莫芷姍 許瀚櫻 鄭黎

（華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

一、泉州改良竹編發(fā)展演變

（一）傳統(tǒng)竹編的歷史淵源

據(jù)考證，距今兩萬(wàn)八千多年前的新石器時(shí)代，先民以竹為材編織器物。而后，貴重金屬的少量出現(xiàn)和竹子量大價(jià)廉，導(dǎo)致器物使用出現(xiàn)階級(jí)分層。竹編工藝制品則作為一種民間工藝品存活下來(lái)，且被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)、生活等方面。

唐宋時(shí)期，泉州竹編工藝盛極一時(shí)。隨著商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，從事竹業(yè)生產(chǎn)的手藝人日益增多。據(jù)史料《福建通志》寧國(guó)府記載：“竹，有數(shù)十種郡邑資之為利?！敝敝梁Ｉ辖z綢之路的繁榮時(shí)期，泉州竹編工藝品為當(dāng)時(shí)的一種重要出口貿(mào)易商品之一，至今已有兩千多年的歷史。

現(xiàn)今作為閩派竹編的代表，泉州瓶罐、永春漆籃的竹編器物最為經(jīng)典，其造型古樸，色調(diào)濃重，編織紋樣粗獷典雅，功能上以實(shí)用為主。

（二）改良竹編的發(fā)展與困境

改革開放后，李碩卿先生汲取傳統(tǒng)國(guó)畫中的藝術(shù)風(fēng)格以及出土文物器皿的造型特點(diǎn)，增強(qiáng)了其藝術(shù)性和表現(xiàn)力，獨(dú)創(chuàng)出“泉州改良竹編”。不同于傳統(tǒng)竹編的編織形式，泉州改良竹編是在竹編胚體的基礎(chǔ)上融合了多種編織技法，運(yùn)用鑲與編、插在竹編胚體上綜合表現(xiàn)出了多種立體編織紋樣。竹編藝品在上色及磨光后，紅與黑雙層顏色的竹篾編織突顯出有層次與明暗分化的紋樣。泉州改良竹編技法形式逐漸發(fā)展并綜合多變，制作出的竹編品類也逐步豐富。

九十年代后期，泉州改良竹編步入了又一創(chuàng)新的階段。筆者曾走訪非遺傳承大師凌文彬，其改良竹編藝品《花木蘭》的創(chuàng)作是改良竹編發(fā)展歷程上的跨越式邁進(jìn)。在改良竹編藝品《花木蘭》中，凌文彬大師運(yùn)用竹皮和竹簧兩種材料來(lái)交叉編織，一黃一白的顏色交織更加突出面部立體感。作品中為更加立體呈現(xiàn)花木蘭面部細(xì)節(jié)所運(yùn)用的編織技法也各有不同，凌文彬大師運(yùn)用了8種改良竹編的編織技法，如鼻梁運(yùn)用“小人字花”編織；眼珠運(yùn)用“一起一落”編織；眼簾是由“十字花”和“三條盤”組成；頭發(fā)運(yùn)用“大人字花”編織；領(lǐng)子運(yùn)用“三葉旋花”編織，領(lǐng)邊是“鰻魚骨”；臉則是“六角旋紋隆點(diǎn)花”編織而成，粗中有細(xì)的編織技法立體呈現(xiàn)出人的臉部特征。凌文彬大師自述：“頭部的制作歷時(shí)7年才完成，但創(chuàng)作過(guò)程中最大的阻礙還是資金的緊缺，竹編編織后輩人才的流失。”凌文彬大師曾嘗試將已被市場(chǎng)淘汰了的“竹編搖籃”由大改小，使其從日用品的體量轉(zhuǎn)為工藝品的體量。作為改良后的工藝品“小搖籃”，被賦予了新一層的精神文化含義。但在現(xiàn)今文化消費(fèi)市場(chǎng)中仍處于“小眾”地位。

綜上所述，筆者在走訪與調(diào)研中總結(jié)出以下幾點(diǎn)泉州改良竹編的發(fā)展困境：其一，資金鏈斷裂，無(wú)法形成一個(gè)閉合的循環(huán)發(fā)展路徑。第二，工藝品的創(chuàng)作生產(chǎn)脫軌于當(dāng)下消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于當(dāng)下文化消費(fèi)市場(chǎng)認(rèn)知相對(duì)不足。第三，因儲(chǔ)備人才的不足，改良竹編工藝品的完成時(shí)間成為最大的不穩(wěn)定變量。

二、泉州改良竹編的符號(hào)價(jià)值

（一）改良竹編中的文化符號(hào)

符號(hào)學(xué)家查爾斯·莫里斯認(rèn)為：藝術(shù)品是一種類象征符號(hào)，其獨(dú)特性在于符號(hào)載體本身就傳達(dá)出價(jià)值。某些類象符號(hào)載體直接蘊(yùn)含著價(jià)值特征，符號(hào)功能和價(jià)值功能這兩種價(jià)值特征是一致的。價(jià)值特征以直接與間接兩種方式被感知，間接感知即為符號(hào)功能所意指的價(jià)值特征，而直接感知是符號(hào)自載體所蘊(yùn)含的價(jià)值特征。

泉州改良竹編多以獸類和人物作為創(chuàng)作主體。例如改良竹編藝品《花木蘭》的創(chuàng)作是泉州竹編從傳統(tǒng)日用品類轉(zhuǎn)化為工藝品類創(chuàng)作的一次跨越，象征泉州改良竹編中日用符號(hào)至藝術(shù)符號(hào)的轉(zhuǎn)化，突出改良竹編藝品的符號(hào)功能被直接感知特征。竹編小搖籃的改良創(chuàng)作凌文彬大師曾敘述到：“傳統(tǒng)的竹編搖籃代表的不僅在結(jié)構(gòu)上是閩南竹編手藝人的智慧產(chǎn)物，傳統(tǒng)的竹編搖籃對(duì)于老一輩人在情感上更多的是一種思念父母以及家鄉(xiāng)情懷的歸屬寄托?！币虼藳Q定將傳統(tǒng)的竹編搖籃的體量由大改小，將原本為嬰兒用品的實(shí)用性價(jià)值轉(zhuǎn)化成具有意指符號(hào)價(jià)值的竹編工藝品。而其中的意指符號(hào)價(jià)值，蘊(yùn)含著改良竹編小搖籃被創(chuàng)作者重新賦予不同的情感語(yǔ)言，如作為新婚賀禮則祝福著新人早生貴子，作為新居喬遷之禮則寓意著家業(yè)興旺，作為送別親友的海外僑居之禮則寓意著順風(fēng)順?biāo)?、不忘家?guó)的情懷。

雖然改良竹編小搖籃作品的創(chuàng)作已局部脫離了其日常用具的象征性特征，即作為嬰兒用品的日用符號(hào)，僅是保留外觀上的一些特有的符號(hào)特征。但僅僅改良竹編小搖籃的體量，想要達(dá)到提升消費(fèi)者對(duì)其文化符號(hào)產(chǎn)生認(rèn)同還效果甚微。改良的竹編小搖籃缺乏清晰的功能定位，使其對(duì)于消費(fèi)者的直接感知價(jià)值過(guò)于單薄，且在文化消費(fèi)市場(chǎng)中竹編工藝品定位相對(duì)模糊，缺乏清晰鮮明的設(shè)計(jì)符號(hào)特征，是其難以拓寬其在消費(fèi)市場(chǎng)中發(fā)展的客觀因素之一。

圖1 凌文彬作品·花木蘭（圖片來(lái)源：作者拍攝）

圖2 凌文彬作品·小搖籃（圖片來(lái)源：作者拍攝）

（二）改良竹編的設(shè)計(jì)符號(hào)植入

傳統(tǒng)的泉州改良竹編通常的創(chuàng)作多以“符號(hào)載體”形式表達(dá)，作品自身具有獨(dú)特的審美性和獨(dú)立性，同時(shí)改良竹編作品中藝術(shù)符號(hào)所表達(dá)的情感語(yǔ)言一般以間接或直接的表現(xiàn)形式使觀者感知。改良竹編小搖籃是創(chuàng)作者將日常符號(hào)元素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)載體的一種嘗試，改良竹編小搖籃作為文化商品在市場(chǎng)上銷售，目的是為了引起消費(fèi)者情感共鳴和情懷認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生消費(fèi)行為；但僅從體量的變化以及創(chuàng)作者賦予作品的情感語(yǔ)言，難以適應(yīng)現(xiàn)下的文化消費(fèi)市場(chǎng)。

學(xué)者吳佳醍提出：“設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是基于符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)所衍生與發(fā)展出的交叉性學(xué)科，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是由具體的物質(zhì)材料構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定、多義以及抽象的符號(hào)，具備表達(dá)綜合性、交叉性的藝術(shù)文化形式特征?！碑?dāng)代社會(huì)人們對(duì)商品的消費(fèi)已不局限于使用價(jià)值，更多的是消費(fèi)附著在商品上的某種象征符號(hào)。

設(shè)計(jì)符號(hào)價(jià)值既可以是基于概念創(chuàng)作吸引消費(fèi)者，也可以是以消費(fèi)者需求為目的營(yíng)造。筆者認(rèn)為泉州改良竹編以其綜合性的鑲與編、插在竹編胚體中展現(xiàn)其編織技法的創(chuàng)新特點(diǎn)，在編織紋樣中所呈現(xiàn)的綜合性紋樣：如雀目編織法、旋花編織法和辮形、平順編織法等，這些具有特征性的改良竹編編織紋樣，是作為符號(hào)化元素再設(shè)計(jì)的重要突破口。提煉泉州改良竹編中編織紋樣以及編織技法為設(shè)計(jì)符號(hào)元素，結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新突破原本傳統(tǒng)、單一的符號(hào)載體類型，可使泉州改良竹編的設(shè)計(jì)衍生工藝品更好適應(yīng)當(dāng)下的文化消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)衍生下的泉州改良竹編作為符號(hào)載體所蘊(yùn)含的情感語(yǔ)言，會(huì)使消費(fèi)者更加直觀。以下兩個(gè)方向可作為改良竹編設(shè)計(jì)符號(hào)創(chuàng)造價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)：其一，泉州改良竹編作為設(shè)計(jì)符號(hào)元素。因泉州改良竹編的編織紋樣有其獨(dú)特性，設(shè)計(jì)中可充分發(fā)揮其紋樣獨(dú)特性的藝術(shù)特征，突破其具象的編織呈現(xiàn)。其二，泉州改良竹編融合設(shè)計(jì)后成為一種符號(hào)載體。改良竹編工藝品在創(chuàng)作體量與類型上可嘗試跨品類融合，不局限于單一種類材質(zhì)作為表現(xiàn)藝術(shù)形式的載體。

泉州改良竹編可以通過(guò)符號(hào)元素提取的方式，結(jié)合改良編織技法與設(shè)計(jì)理念融合出一個(gè)新的富有情感和情懷輸出的“符號(hào)載體”。突破泉州改良竹編藝術(shù)品限于博物館展示，可使泉州改良竹編藝術(shù)化被動(dòng)為主動(dòng)，融入現(xiàn)下的文化消費(fèi)市場(chǎng)。例如2019年某法國(guó)奢侈品牌推出了皮革與竹編結(jié)合的竹編包，以及2021年西班牙品牌羅意威建立了工藝基金會(huì)與我國(guó)部分傳統(tǒng)工藝達(dá)成合作，其中最為典型的四川竹編與其他物料相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)四川竹編家具再一次進(jìn)入輕奢家具的消費(fèi)市場(chǎng)中。案例中四川竹編工藝自身作為符號(hào)載體表現(xiàn)設(shè)計(jì)，不僅以消費(fèi)者的需求為目的營(yíng)造價(jià)值，也達(dá)到了令消費(fèi)者更直觀感知其竹編藝品背后淡雅的符號(hào)語(yǔ)意。

泉州改良竹編融合設(shè)計(jì)后成為新的“符號(hào)載體”。基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)語(yǔ)意構(gòu)成一般分為藝術(shù)符號(hào)和情感符號(hào)，泉州改良竹編的情感符號(hào)語(yǔ)意恰需要通過(guò)設(shè)計(jì)去傳達(dá)。傳統(tǒng)泉州改良竹編作品中的藝術(shù)符號(hào)主要體現(xiàn)在編織紋樣和竹篾色彩的編織構(gòu)成，為保留泉州改良竹編獨(dú)特的在地性文化，在改良竹編紋樣通過(guò)設(shè)計(jì)可“化繁為簡(jiǎn)”，例如，常見的有提煉并簡(jiǎn)化構(gòu)成泉州特有的城市元素圖樣，在編織技法運(yùn)用不變的情況下，將相對(duì)復(fù)雜的編織紋樣做減法創(chuàng)作出既能保留改良竹編的藝術(shù)性也能突出其情感符號(hào)的文化商品。同理，設(shè)計(jì)相關(guān)的顏色主題都可令人關(guān)聯(lián)想象，選擇代表泉州以至于閩南的顏色記憶，有石雕的灰、古厝的磚紅、古寺櫻樹的粉、島嶼海灣的藍(lán)以及惠安女的色彩繽紛等?；貧w上文中，改良竹編小搖籃目的是為了觸發(fā)老一輩人孩童時(shí)情感記憶。但作為文化商品，對(duì)不同年齡層的消費(fèi)者情感記憶是具有一定年代時(shí)效性，把文化商品中情感符號(hào)價(jià)值營(yíng)造落點(diǎn)于城市、地域特色上，使改良竹編自身成為一種符號(hào)現(xiàn)象，其中的符號(hào)語(yǔ)意能使消費(fèi)者從一件文化商品觸發(fā)對(duì)這座城市的記憶與情感，強(qiáng)調(diào)出改良竹編源于泉州古城的文化意義。

（三）品牌推動(dòng)符號(hào)具象

現(xiàn)今，文化消費(fèi)市場(chǎng)中品牌是大眾消費(fèi)考量的重要因素之一，品牌需要文化商品傳遞其個(gè)性符號(hào)意義，品牌與文化商品二者關(guān)系相輔相成。例如，致力于研創(chuàng)有溫度的手作產(chǎn)品，介入傳統(tǒng)民藝復(fù)興務(wù)實(shí)的品牌慢物質(zhì)，其品牌核心是通過(guò)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)手藝作品轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代語(yǔ)言并留存下去。其中作品《勝利在望》誕生于“年畫復(fù)活計(jì)劃”，運(yùn)用木板年畫傳統(tǒng)技藝結(jié)合設(shè)計(jì)后的年畫進(jìn)行創(chuàng)作，年畫表達(dá)“百業(yè)隆勝，萬(wàn)事通利”的寓意，印制技藝上著重保留手工痕跡，畫面中的虛實(shí)、濃淡變化，向消費(fèi)者傳達(dá)年畫的質(zhì)感與情緒。打破了傳統(tǒng)當(dāng)做門神年畫的用途，延展出一套具有收藏價(jià)值的年畫文創(chuàng)禮盒。

無(wú)獨(dú)有偶，不同于慢物質(zhì)的另一品牌自然造物，則以“再造”為核心。通過(guò)各大社交媒體平臺(tái)“再傳播”非遺手藝文化，再設(shè)計(jì)后的一系列非遺文創(chuàng)商品能契合當(dāng)下消費(fèi)者在精神文化與實(shí)用功能上的需求。自然造物的設(shè)計(jì)再造并不拋離非遺手藝自身作為“符號(hào)載體”的傳統(tǒng)，例如，“鐵藝新生”企劃誕生于手打鐵器行業(yè)沒落的現(xiàn)象，隨著工業(yè)化的批量生產(chǎn)沖擊使得打鐵匠人面臨著后繼無(wú)人的困境。自然造物團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)鐵器制造的體驗(yàn)調(diào)研，基于文化消費(fèi)市場(chǎng)上推崇具匠人精神的個(gè)性化商品的需求，設(shè)計(jì)并創(chuàng)作出符合現(xiàn)代茶道的鐵藝器皿。這種方式使得鐵藝“活化”轉(zhuǎn)型為手藝者帶來(lái)了可觀的收入，并讓消費(fèi)者感受到了其中的人文溫度。

上述案例中，民藝的情感符號(hào)通過(guò)設(shè)計(jì)得到了新的詮釋，借助品牌將設(shè)計(jì)后的民藝文創(chuàng)商品所蘊(yùn)含的藝術(shù)符號(hào)與情感符號(hào)更好的轉(zhuǎn)譯給了消費(fèi)者。目的上是將步入博物館中的非遺手工藝，通過(guò)設(shè)計(jì)讓非遺手工藝品更好地回到文化消費(fèi)市場(chǎng)，而品牌則是作為其中的助力的客觀推動(dòng)因素之一。泉州改良竹編在文化消費(fèi)市場(chǎng)中仍舊處于探索階段，為解決資金鏈的斷層，除了政府給予的資金扶持，亦可以嘗試與品牌合作；不僅打開了在文化消費(fèi)市場(chǎng)中的知名度，也可了解當(dāng)下文化消費(fèi)市場(chǎng)中貼近時(shí)勢(shì)的消費(fèi)需求，從而更好地更新泉州改良竹編的創(chuàng)作載體或符號(hào)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

竹編作為民間工藝的瑰寶，提升其文化消費(fèi)傳播、打開新的生存路徑對(duì)提高地方文化軟實(shí)力和文化傳承傳播都有著至關(guān)重要的意義。通過(guò)對(duì)改良竹編的現(xiàn)狀分析，加入品牌概念結(jié)合新時(shí)代下的審美和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，對(duì)文化符號(hào)的提煉和融合從而賦予其新的傳承意義，融入改良竹編本身獨(dú)特的情感化傳承，對(duì)打開文化市場(chǎng)，提升竹編可持續(xù)發(fā)展打開了新角度，讓竹編工藝重新回歸生活，迎來(lái)新的符合當(dāng)下的生存路徑。在時(shí)代快速發(fā)展的大背景下，非遺文化的流逝亟需擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈、和文化市場(chǎng)相接軌，使消費(fèi)者能更直觀、更多方面地感受到手藝人所賦予的情感意義。