識，包括對世界問題的診斷和藥方，從而能夠?qū)λ说母＠兴龠M(jìn)，中國才會(huì)有真正的國際‘話語權(quán)’”，才能談得上“中國道路”的世界歷史意義。

當(dāng)代中國“自覺發(fā)展”過程必須要堅(jiān)持實(shí)事求是，始終使主觀與客觀達(dá)到一致。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，也永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的思想方法。當(dāng)前，關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對科學(xué)社會(huì)主義理論貢獻(xiàn)的理解和把握，要基于世界歷史、世界樣本和世界意義這三個(gè)基本條件，既要科學(xué)闡明“中國道路”所具有的世界歷史意義，又要充分認(rèn)識“中國理論”對于中國強(qiáng)起來的前提意義，還要牢牢把握原創(chuàng)性“中國話語”對于“四個(gè)自信”確立的重要意義，使“中國話語”在國際舞臺真正占有一席之地。從全球話語視角看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是用“中國理論”解讀“中國實(shí)踐”和構(gòu)建“中國話語”的典范，彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對科學(xué)社會(huì)主義理論的話語原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。從中國話語視角看，“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有原創(chuàng)性的話語貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想本質(zhì)上就是中國和中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的理論，是強(qiáng)國時(shí)代所需要的理論——‘強(qiáng)國理論’?！绷?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”一系列重大時(shí)代課題，并以一系列原創(chuàng)性、戰(zhàn)略性的重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重大理論成果和突出理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，對人類理想作出中國表達(dá)，對歷史使命作出時(shí)代回答，是馬克思主義中國化時(shí)代化的典范。我們要從理論和實(shí)踐結(jié)合的高度闡明習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，這不僅有助于解決“中國之問”和“人民之問”，而且有助于解決“世界之問”和“時(shí)代之問”，做到既“知其然”，又“知其所以然”，更“知其所以必然”。

總之，以“西方話語”為話語標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代即將終結(jié)。西方只有超越霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和零和博弈的狹隘視角，才能真正認(rèn)識變化的世界與發(fā)展的中國?！拔鞣嚼碚摗敝饕腔谖鞣缴鐣?huì)歷史文化與西方社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的，不可否認(rèn)，“西方理論”具有一定的反映人類歷史普遍性的因素，但同樣也具有不可忽視的特殊性，因此完全用“西方理論”來解釋和解決“中國問題”是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。鑒于“中國道路”已經(jīng)超出“西方理論”的解釋范圍，由此，必須基于“中國道路”和“中國問題”自覺構(gòu)建“中國理論”和“中國話語”。當(dāng)然，中國理論并不是與西方理論直接對立的，而是對西方理論的揚(yáng)棄?！爸袊捳Z體系的建設(shè)一方面要堅(jiān)持‘洋為中用’原則，充分吸收借鑒國外特別是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益資源，另一方面也要注意打破西方格式化的思維方式、學(xué)術(shù)范式與話語模式?！?1世紀(jì)是中國崛起和中華民族復(fù)興的世紀(jì)，也理應(yīng)是中國話語復(fù)興的世紀(jì)。然而，中國話語復(fù)興的世紀(jì)不會(huì)自然而然地到來，而是需要思想的引領(lǐng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是中國話語復(fù)興的思想引領(lǐng)。一句話，中國話語體系構(gòu)建正是在解答“中國之問”“世界之問”“時(shí)代之問”“人民之問”的過程中逐漸確立的，其主要標(biāo)志是中國不僅是全球規(guī)則與規(guī)范的追隨者、使用者和遵守者，而且要成為全球規(guī)則與規(guī)范的制定者、倡導(dǎo)者和主導(dǎo)者。