◎許曉晴

（渤海大學(xué)文學(xué)院 遼寧 錦州 121000）

一、狐妖的歷史文化淵源

我國(guó)古代有關(guān)于狐的記載最早見(jiàn)于《周易》之中?！吨芤住そ狻坟灾杏涊d，“九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉?！闭f(shuō)的是田獵得狐之象，而黃色象征著中正之和，所以此卦為吉?！渡胶＝?jīng)》中記載，“有獸焉，其狀如九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。這說(shuō)明先民不僅將狐與禎祥聯(lián)系在一起，且亦將狐肉視為能免疫蠱毒、驅(qū)除妖邪之妙藥?？梢?jiàn)，對(duì)于先民來(lái)說(shuō)，狐、狐肉都具有超自然的力量，由此可以看出狐崇拜的思想在當(dāng)時(shí)是深刻影響著民眾生活的方方面面的。

兩漢之際，隨著佛教思想的傳入，其與中國(guó)古代本土社會(huì)思想融合，使狐形象的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，“狐”作為一種意象逐步承載更多的意義，并呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢(shì)。一方面，這一時(shí)期承接上古狐崇拜的思想，向著更加積極的方面發(fā)展。如，漢代的石刻畫(huà)像和磚石上經(jīng)常將九尾狐、白兔、蟾蜍、青鳥(niǎo)這四種神獸雕刻于西王母座旁，這表現(xiàn)出狐作為一種祥瑞的符號(hào)被大肆地推崇。另一方面，漢代也出現(xiàn)了狐惑為患之說(shuō)，許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“狐”進(jìn)行了闡釋，“狐，妖獸也，鬼所乘之”，意狐為妖獸，為鬼之坐騎，由此狐的意義也更加的多元化。

魏晉時(shí)期，狐妖的形象向人類的形象進(jìn)一步靠攏，以東晉干寶所作《搜神記》為例，《山魅阿紫》中塑造了一個(gè)典型的魅人妖狐的形象阿紫。阿紫能變化，能“作好婦形”，善勾人，令人沉迷其中并無(wú)法自拔，展現(xiàn)出人類美女的外形特征。不僅如此，狐貍報(bào)恩的說(shuō)法也起源于此，如《陳斐》篇中伯裘報(bào)恩于陳斐，救陳斐性命之事。除此之外，還出現(xiàn)了學(xué)識(shí)淵博、教授諸生的狐博士形象。由此可見(jiàn)，此時(shí)期狐妖已經(jīng)進(jìn)一步與人聯(lián)系在一起了，它們具備遠(yuǎn)超人類的見(jiàn)識(shí)，并且以人類中的才子佳人群體為模仿對(duì)象形成一個(gè)特定的群體，擁有著似人非人的特征，對(duì)小說(shuō)中的人、事、物也產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響，自此，狐妖的形象塑造也邁出了新的一步。

而關(guān)于狐妖，先人的想象并未就此停歇，他們結(jié)合現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步完善狐妖的形象，如《唐傳奇·姚坤》所描寫(xiě)的狐妖報(bào)恩之事。故事中的狐妖知恩圖報(bào)，且會(huì)法術(shù)，容貌姣好，對(duì)詩(shī)詞歌賦都能領(lǐng)會(huì)其精妙。它們?cè)诖藭r(shí)期已經(jīng)成為在外形與能力上皆集大成之群體，它們是虛幻的，但是它們身上承擔(dān)著更加豐富的意義、狐妖報(bào)恩是因報(bào)答人類的善舉，而這些故事的流傳也有著勸人向善的價(jià)值。狐妖在此時(shí)已經(jīng)不僅僅是具有獵奇性的群體了，它們同時(shí)也是承載著一定的社會(huì)意義。

明清時(shí)期，文學(xué)形式更加多樣，文學(xué)內(nèi)容更加豐富，加之前人在狐妖的形象塑造的不斷完善和描寫(xiě)內(nèi)容上的不斷積累，對(duì)狐妖故事的描寫(xiě)與創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度，這些前人的經(jīng)驗(yàn)累積慢慢匯聚成蒲松齡筆下形象鮮明典型的狐妖。

二、《聊齋志異》中狐妖的來(lái)由與作用

狐妖作為《聊齋志異》中的主要群體，其形象多種多樣，它們來(lái)源十分神秘，且能隱藏在人類社會(huì)之中，它們與人類的相遇往往是機(jī)緣巧合之下，相遇的原因也各不相同，營(yíng)造出更為濃厚的神秘氛圍。狐妖與人類的相處遵循著人世間的體系，模仿人類，但是其又有不同于人類世俗的性格，這樣一來(lái)，狐妖的個(gè)性便躍然紙上了。

（一）天賜狐妖

《聊齋志異》中許多的狐妖來(lái)歷不明，但是其對(duì)人類有如天賜的“保護(hù)神”一般。如《蓮香》中蓮香初次登場(chǎng)是以西街妓女的身份與桑生交往，并未交代來(lái)歷，《紅玉》中的紅玉與馮生也是偶然相見(jiàn)。故事中狐妖基本上以美貌絕倫的形象登場(chǎng)，蓮香擁有“傾國(guó)之殊”的美貌，紅玉亦是十分美麗，故事中的男主人公們往往都是被狐妖的美貌吸引，從而與之兩相交好。不僅如此，狐妖對(duì)于人類身處險(xiǎn)境之時(shí)也能施以援手。如蓮香在桑生瀕死之際上山采藥，歷盡千辛救得桑生性命，紅玉在馮生遭遇禍?zhǔn)轮畷r(shí)能夠?yàn)轳T生報(bào)仇。除此之外，她們還能替男主人公誕下子嗣、經(jīng)營(yíng)家庭、覓得良配。聯(lián)系蒲松齡自身的遭遇，其一生都飽受苦難，在經(jīng)濟(jì)上、功名上成就甚小，榮華富貴、高官厚爵對(duì)于蒲松齡來(lái)說(shuō)只能是奢望，因此蒲松齡只能在小說(shuō)得撰寫(xiě)中找到一絲慰藉，在小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

（二）今生有緣

《聊齋志異》中，狐妖作為吸收天地靈氣修煉成妖的生物，能夠知曉自己的命數(shù)，這一類狐妖遵從自己的命數(shù)，與人結(jié)成美好的姻緣，不看重人的出身，只看重緣分，因緣而來(lái)，隨緣而去。如《狐妾》中，狐妾與劉洞九便是因緣而合?！逗鼔?mèng)》狐妖因與畢郎有夙緣，便須侍奉畢郎?！稄堷櫇u》中的狐妖，在說(shuō)明身份時(shí)也道，“妾，狐仙也，與君固有夙緣。如必見(jiàn)怪，請(qǐng)即別”。這體現(xiàn)出狐妖對(duì)于緣分命數(shù)的尊崇，也蘊(yùn)含了蒲松齡對(duì)于緣分的看法。

（三）因果輪回

《聊齋志異》狐妖故事中所蘊(yùn)藏的佛家因果論也是尤為突出，講究“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，狐妖正是因?yàn)檫@樣的因果輪回，與人類相遇并擦出火花。如《小翠》中，王太常因?yàn)闄C(jī)緣巧合救了正在渡劫的狐妖，而狐妖便將自己的女兒小翠嫁給王太常的癡兒王元豐，以此來(lái)報(bào)答王太常救命之恩，而后小翠還治好了王元豐的癡病，由此報(bào)答了王家的恩情。《王成》中，王成與狐妖的相遇是由于王成拾金不昧的美好品質(zhì)，狐妖的到來(lái)拯救了王成逐漸衰落的家庭，最后得以脫離貧困，小有產(chǎn)業(yè)?！胺N如是因，收如是果”，由此體現(xiàn)出蒲松齡思想中蘊(yùn)含的佛家思想。

三、狐妖報(bào)恩方式

（一）報(bào)之以情

《聊齋志異》中的狐妖大多為對(duì)男人以身相許的美麗多情的形象，其多情卻也真摯，情感純粹而又深厚，她們悄然出現(xiàn)在書(shū)生的身邊，完成與他們的命定情緣，用真摯的情感感動(dòng)人心，與之地老天荒。如《嬌娜》中與孔雪笠互為膩友，彼此懷有不可分割的深厚情誼，孔生舍命救助嬌娜，嬌娜亦舍棄一切救孔生性命，最終彼此得到了美好的結(jié)局。蒲松齡將狐妖真摯的情感通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)出來(lái)，將狐妖超越人類的純真表現(xiàn)出來(lái)，使得其筆下的狐妖在具有人間煙火氣的同時(shí)，又能體現(xiàn)出其獨(dú)特之處。

（二）報(bào)之以財(cái)

古人傳統(tǒng)對(duì)于階級(jí)的劃分便是“士、農(nóng)、工、商”，商人的地位一直處于較低的地位。而蒲松齡卻表達(dá)出了對(duì)“商”的另一種看法，《聊齋志異》中不止一次提到狐妖助人經(jīng)商，賺得錢財(cái)，這與明清時(shí)期工商業(yè)的興盛有著不可分割的關(guān)系。如在《紅玉》一篇中，紅玉贈(zèng)馮生白金四十兩，助其求娶吳村衛(wèi)氏，在其遭受苦難之時(shí)，便出現(xiàn)在馮生面前，并為其操持家務(wù)，讓馮生家在半年內(nèi)就能“人煙騰茂，類素封家”?！逗南喙分械暮南喙彩鞘至钊穗y忘，胡四相公剛開(kāi)始雖然與張生互為知己，但是并不以真面目示人，只在最后現(xiàn)身與張生相見(jiàn)，而后張生生活窘困，在得不到親人的幫助下，胡四相公慷慨解囊，給予張生錢財(cái)，使其得白鏹滿中，解了張生的燃眉之急?！锻醭伞饭适轮?，王成與機(jī)緣巧合下與一老婦人相遇，且老婦人與家中祖先曾有過(guò)感情。王成尊敬狐妖，將之作為自己的長(zhǎng)輩迎回家中，老婦人看見(jiàn)王成家道中落，便“以釵授婦，使姑質(zhì)錢市米，三日外請(qǐng)復(fù)相見(jiàn)”，三日后又“出數(shù)金，糴粟麥各石”，解決了王成的基本生活問(wèn)題。后又督促其不能坐吃山空，讓其操持家業(yè)，并囑咐其“宜勤勿懶，宜急勿緩。遲之一日，悔之已晚！”使王成能夠脫離苦海。而王成也擁有常人所不具備的品質(zhì)，尊敬長(zhǎng)輩，聽(tīng)從長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，也能及時(shí)改正錯(cuò)誤，從心性懶惰的頹廢之人轉(zhuǎn)變?yōu)榍趧谀芨芍?，使得家中逐漸興旺起來(lái)。狐妖在王生拾金不昧后報(bào)答了王生的情義，她有恩必報(bào)，關(guān)愛(ài)后生，助后生從貧困中解脫出來(lái)。小說(shuō)中給予了張生圓滿的結(jié)局，這種大團(tuán)圓結(jié)局之中蘊(yùn)含著蒲松齡內(nèi)心深深的悲戚之情，同樣的命運(yùn)，小說(shuō)之中可以給予主人公轉(zhuǎn)折的機(jī)會(huì)，但是現(xiàn)實(shí)中，蒲松齡幾乎終生困頓，在現(xiàn)實(shí)的泥沼中無(wú)法自拔，蒲松齡曾自述自己在與兄弟分家之時(shí)僅得草屋幾間，而之后的生活也是不盡如人意。

（三）報(bào)之以家

《聊齋志異》中的狐妻型狐妖對(duì)于人類的成家立業(yè)起到了重要的作用，她們遵從婦德，大方得體，為男主人公找尋良配，并綿延子嗣。如在《青鳳》故事中，青鳳與耿生一見(jiàn)鐘情，雖然遭到了舅舅嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，但是依舊心系耿生，后青鳳舅舅遭遇禍?zhǔn)?，耿生不?jì)前嫌解救了青鳳舅舅，為了報(bào)答耿生的救命之情，青鳳的舅舅最終同意了青鳳與耿生的事情，青鳳與耿生終得長(zhǎng)相廝守。《封三娘》中范十一娘與封三娘之間產(chǎn)生了特殊的感情，為報(bào)答范十一娘對(duì)自己的情意，封三娘為范十一娘覓得郎君孟生，并親自做媒，在其中傳達(dá)訊息，而范十一娘聽(tīng)從封三娘的意見(jiàn)，幾經(jīng)波折，與孟生締結(jié)良緣，最終孟生也不負(fù)眾望，功成名就，得到圓滿的結(jié)局。

蒲松齡安排狐妖為人類尋覓美好的緣分，基本上都是佳人與落泊才子結(jié)合，待落泊才子功成名就之時(shí)得到圓滿的結(jié)果，映射到蒲松齡本身的境遇，佳人應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活中伯樂(lè)一般的存在，但是現(xiàn)實(shí)中缺乏這樣的伯樂(lè)，因此，蒲松齡只能依托于小說(shuō)來(lái)尋求精神的解脫。

（四）報(bào)之以官

《聊齋志異》中狐妖對(duì)于人類走上科舉仕途也有著很大的助力?！而P仙》中，鳳仙為鼓勵(lì)劉赤水考中舉人，鳳仙與劉赤水拒絕見(jiàn)面，僅留一面殘存鳳仙圖像的鏡子，在劉赤水怠惰之時(shí)，鏡子之中的鳳仙便會(huì)督促其繼續(xù)學(xué)習(xí)，令其廢寢忘食，奮發(fā)學(xué)習(xí)，從而一朝中舉。在《紅玉》一篇中，紅玉為使馮相如安心學(xué)習(xí)，主動(dòng)承擔(dān)起家中的家務(wù)，最終馮相如一朝中舉，得償所愿。這體現(xiàn)出蒲松齡內(nèi)心對(duì)于功名的追求，他一生都未考中舉人，在功名利祿之中忍受煎熬，可以說(shuō)是“一生無(wú)緣附驥層，三生有幸落孫山”。面對(duì)科舉，他是執(zhí)著的，他執(zhí)拗不僅體現(xiàn)在其終其一生對(duì)于科舉的追求，亦體現(xiàn)在其在小說(shuō)中在狐妖幫助之下的人們成功考取舉人的結(jié)局之中。

四、狐妖報(bào)恩故事的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

（一）困頓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

狐妖對(duì)于人類的報(bào)恩體現(xiàn)著佛家的因果論，即“種瓜得瓜，種豆得豆”，種下什么因，得到什么果。《因果十來(lái)偈》載，“端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)；高位者禮拜中來(lái)，下賤者驕慢中來(lái)；喑痖者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)；長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)；諸根不具者破戒中來(lái)，六根具足者持戒中來(lái)?！边@不僅體現(xiàn)在文本中，也體現(xiàn)在了蒲松齡自身的思想中。蒲松齡所處時(shí)代為明末清初，時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)并不穩(wěn)定，對(duì)于蒲松齡來(lái)說(shuō)，科舉幾乎成為唯一的出路。他滿腹才學(xué)，寄希望于一朝中舉，能出人頭地，但是卻屢屢失敗，隨著時(shí)間的流逝，蒲松齡從最初的滿懷希望到之后的完全失望，而在承受多年的困頓和打擊之下，蒲松齡不得不以佛家思想來(lái)寬慰自己，尋求精神上的解脫。他在《聊齋志異·自志》中寫(xiě)道：“每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花?！憋@然，這位文學(xué)大家已經(jīng)在這樣的境況中逐漸臣服于現(xiàn)實(shí)，疲于做無(wú)謂的掙扎了。

（二）執(zhí)著的美好愿望

雖然在仕途上并不通暢，但是這并不能阻止蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的腳步，但在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，“文字獄”時(shí)有發(fā)生，作為文學(xué)之士，蒲松齡不得不謹(jǐn)小慎微，用鬼狐來(lái)抒發(fā)情志。他家貧如洗，因此渴望財(cái)富，他不能走上心心念念的科舉仕途，因此渴望做官。狐妖對(duì)于人類的報(bào)恩行為基本為情、財(cái)、家、官四種情況，滿足了蒲松齡在可悲的現(xiàn)實(shí)情境之下對(duì)自身美好的精神向往?？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》中的人狐之間結(jié)局越是圓滿，蒲松齡的生活現(xiàn)狀就越是令自身失望，狐妖對(duì)于人的報(bào)恩，以及人所獲得的一切美好事物，都蘊(yùn)含著蒲松齡思想中深深的執(zhí)念。

五、結(jié)論

《聊齋志異》中的狐妖以極具個(gè)性的形象出現(xiàn)在了世人的面前，其自身為妖類，但是卻閃現(xiàn)著人性的光輝。魯迅評(píng)價(jià)《聊齋志異》，“明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖鬼魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”?？梢?jiàn)《聊齋志異》在花妖鬼魅描寫(xiě)方面的突出成就。狐妖在小說(shuō)中如同救世主一般，使得落魄的人們有了奮發(fā)向上的動(dòng)力，讓人佩服的同時(shí)也得到了人的喜愛(ài)。更重要的是，狐妖的描寫(xiě)讓蒲松齡意難平的生活得到了些許慰藉，對(duì)于當(dāng)時(shí)掙扎在科考深淵、精神痛苦的蒲松齡來(lái)說(shuō)如同精神的救贖，而狐妖報(bào)恩的故事也這樣流傳千古，深刻的印在了人們的心中，對(duì)后世志怪小說(shuō)的創(chuàng)作起到了深遠(yuǎn)的影響。

①魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社2019 年版，第166 頁(yè)。