婁文杰　康慧

【摘要】壯族民歌和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，傳承和發(fā)展上面臨著困境。然而，由于壯族民歌內(nèi)蘊的敬畏自然、感恩自然、謳歌生命的價值，使得壯族民歌在生態(tài)賦值方面，有著天然的優(yōu)勢。對壯族民歌進(jìn)行生態(tài)賦值的基本方式是，在堅持以政府為主導(dǎo)、正確價值引領(lǐng)、以民間作為創(chuàng)造主體的原則的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)壯族民歌中的生態(tài)元素向生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化，推動新時代蘊含生態(tài)文明思想的壯族民歌創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】壯族民歌;生態(tài)文明;生態(tài)賦值

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）27-0092-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.27.029

基金項目：桂林理工大學(xué)南寧分校思想政治理論課教學(xué)研究項目“以‘壯族三月三新時代文化價值作為我區(qū)高校民族團(tuán)結(jié)教育精品內(nèi)容研究”（GLUTNNSZ202006）。

作為傳承悠久的古老優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有實現(xiàn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]18，才能在新時代更好地為社會主義事業(yè)服務(wù)，才能更好地實現(xiàn)在傳承和發(fā)展。對壯族民歌進(jìn)行生態(tài)賦值，其目的，正是為了推動其社會功能由傳統(tǒng)的“樂神擇偶”向宣傳和培育生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化，探索壯族民歌在新時代更好的傳承和發(fā)展的方案。

一、壯族民歌在傳承和發(fā)展上的困境

壯族民歌是一種傳承逾兩千年的民間音樂，但正如有學(xué)者指出的“縱觀國內(nèi)外許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神，或多或少都存在與時代、生活相脫節(jié)”[2]，這其實是壯族民歌在新時代傳承時面臨的同樣的困境。

“樂神”是壯族民歌在傳統(tǒng)上的主體功能[3]。也就是說，在千年的傳承過程中，壯族民歌的主要功能是表達(dá)對神靈的敬畏和感恩之情，盡管所“樂”之神，因地域不同而有所不同，但總體來說，其基本對焦在“人格化的自然事物或自然現(xiàn)象”上面，是明顯帶有自然宗教性質(zhì)的自然崇拜。然而，在自然事物和自然現(xiàn)象已經(jīng)被科學(xué)技術(shù)很好解釋且已經(jīng)被人類充分認(rèn)識的今天，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了”[4]815，并且自然界本身也已經(jīng)失去了其神秘的面紗，“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機的身體”[5]55。正是在這樣的背景下，把自然當(dāng)作“人格化的存在”而予以祭祀的自然崇拜，事實上已經(jīng)在絕大多數(shù)科學(xué)文化較為發(fā)達(dá)的文明中消解，從“壯族三月三”期間所集中展示中的壯族民歌藝術(shù)中也明顯可以看出這種“自然崇拜”內(nèi)涵的退卻，即人們已經(jīng)不再把祭祀神靈作為生產(chǎn)上五谷豐登、生活上家庭和睦安康的必要條件，故而，這種以“樂神”為目的的民歌也隨著“神靈”的消退而式微，這事實上使得壯族民歌的傳承與發(fā)展遭受極為嚴(yán)重的困境和挑戰(zhàn)。

“擇偶”是壯族民歌在傳統(tǒng)上的另一大主體功能。從漢民族“上巳節(jié)”演化而來的“壯族三月三對歌節(jié)”，可謂稻作文化在農(nóng)耕時期重要的“相親聯(lián)誼會”，《周禮》中已載的“上巳節(jié)”時，“令會男女，于是時也，奔者不禁”[6]513的習(xí)俗，到了壯族先民之里，“民歌對唱”成了“會男女”的主要模式。從南朝時期沈懷遠(yuǎn)的《南越志》，到南宋時期周去非的《嶺外代答》，再到清代的《慶遠(yuǎn)府志》的記載，都可以一窺壯民族以“對歌”來“擇偶”的傳統(tǒng)，如南宋周去非在《嶺外代答》中記載的“歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定”[7]478的習(xí)俗，就是對壯族民歌“擇偶”功能的例證。然而，在信息爆炸甚至信息過載的時代，壯民族“擇偶”的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再局限于民歌相和的程度，“擇偶”的平臺甚至已經(jīng)從實體空間拓展至互聯(lián)網(wǎng)空間，因此，“以歌擇偶”的習(xí)俗也隨著時代的發(fā)展而消逝，壯族民歌這種“以歌擇偶”的內(nèi)涵也逐漸失去其服務(wù)現(xiàn)實的功能和價值，壯族民歌和“三月三歌圩”已經(jīng)演變?yōu)椤皟x式大于內(nèi)容”的“符號”，這對于壯族民歌的傳承與發(fā)展同樣是極為不利的。

但是，上千年的傳承，壯族民歌已經(jīng)融入壯民族的血液里，成為壯民族性格的代表，成為壯民族的“關(guān)鍵符號”，同樣也成為中華民族多元一體的歷史的見證。因此，在新時代，需要對壯族民歌進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并促使其創(chuàng)新性發(fā)展，使之不僅僅作為一種“符號”，更關(guān)鍵的是繼續(xù)作為服務(wù)社會的一種文化，作為一種服務(wù)社會主義事業(yè)的文化，才能在筑牢中華民族共體意識，在民族團(tuán)結(jié)教育中發(fā)揮其重要的作用。

二、壯族民歌生態(tài)賦值的優(yōu)勢

習(xí)近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上明確指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)……要增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則”[1]362-363?？梢哉f，生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)之一就是扭轉(zhuǎn)人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步過程中因缺乏必要引導(dǎo)而形成的鋪張浪費、“污染等于發(fā)展”等等錯誤的觀念，宣傳貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，培育人民的生態(tài)道德。壯族民歌因其內(nèi)蘊“樸素的生態(tài)理念”、有較大的區(qū)域影響力等自身獨特優(yōu)勢，在贈予其生態(tài)價值的基礎(chǔ)上，可以作為生態(tài)文明理念宣傳教育的載體，在培育人民生態(tài)道德方面發(fā)揮重要的作用。

壯族民歌內(nèi)蘊“樸素的生態(tài)理念”，使之在宣傳培育生態(tài)文明理念方面具有天然優(yōu)勢。壯族民歌的重要功能就是“樂神”，因其所“樂”之神的自然性質(zhì)，因此，對大自然的贊美是壯族民歌在內(nèi)容方面的重要體現(xiàn)，這種基于“樂神”而形成的原始的、樸素的生態(tài)理念，集中體現(xiàn)在“敬畏自然、感恩自然”[8]上。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，在壯族民歌“自然宗教”的意蘊“自我消逝”后，正是基于其“敬畏自然、感恩自然”的樸素理念和“尊重自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)文明理念的相似性，對其進(jìn)行生態(tài)賦值，可以說是一種“水到渠成”式的選擇，而生態(tài)賦值后的壯族民歌必將在自然文明理念的培育中發(fā)揮作用、貢獻(xiàn)力量。

壯族民歌較大的區(qū)域影響力，使之在宣傳培育生態(tài)文明理念方面具有時代優(yōu)勢。壯人自古至今皆嗜歌，那坡壯族民歌、劉三姐歌謠、“壯族嘹歌”等民歌文化，布洛陀、密洛陀等唱出來的壯民族“史詩”，因紀(jì)念劉三姐而形成的民歌展示舞臺[9] —— “壯族三月三”等先后入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，都是壯人“嗜歌”民族特質(zhì)的現(xiàn)代證明。而這種“嗜歌”，使得壯族民歌在壯民族聚居區(qū)域具有無與倫比的影響力。特別是從2014年開始，廣西把“壯族三月三”作為少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日，并且從自治區(qū)層面著力打造“壯族三月三·八桂嘉年華”，從而使古老的壯族民歌借助“八桂嘉年華”這個現(xiàn)代化的展示平臺，通過新時代多元化的媒體手段實現(xiàn)了更為廣泛的傳播，其區(qū)域影響力更加彰顯。因此，對古老的民歌藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)賦值，把生態(tài)文明理念融入古老的民歌藝術(shù)中，借助具有較強的區(qū)域影響力的壯族民歌文化平臺，可以有效拓展生態(tài)文明理念培育渠道，并且在促使民間特別是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)養(yǎng)成新時代生態(tài)道德方面，也可發(fā)揮十分重要的作用。

三、生態(tài)賦值時應(yīng)注意的幾個原則

（一）以政府為主導(dǎo)的原則

在新時代，對壯族民歌進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)賦值，實現(xiàn)壯族民歌這一傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，必須堅持黨和政府的主導(dǎo)地位，在黨和政府的有序引領(lǐng)下，根據(jù)社會發(fā)展實際進(jìn)行有效的生態(tài)賦值。

當(dāng)前，壯族民歌自覺生態(tài)賦值的案例極少。因此，對壯族民歌生態(tài)賦值，使其承擔(dān)起宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想的重任，實現(xiàn)壯族民歌創(chuàng)新性發(fā)展，需要黨和政府的積極引導(dǎo)和鼓勵。從這些年自治區(qū)所著力打造的“壯族三月三·八桂嘉年華”這一“文旅融合”的活動來看，壯族民歌作為“文旅融合”的“文”的重要一環(huán)，在其中發(fā)揮著重大的作用，兩者相得益彰，共同發(fā)展。“八桂嘉年華”是壯族民歌對外集中展示的平臺，壯族民歌是“八桂嘉年華”的精神、文化紐帶，因此，黨和政府作為“壯族三月三”這個節(jié)日的供給側(cè)，可以不必“局限于民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)價值定位”[10]，在對“壯族三月三”這個對全自治區(qū)有重大影響的節(jié)日進(jìn)行現(xiàn)代賦值時，可以通過注重生態(tài)文明價值的賦予，以舉辦“生態(tài)文明民歌大賽”等形式，實現(xiàn)對壯族民歌間接的價值引領(lǐng)，并以此為契機，構(gòu)建壯族民歌生態(tài)賦值的政策機制，從而啟蒙、鼓勵和規(guī)范壯族民歌傳承者，使其自覺把生態(tài)文明理念融入壯族民歌，在唱響民歌的同時宣傳生態(tài)文明理念。

（二）正確價值引領(lǐng)的原則

在新時代，對壯族民歌進(jìn)行生態(tài)賦值，是基于新時代生態(tài)文明建設(shè)的需要，是基于宣傳和貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的需要，因此，所“賦”之“值”應(yīng)當(dāng)符合新時代生態(tài)文明建設(shè)的實際需要，應(yīng)當(dāng)與習(xí)近平生態(tài)文明思想相契合。

以“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”[11]作為壯族民歌生態(tài)賦值的著眼點。廣西獨特的自然資源優(yōu)勢充分證明了并且還在持續(xù)證明“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的生態(tài)文明思想，可以說，對壯族民歌賦以此生態(tài)價值，完美契合廣西自然生態(tài)發(fā)展實際，更能發(fā)揮其宣傳生態(tài)文明思想的作用。從新中國成立至今，經(jīng)過一代又一代人民群眾的努力耕耘，廣西自然環(huán)境有了根本性的改善，森林覆蓋率從新中國成立初的16.04%，躍升到2019年底的62.45%，居全國前列，這是“人不負(fù)青山”的實踐和明證;而廣西木材產(chǎn)量位居全國第一，林業(yè)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到7042億元，不僅如此，杧果、香蕉、龍眼、荔枝、羅漢果等11個農(nóng)業(yè)品牌入選首批中國農(nóng)業(yè)品牌目錄，品牌總價值超過 2500 億，完美的展示和證明了“青山定不負(fù)人”生態(tài)文明理念。因此，對壯族民歌賦予“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的生態(tài)文明思想，更易使人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同感，從而提升生態(tài)賦值后壯族民歌對生態(tài)文明思想的宣傳效果。

以“人與自然和諧共生”作為壯族民歌生態(tài)賦值的價值主體。馬克思曾指出：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”[12]161，從這個意義上展開，保護(hù)自然就是保護(hù)我們自己的“人的身體”，而自然界這個“人的身體”一旦遭到破壞，最終承受其后果的必將是生物意義上的“人的身體”。恩格斯對此做出了專門的警告“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[13]559-560。黨的十八大以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展，“提出綠色發(fā)展理念，核心是人與自然的和諧共生”[14]。而壯族民歌歷史上就內(nèi)蘊“敬畏自然、謳歌生命”[8]的價值，可以說，“人與自然和諧共生”正是對這種價值的現(xiàn)代表達(dá)，因此，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“一致”角度對壯族民歌進(jìn)行生態(tài)賦值，把“人與自然和諧共生”作為價值主體進(jìn)行“賦予”，使之成為壯族民歌在新時代的價值追求，基于歷史和現(xiàn)實的“繼承性”，更容易被人民群眾理解和接受，從而提升生態(tài)賦值后壯族民歌對生態(tài)文明思想的宣傳效果。

（三）民間作為創(chuàng)造主體的原則

《太平寰宇記》中記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌?！盵15]從傳統(tǒng)上說，壯族民歌是民間藝術(shù)，從南北朝至今的大量文獻(xiàn)記載中都體現(xiàn)著壯族民歌的民間藝術(shù)性質(zhì);其歌詞和曲調(diào)與自秦以降的韻語言文學(xué)如賦、詩、詞、元曲等盡管有一定的相似之處，但其差異性更大，這充分說明壯族民歌創(chuàng)作者的區(qū)域性、民族性和民間性;乃至壯族民歌的集中展示平臺——壯族歌圩，“其屬性乃是以唱歌為主要形式樂神擇偶的大型群眾性活動”[3]?？偨Y(jié)來說，從表演形式、創(chuàng)作者和展示平臺角度可以明顯得出壯族民歌的民間性的結(jié)論。

因此，在新時代，對壯族民歌進(jìn)行生態(tài)賦值，其關(guān)鍵點還是民間壯族民歌傳承者的創(chuàng)新創(chuàng)造，也即在黨和政府的引導(dǎo)向下，使壯族民歌傳承者主要是“歌師”和“歌王”等自覺向壯族民歌賦以新時代生態(tài)文明價值，把壯族民歌打造成宣傳、貫徹新時代生態(tài)文明思想的陣地。

四、新時代壯族民歌生態(tài)賦值的方式

（一）推動傳統(tǒng)壯族民歌中的生態(tài)元素向生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)壯族民歌作為壯民族的關(guān)鍵民族符號，可以說代表著壯民族的性格，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一員。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記曾強調(diào)要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[1]314， 并明確指出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]18。由于壯族民歌的“樂自然之神”的特性，壯族民歌中有相當(dāng)一部分是對大自然的贊頌，如“三月咱們壯鄉(xiāng)真美好，山也笑啰，水也笑啰” [16] “妹種枇杷樹，花落不同時”[17]等等。可以說，“敬畏自然、感恩自然、謳歌生命”[8]，是壯族民歌中最具代表性的具有當(dāng)代價值的“文化精髓”。其“樂神”特性消融后，壯族民歌天然就帶有對生態(tài)文明思想的表達(dá)，天然就是對美好生態(tài)生活的向往的體現(xiàn)。因此，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“敬畏自然、感恩自然、謳歌生命”的“樂神”內(nèi)涵為新時代生態(tài)文明思想，是壯族民歌新時代生態(tài)賦值的重要方式。

首先，以“敬畏自然、感恩自然、謳歌生命”為準(zhǔn)則，整理傳統(tǒng)壯族民歌中蘊含生態(tài)元素的章節(jié)，編纂壯族民歌生態(tài)類專著。壯族傳統(tǒng)民歌種類豐富，分類方法多元化，如以“單聲部”和“多聲部”進(jìn)行分類的《壯族民歌100首》 [18]，如以民歌所傳唱的地域進(jìn)行分類的《平果嘹歌》 [19]、《那坡壯族民歌》 [20]等，而《平果嘹歌》本身又是按體裁分為長歌、戀歌、散歌、客歌、時事歌等來編寫的，因此，編寫壯族民歌生態(tài)類專著，在理論上是必要的，而在實踐上是具備可行性的。而一部壯族民族生態(tài)類專著，不僅是蘊含生態(tài)思想的壯族民歌的集大成，更關(guān)鍵的是可以成為宣傳生態(tài)文明思想的重要文本，也成為壯族民歌向生態(tài)方面賦值的明確例證，從而在事實上成為壯族民歌生態(tài)賦值的典范。

其次，鼓勵壯族民歌傳承者從生態(tài)文明角度對傳統(tǒng)民歌進(jìn)行新時代演繹?！皦炎迦氯弊鳛閴炎迕窀杓姓故镜钠脚_，可以在傳統(tǒng)民歌生態(tài)演繹中扮演重要的角色。事實上，在“三月三”期間，通過舉辦生態(tài)民歌專場、生態(tài)民歌大賽等方式，可以很好帶動壯族民歌傳承者在傳統(tǒng)民歌中挖掘生態(tài)元素，從生態(tài)文明角度對傳統(tǒng)壯族民歌賦值，從而起到創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)民歌價值的作用。

最后，號召民俗學(xué)者從生態(tài)文明角度對傳統(tǒng)壯族民歌進(jìn)行新時代詮釋。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)壯族民歌與生態(tài)文明相融合，使壯族民歌和生態(tài)文明建設(shè)相向而行。因此，為實現(xiàn)新時代壯族民歌生態(tài)賦值，使壯族民歌在新時代煥發(fā)生態(tài)文明之光，應(yīng)切實地鼓勵民俗學(xué)者對傳統(tǒng)壯族民歌的生態(tài)賦值進(jìn)行科學(xué)研究，從而為壯族民歌生態(tài)賦值提供理論支撐。

（二）推動新時代蘊含生態(tài)文明思想的壯族民歌創(chuàng)作

在新時代創(chuàng)作新的壯族民歌時，把生態(tài)文明思想融入其中，是推動壯族民歌創(chuàng)新發(fā)展的重要方式，也是壯族民歌新時代生態(tài)賦值的核心。盡管如前文所述，壯族民歌中詞曲固定的作品流傳頗廣，也已編訂成書，但不可否認(rèn)的是，南宋地理學(xué)家周去非在《嶺外代答》中對壯族先民在民歌對唱中“皆臨機自撰，不肯蹈襲”[7]的記敘，體現(xiàn)了壯族民歌的另一大傳統(tǒng)——依據(jù)音調(diào)隨興編唱的傳統(tǒng)，這是壯族民歌創(chuàng)作的重要形式。在新民主主義革命時期，革命先烈韋拔群就親自創(chuàng)編《帝國軍閥罪惡大》《四面農(nóng)軍齊出動》等勒腳山歌，并使之成為宣傳革命思想的武器。同樣，在隨后的社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以及新時代，又有《跟著拔哥鬧革命》《壯錦獻(xiàn)給毛主席》《黨的恩情永不忘》等壯族民歌的創(chuàng)作，這事實上表現(xiàn)著壯族民歌創(chuàng)作的基本機制，也是壯族民歌緊跟時代脈搏的表征。新時代，推動壯族生態(tài)民歌創(chuàng)新、創(chuàng)作，可以從以下兩個方面著手。

第一，發(fā)揮當(dāng)代音樂家在生態(tài)民歌創(chuàng)新方面的關(guān)鍵作用。壯族民歌起源于社會分工較為簡單的時代，“士農(nóng)工商”的簡單分工，使得壯族民歌主要是直接來源于生活的音樂，并未形成職業(yè)的創(chuàng)作主體和科學(xué)的創(chuàng)作理論。但是，在社會主義新時代，在社會分工和學(xué)科體系已經(jīng)異常先進(jìn)的背景下，在藝術(shù)創(chuàng)作有其明確的理論指導(dǎo)和創(chuàng)作主體的情況下，在壯族生態(tài)民歌現(xiàn)代創(chuàng)作中，應(yīng)發(fā)揮當(dāng)代音樂家的關(guān)鍵作用。如壯族民歌中，特別是桂北民歌中以紀(jì)念“劉三姐”為主題的歌謠極多，很多已經(jīng)傳唱千年，然而劉三姐成為家喻戶曉的文化形象、成為享譽全球的廣西文化品牌，離不開中華人民共和國成立后大量藝術(shù)家的編選加工、提煉創(chuàng)作，特別是詞作家喬羽、作曲家雷振邦創(chuàng)作的《山歌好比春江水》更成為“劉三姐”的核心代表。因此，在新時代，對壯族民歌進(jìn)行現(xiàn)代賦值，著重應(yīng)當(dāng)放在發(fā)揮當(dāng)代音樂家在生態(tài)民歌創(chuàng)新方面的關(guān)鍵作用上。

第二，發(fā)揮民間“歌師”“歌王”的示范作用。在壯族民歌的傳承過程中，“歌師”和“歌王”發(fā)揮著重要的作用。“歌師”在壯族民歌傳承過程中扮演著“傳道授業(yè)解惑”的角色，因此，對壯族民歌進(jìn)行生態(tài)賦值，離不開“歌師”在“授業(yè)”過程中的引導(dǎo)，只有激活“歌師”在“授業(yè)”方面的生態(tài)文明意識，才能使得壯族民歌在宣傳生態(tài)文明思想成為重要的載體和平臺?！案柰酢笔窃诿窀柩莩矫娉鲱惏屋驼撸菈炎迕窀鑲鞒?、創(chuàng)新方面的實際踐行者，甚至有些本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，為慶祝中國共產(chǎn)黨百年華誕而創(chuàng)作的壯族民歌《黨的恩情永不忘》，就凝結(jié)著“廣西歌王”們的辛勤和汗水。因此，在壯族民歌新時代生態(tài)賦值中，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮“歌王”在創(chuàng)新、創(chuàng)作方面的先鋒示范作用。

五、結(jié)語

壯族民歌有著悠久的歷史，作為傳承兩千余年的文化，在每一個世代都有其獨特的時代價值?！疤釤挕薄巴诰颉眽炎迕窀璧男聲r代價值，實現(xiàn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是確保壯族民歌這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地繼承和發(fā)展的重要舉措。而由于壯族民歌天然內(nèi)蘊的“樸素的生態(tài)思想”，從而使得對壯族民歌進(jìn)行新時代的生態(tài)賦值，把壯族民歌打造成生態(tài)文明思想的宣傳陣地，從理論上和實踐上都是十分適宜的，對于宣傳和貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，對于繼承和發(fā)展壯族民歌文化都可以起到重要的促進(jìn)作用。

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作者簡介：

婁文杰，男，河南葉縣人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義中國化。

康慧，女，山西太原人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。