【摘要】喬家大院的木雕裝飾圖案精美細(xì)致、風(fēng)格多樣且極富人文氣息。本文在對喬家大院木雕裝飾圖案裝飾用途進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，從喬家大院所有木雕裝飾圖案的種類角度，分別對植物、動物、人物、圖形和文字五大類圖案進(jìn)行了解析?；诜治鼋Y(jié)果，總結(jié)了喬家大院木雕裝飾圖案所具有的五大藝術(shù)特征。研究結(jié)果不僅有益于提升大眾對木雕藝術(shù)的認(rèn)知和審美水平，而且對當(dāng)代木雕裝飾藝術(shù)的發(fā)展也具有一定的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】木雕;裝飾圖案;藝術(shù)特征

【中圖分類號】J59? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2022）27-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.27.027

一、引言

在我國眾多古老建筑中，喬家大院以其獨(dú)特的建筑特色，成為承載晉商文化和建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展歷史的集合體。特別是在建材裝飾方面，將藝術(shù)、寓意和環(huán)境和諧融合在一起的各種建筑裝飾藝術(shù)作品設(shè)計(jì)之精巧、外觀之高雅、工藝之精湛，使得喬家大院成為中國建筑史上一座無與倫比的建筑裝飾藝術(shù)寶庫，因此也有了“皇家有故宮，民宅有喬家”之說[1]。

僅從喬家大院建筑裝飾圖案所用材料的類型來看，就有木雕、竹雕、磚雕、石雕等眾多藝術(shù)雕刻品。其中，木雕以其取材容易、易于制作、物美價(jià)廉、實(shí)用耐久等優(yōu)勢，在喬家大院建筑裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用。更主要的是，與石雕、磚雕、炭雕等雕刻作品相比，木雕不僅易于雕刻出豐富多變的立體造型，而且加上各種鮮艷色彩的涂抹，更能豐富作品的藝術(shù)感，表達(dá)出作者的內(nèi)在思想與情感，因而也就具有了更高的藝術(shù)價(jià)值、裝飾價(jià)值和欣賞價(jià)值。

二、喬家大院木雕裝飾的用途

木雕是以木頭作為雕刻對象的一種工藝品，這種工藝品通過圓雕[2]、浮雕[3]和鏤雕[4]等雕刻技法，可以雕刻出多種多樣、千變?nèi)f化的藝術(shù)品。在喬家大院中，由于很多建筑中都用到木頭這種材料，如大門、窗扇、梁枋、廳柱、斗拱、牛腿、家具、屋檐、天花吊頂?shù)冉ㄖ?gòu)件，因此，木雕也就有了很多的應(yīng)用場所和用武之地。

很顯然，不同的使用之處有其不同的使用目的。在這些應(yīng)用中，使用木雕來裝飾喬家庭院最多的用途主要集中在門樓、梁枋、斗拱、牌匾、家具和門窗扇這六大處。特別是在院門和主房門樓的建筑中，由于門樓屬于房屋的臉面，其裝飾的越加富麗堂皇，就越能凸顯房屋主人的身價(jià)與地位[5]，因此，在喬家很多院門的建筑裝飾中，就采用了大量的木雕裝飾，例如喬家大院在中堂門樓，由于在中堂是喬家主人喬致庸的住宅，因此，該房屋的門樓就修建得非常奢華，不論是大門的門套、門柱、門梁和門聯(lián)，還是櫨斗、斗拱、垂蓮、吊花、壓槽、挑檐甚至牌匾，都采用了大量的木雕制品。同時(shí)，通過門樓的油漆痕跡還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的門樓木雕制品制作得非常精致，加上艷麗的色彩，可以說是民間百姓門樓中的精品，可與故宮皇家的門樓相媲美。

除了門樓外，使用木雕最多之處就屬門窗扇和家具這兩個(gè)地方。與門樓的木雕裝飾相比，雖然門窗扇和家具的木雕裝飾相對簡單，卻是花樣多變，并通過不同的雕刻技法，使得喬家大院的門窗扇和家具木雕也成了木雕裝飾的百花世界。例如，從圖1所示的木雕窗扇可以看出，該木雕窗戶的圖案整體對稱，刻紋精細(xì)，虛實(shí)布置均勻得當(dāng)。四周緊密的木雕既起到了加固窗框的作用，又與中間的大鏤空采光區(qū)形成了鮮明的虛實(shí)對比，不僅達(dá)到了采光通風(fēng)的目的，而且還獲得了美化房屋的效果，可謂一舉兩得。

與木雕窗戶相比，更為精致的木雕家具更是喬家的藝術(shù)藏品，如圖2所示的喬家女眷所用梳妝臺和衣柜，其雕刻之物花樣多變，曲線流暢，構(gòu)圖精美。木雕與桌面、柜門、拉手、桌腿、桌邊等處連接緊密，過渡自然流暢。不論是梳妝臺上的鏡框木雕花紋，還是木柜門上的木雕圖案，都展現(xiàn)出了圓雕、浮雕和鏤雕等高超的雕刻技法，極具藝術(shù)價(jià)值。

三、喬家大院木雕裝飾圖案的分類

很顯然，不同的木雕使用之處有其不同的裝飾作用，所雕刻的圖案也就有了不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容所需表達(dá)的思想和含義也就具有了很大的差異性。從喬家大院所有木雕裝飾圖案的種類來看，主要有植物圖案、動物圖案、人物圖案、圖形圖案和文字圖案五大類。

（一）植物圖案

植物是自然界最普通、最常見且與人類最緊密相關(guān)的生物，它不僅是人類必不可缺的物質(zhì)財(cái)富，而且還可以凈化空氣，美化環(huán)境，給人類帶來快樂和愉悅。因此，植物圖案既是人們對大自然的一種情感寫照，也飽含了人們對植物的熱愛和對美好生活的向往。正因如此，在喬家大院的建筑裝飾中，無論是在大門門樓處，還是在進(jìn)入庭院后的花池涼亭欄桿以及房屋的窗臺、屋脊、檐口等處，都可以看到眾多的植物圖案木雕作品。

從雕刻的具體內(nèi)容來看，主要有松柏、牡丹、蓮花、梅花、蘭花、翠竹、石榴、葡萄等植物。其中，在喬家大院木雕植物圖案中，最具特色的當(dāng)屬清水荷蓮木雕圖案。在該圖案中，雕刻的荷花大小不一、形態(tài)各異，有含苞待放的荷花，也有灼灼怒放的荷花，還有半開半卷的荷花，把荷花的各種美態(tài)雕刻得淋漓盡致，多姿多彩。同時(shí)，采用舒緩飄逸的曲線刻畫出了荷花的花紋和枝干，形成起伏多變的流暢畫面。同時(shí)，為了襯托荷花的美麗，還雕刻了荷葉、蓮蓬、水草、水花、枝葉等圖案，這樣，以荷花為點(diǎn)，以枝葉、枝干為線，以水塘的水花為背景，構(gòu)建出了一幅點(diǎn)面結(jié)合、姿態(tài)多變的立體畫面。再加上鮮艷色彩的涂抹，不僅生動地刻畫出荷花的生命之美，而且表達(dá)了喬家人追求高雅品質(zhì)的內(nèi)在思想。

（二）動物圖案

在喬家大院的木雕中，除了植物類圖案外，還有動物類圖案，雕刻的動物主要有麒麟、飛龍、喜鵲、花鹿、靈雀等等。當(dāng)木雕放置在大門門樓時(shí)，多是飛龍圖案，以祈求鎮(zhèn)宅辟邪;當(dāng)木雕置于門框兩側(cè)時(shí)，多是麒麟或喜鵲等木雕圖案;在室內(nèi)的屏風(fēng)等處，主要是一些花鹿、天馬、靈雀等圖案。由此可以看出，喬家人通過在不同之處擺放不同的動物木雕圖案，以寄托他們期望神靈保佑、喜事連連、幸福平安等不同的思想與情感。

在這些木雕作品中，麒麟送子是一件非常精美的木雕作品。該作品主要是由一個(gè)麒麟和孩童組成的畫面。雕刻的麒麟形狀威武、栩栩如生，即使是麒麟的鱗甲、毛發(fā)和爪子也雕刻得非常精細(xì)。尤其是麒麟的頭部表情，刻畫得非常形象生動。在圖案的構(gòu)圖比例上，麒麟占據(jù)了較大的畫面，圖案中部突出了微笑的孩童，構(gòu)成了一幅麒麟與孩童和諧的畫面。從總體看，整個(gè)畫面構(gòu)圖飽滿，生動逼真，加上些許的植物構(gòu)圖，使得整個(gè)木雕作品成為木雕中的上品之作。

（三）人物圖案

在喬家大院的木雕作品中，木雕的人物圖案也是非常精彩的藝術(shù)品。從所雕刻的人物來看，多取自神話故事中的人物原型，如寓意“福如東海、榮祿富貴、壽比南山” 福祿壽三星;八仙過海中象征各有道術(shù)、法力無邊、懲惡揚(yáng)善的漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹國舅、呂洞賓、藍(lán)采和和何仙姑這八位神仙;桃園三結(jié)義的劉備、關(guān)羽和張飛。很顯然，之所以選擇這些人物作為雕刻的內(nèi)容，可以明確地表達(dá)出喬家人在生活、事業(yè)等不同方面的思想意識和情感傾向。

除了神話故事中的人物外，在喬家大院的人物圖案木雕中，還有一些反映生活畫面的人物場景，如眾子讀書拜孔子中的孔子圖像，子期伯牙知音對談的場景，蕭何月下追韓信的兩位人物以及孩童摘果生活場景等等。特別是孩童摘果這個(gè)木雕作品，不僅采用浮雕的技法雕刻出了一個(gè)正在摘石榴的孩童立體場景，而且通過細(xì)部微雕的雕刻技法，把一個(gè)面帶微笑、五官清秀、脖子上掛著一副吉祥鎖的孩童展現(xiàn)出來，就連孩童握拳的形態(tài)、衣服的垂感、摘石榴的動作等也雕刻得惟妙惟肖，細(xì)膩生動，使人仿佛即刻感到了喬家人闔家歡樂、和諧幸福的美好生活場景。

（四）圖形圖案

除了植物、動物和人物圖案外，喬家大院出現(xiàn)最多的木雕圖案多是圖形圖案。圖案的圖形常有祥云、萬字、回形、波紋等類型。這些圖案豐富多樣，造型多變，多在門套、門扇、窗套、窗扇、門樓、欄桿、橫梁、立柱、懸吊、屋檐、山墻封板等處使用。可以說，這些圖形圖案的大量使用不僅起到了建筑的裝飾功能，而且將藝術(shù)之美也融于其中，極具人文氣息。

（五）文字圖案

文字木雕圖案是指在木板上雕刻文字的藝術(shù)品。從喬家大院的文字雕刻藝術(shù)品中可以看到，有些文字圖案是單一使用的，即在木板上只雕刻文字，如“在中堂”“靜怡”“碧琳”“存德”“旭風(fēng)”“德高望重”“滙通天下”等木匾和很多立柱上的木刻對聯(lián);有些則是文字圖案與圖形圖案或植物圖案一起使用的，如“會芳”“德逸書齊”“福齊天”等木匾。其中，數(shù)得上精品的木雕作品當(dāng)屬刻在木蓮花底板上的“會芳”木雕。該木雕以整張木板為雕刻底板，先雕刻出一張支脈豐滿、葉邊翻卷的大荷葉，然后采用浮雕技法，在荷葉上雕刻出粗壯飽滿的“會芳”歐體二字。整個(gè)木雕以荷葉的青色為底，“會芳”二字涂以金色，加大了色彩的對比度，使得整個(gè)木雕作品猶如一幅動態(tài)的畫面，清晰、雋秀、生動地展現(xiàn)在入室者的眼前，在看似靜止的圖案中，卻蘊(yùn)含著流動感，使得畫面穩(wěn)重而靈動，不僅透露出一種清淡樸素之美，更蘊(yùn)含著滿滿的祥和（荷的諧音）之意。

四、喬家大院木雕裝飾圖案的藝術(shù)特征

喬家大院之所以成為我國的一個(gè)著名旅游景點(diǎn)，不僅因?yàn)樗菚x商文化的發(fā)祥地，有著豐富的文化內(nèi)涵與濃厚的人文氣息，而且也是一座聚集各種文化藝術(shù)的寶庫。在這個(gè)藝術(shù)寶庫中，僅僅縱觀門樓、屏風(fēng)、木匾、斗拱、門窗、家具等木雕作品，就展示出了極高的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。通過對這些木雕圖案所表達(dá)的寓意和思想內(nèi)涵的分析可以發(fā)現(xiàn)，喬家大院的木雕裝飾圖案具有以下五個(gè)方面的藝術(shù)特征。

（一）思想寓意的統(tǒng)一性

盡管喬家大院的木雕裝飾圖案種類繁多，但從這些木雕作品所表達(dá)的內(nèi)容角度來看，都是喬家人從不同角度對生活美好愿景的寄托和期盼，如通過福祿壽星來期盼松鶴延年，通過梅蘭竹菊來表達(dá)思想品質(zhì)，通過龍鵲鹿鳥等圖案來寄托吉祥如意等等。由此可以看出，喬家大院的木雕裝飾圖案所表達(dá)的思想內(nèi)涵都是對美好生活的渴望與追求，在整體上具有高度的思想寓意統(tǒng)一性。

（二）雕刻內(nèi)容的教化性

喬家大院的眾多木雕圖案除了具有美化裝飾功能外，還具有一定的倫理教化功能，如在很多的室內(nèi)木質(zhì)家具上長刻有“通考經(jīng)籍”“德孝為先”“為善最樂”“見賢思齊”“積善成德”“明志向?qū)钡葎钪久?。由此可以看出，喬家祖先希望通過這些耳濡目染的近身物品來激勵和教育后人，期望他們通過持續(xù)不斷的教化，汲取知識，增長本領(lǐng)，養(yǎng)成良好的思想品德，以圖世代恩澤家族與后人。

（三）雕刻造型的多樣性

從木雕造型的角度來看，喬家的木雕飾品不僅有面立底實(shí)的圖形圖案，還有立體鏤空的動植物花飾;不僅有外形多變的飛龍浮雕，還有簡潔大方的祥云圓雕。這些造型多樣、多姿多彩的木雕飾品，就使得喬家大院的木雕裝飾在造型方面具有了明顯的多樣性特征。而這一特征不僅豐富的喬家人的精神世界，而且在一定程度上彰顯了家族的社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（四）木雕涂色的多彩性

在喬家大院的木雕飾品中，裝飾圖案上涂抹的色彩遺跡可以隨處發(fā)現(xiàn)，如在門窗廳柱的木雕裝飾上，可以看到以朱紅色為主的涂抹色彩;在天花、角梁、椽子、欄桿的木雕飾品上，可以看到以藍(lán)色、金色和紫色為主的色彩;在檐牙、斗拱、屋脊等處的飛禽、走獸木雕中，可以看到以黑色、綠色和大紅為主的色彩。這些裝飾圖案的色彩多樣雅致，搭配得當(dāng)，具有中國工筆重彩畫的鮮明特色。

（五）作品總體的和諧性

除上述四種藝術(shù)特征外，喬家大院眾多木雕圖案中的另外一個(gè)藝術(shù)特征就是裝飾圖案與其所在環(huán)境的總體和諧性。如在入院大門和房屋屋脊等處，雕刻的圖案多是麒麟、飛龍等中國古代具有護(hù)佑功能的動物圖案;在房屋居室客廳的門樓上或者室內(nèi)屏風(fēng)上，多是喜鵲、花鹿、靈雀等寓意吉祥如意的圖案;在庭院欄桿休閑之處，多是荷花、祥云等健康平安等圖案。由此可以看出，這些裝飾圖案的安置的確是與所在環(huán)境保持了高度的和諧與統(tǒng)一。

五、結(jié)語

木雕裝飾是我國古代建筑重要的裝飾方法之一，它以其精美的圖案、精湛的雕工和豐富的文化內(nèi)涵向世人展示了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，凝結(jié)著中國古代悠久的歷史文化。通過對喬家大院木雕裝飾圖案的用途、雕刻內(nèi)容及其內(nèi)涵的全面剖析后可以發(fā)現(xiàn)，喬家大院的木雕裝飾圖案具有鮮明的人文特征和思想寓意，這些特征和寓意不僅反映出喬家人的精神期盼和情感寄托，而且也反映出喬家人的文化水準(zhǔn)和審美追求，同時(shí)也從側(cè)面反映出那個(gè)時(shí)代的木雕工藝所達(dá)到的技術(shù)水平?？梢哉f，這些藝術(shù)寶藏不僅對研究當(dāng)?shù)氐臍v史文化具有重要的參考價(jià)值，而且可以幫助藝術(shù)工作者從中汲取中華民族的藝術(shù)營養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上，通過不斷的改革與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合起來，創(chuàng)造出更有價(jià)值的藝術(shù)成果，為促進(jìn)中國藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展、弘揚(yáng)中國歷史文化做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李超.明清晉商在山西的分布[J].文化產(chǎn)業(yè)，2021，19（10）：6-8.

[2]林其臻.探析壽山石人物圓雕的藝術(shù)特色[J].東方收藏，2021，23（20）：40-41.

[3]吳曉楠.宋代童趣圖浮雕藝術(shù)研究[J].文物鑒定與鑒賞，2021，26（21）：4-6.

[4]白英.鏤雕金漆的南國奇珍[J].藝術(shù)鑒賞，2022，20（03）：70-73.

[5]張亞平.蘇南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的造型藝術(shù)特征[J].美術(shù)教育研究，2020，26（15）：96-97.

作者簡介：

侯植元，男，漢族，山西太原人，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。