◎崔雨童

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河北 石家莊 050000）

一、馬克思主義自由觀

（一）必然是自由的前提

關(guān)于必然和自由的認識最早起源于古希臘羅馬時期。早期古希臘哲學(xué)家們對自由和必然的認識大都是機械的，或從物質(zhì)的角度來理解自由與必然的關(guān)系。比如，泰勒斯的火本原說，阿那克西曼德的無定說，阿那克西米尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原說等等，他們都試圖從物質(zhì)出發(fā)來說明世界規(guī)律的必然性。赫拉克利特曾說：“世間萬物不是由任何人或神所創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！边@里所說的“分寸”就是“邏各斯”，邏各斯是客觀世界的規(guī)律，而規(guī)律是不變的，必然存在的。后來，德謨克利特提出了原子論，他認為原子是一切事物的本原，萬物的規(guī)律來自原子的運動，而原子的運動就是規(guī)律的必然性，自由也存在于這樣的運動之中。中后期古希臘哲學(xué)家們對必然和自由的看法開始向形而上的方向轉(zhuǎn)變，提出想要獲得自由就要具有正義、高尚精神和善。由于當(dāng)時物質(zhì)水平和經(jīng)濟不發(fā)達導(dǎo)致哲學(xué)家們只認識到自由的能動性卻沒有看到必然與自由的真正關(guān)系，無視了必然發(fā)展的前提，擴大了自由的限度，直接將自由的發(fā)展歸結(jié)于理性意志或上帝，脫離實際和歷史將必然進入形而上學(xué)的怪圈，必然導(dǎo)致唯心主義。自由與必然的關(guān)系在西方哲學(xué)史上經(jīng)歷了長期的爭論，最終馬克思主義站在社會歷史和實踐中科學(xué)的解釋了必然作為自由的前提而存在，一切自由發(fā)展的事物或行為都離不開必然性的制約。馬克思曾說：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由。沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也是反對別人的自由?！弊杂墒敲總€人都在思索的課題，而馬克思主義自由觀是在繼承德國古典哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上不斷實踐和創(chuàng)新而形成的思想。馬克思主義自由觀的邏輯起點是從對人的本質(zhì)分析中展開，最后在對前任批判的基礎(chǔ)上形成自由和必然辯證認識的觀點。他認為必然是自由的前提，人在解放思想，獲得自由之前必須尊重客觀規(guī)律，即人在進行實踐活動之前必須先認識世界才能改造世界。馬克思主義自由觀是在唯物史觀的基礎(chǔ)上而成立的，其一切成果都必然滿足歷史的發(fā)展并推動人類的進步，而自由作為社會歷史發(fā)展過程中的范疇，同時又存在于必然之中，必然是人類追求自由的基礎(chǔ)。因此，人類需要生活在社會之中并遵守自然規(guī)律才能獲得真正的發(fā)展，才能達到自由，才能實現(xiàn)社會的變革和人類的進步。

（二）自由是對必然的認識和對世界的改造

馬克思主義自由觀對自由的認識具有超乎前人的見解，馬克思認為自由不是絕對的，是有限度的、有范圍的自由。自由可以理解為在遵循一定的客觀必然性的基礎(chǔ)上人的實踐活動的不同方式的可能性。也就是說，人們在做出決定的過程中要遵守一定的規(guī)律，在此范圍內(nèi)可以進行一切有可能的自由選擇，無范圍的自由不是自由，而是無序。人不能生活在無序之中，馬克思主張廢除私有制，消滅階級，建立共產(chǎn)主義社會，前提是在社會中有制度和法律的規(guī)范，在自然中有客觀必然性的制約，在社會中，人只有通過自由去認識必然，才能實現(xiàn)真正的自由。馬克思曾說：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”人是生活在社會之中的個體，并且人只有在社會關(guān)系中去認識必然發(fā)展的規(guī)律，才能通過實踐活動合理的獲得自由，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)人真正自由的飛躍。馬克思主義自由觀主張自由是對必然的認識，必然是自由的前提。通過對客觀規(guī)律的認識進行實踐活動，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，最終實現(xiàn)對世界的改造。自由來自客觀規(guī)律，必然是人自由發(fā)展的前提，人類認識世界和改造世界都必須建立在必然性的基礎(chǔ)上，一切實踐活動也都遵循必然規(guī)律，一切違反客觀規(guī)律的行為都是反自由的行為，其后果不僅是個人自由的喪失，甚至有可能帶來毀滅性的災(zāi)難。比如，新冠肺炎的爆發(fā)，就是人類違反自然規(guī)律貪食野生動物的后果，這種貪圖個人自由而違反自然客觀必然性的行為，最終只會給人類自身帶來惡性影響。當(dāng)人們堅持馬克思主義自由觀，通過認識規(guī)律發(fā)現(xiàn)規(guī)律并合理的利用規(guī)律進行改造世界后，才能真正地與自然共存，獲得自由而全面的發(fā)展。

（三）自由以實踐為基礎(chǔ)

自由是人類所追求的長期目標(biāo)和不朽的話題。實踐是馬克思主義哲學(xué)最為核心的觀點，也是馬克思主義自由觀的根本觀點。實踐作為自由的基礎(chǔ)，不斷推進社會的進步和發(fā)展。馬克思主義自由觀是階級的、歷史的和實踐的。自由來自社會實踐，實踐是人自由發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義自由觀通過實踐去認識社會與自然的辯證統(tǒng)一，是貼合實際發(fā)展的理論。馬克思主義十分強調(diào)人的能動性，認為人可以能動的認識世界并改造世界，這種能動性的根源就在于實踐，在實踐中能動的認識和改造世界，使世界人化，也就使人獲得了自身的自由，這種自由就是在實踐中對自然和社會的必然能動性的認識和改造，因而在實踐的基礎(chǔ)上使人獲得了自由。這里所說的實踐活動并不是個人的活動，而是社會歷史的活動，是在一定的歷史條件下所進行的有秩序的活動，堅持主體與客體、認識與實踐、自由與必然的統(tǒng)一，才能在實踐的基礎(chǔ)上正確的認識自由。個人就是通過不斷的實踐來獲得自由，這是一種自由自覺的活動，人通過實踐不斷地發(fā)展自由，而自由的發(fā)展又在不斷地被實踐。所以，實現(xiàn)真正人類的解放，離不開實踐也離不開自由。

二、網(wǎng)格化管理及校園網(wǎng)格化管理下的自由

（一）網(wǎng)格化管理

網(wǎng)格化管理作為一種新型的管理模式，在政府管理部門中已經(jīng)得到較為廣泛的應(yīng)用，當(dāng)前部分高校在校園管理工作中也逐漸開展這種模式的應(yīng)用，并結(jié)合高校自身的特點進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以便快速應(yīng)對突發(fā)事件，更好的完善校園內(nèi)學(xué)生的管理工作。所謂網(wǎng)格化管理，首先是在管理者與管理對象之間建立起“一對一”“一對多”的管理關(guān)系；其次是利用計算機網(wǎng)格管理思維，將管理對象細化為若干個網(wǎng)格單元，并對分配于各個網(wǎng)格單元的管理主體給予責(zé)任固化，形成責(zé)任到人的管理格局；最后，不同的網(wǎng)格單元之間既有管理信息交互，管理資源共享，又有管理決策與行為互聯(lián)，管理層面實現(xiàn)了區(qū)域互動、整體協(xié)同，從而提升管理的穩(wěn)定性。在校園管理工作中利用好網(wǎng)格化管理模式，可以有效提高教學(xué)的穩(wěn)定性，保證學(xué)生的生命安全，從而實現(xiàn)校園的長治久安。

（二）校園網(wǎng)格化管理下的自由

網(wǎng)格化管理在實踐中具有高效化、精細化的管理優(yōu)勢，是我國公共管理領(lǐng)域的一大創(chuàng)新之舉，如今在校園管理中也表現(xiàn)出了卓越的成就。校園實行網(wǎng)格化管理制度，將整個校區(qū)進行了劃分，形成多個網(wǎng)格單元，每個單元都對應(yīng)專門的老師，從而開展針對性的管理工作，進而保障學(xué)生和老師的穩(wěn)定生活。科學(xué)的管理制度和實際相結(jié)合取得成功，也是理論與實踐相互結(jié)合的成果。在校園網(wǎng)格化管理下對自由的把控也是目前值得探討和完善的問題，在管理中，或許暫時鎖住了學(xué)生的自由，但鎖不住人與人之間相互理解的情感與希望，因而根據(jù)網(wǎng)格化校園內(nèi)的自由，本文得出了以下四個觀點。

1.保全生命維護自由

目前，我國防控管理取得了重大進展，然而在后疫情時代的校園內(nèi)還需要繼續(xù)進行封閉式管理，這樣對學(xué)生來說雖然失去了一定的自由度，但是卻保全了生命。如果說在高于生命的信仰、正義面前可以犧牲生命的話，那么在自然災(zāi)害面前，保存生命才是最重要的，沒有生命，談何自由。因此，在如今的社會形勢下，不能只因表象上的封閉管理而認定失去了自由，應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)，站在公民的立場上，運用馬克思主義自由觀去認識問題并解釋問題。有學(xué)者提出，在抗疫期間，逆行者們追求自我價值、甘于奉獻，他們用實際行動詮釋了生命存在的最高境界，而后疫情時代生命教育要以培養(yǎng)生命自由為終極目標(biāo)。保全生命是實現(xiàn)一切活動的基礎(chǔ)，生命自由是個體所追求的最高目標(biāo)。但在過去物質(zhì)短缺的社會條件下，獲得人類所需的物質(zhì)生活資料才是最根本的目標(biāo)，只有在當(dāng)前物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，人類才會思考精神追求。所以，對自由的思考往往來自和平富足的年代。而如今，在全球疫情肆虐的時代，自然災(zāi)害頻發(fā)，人類應(yīng)當(dāng)首先思考自我生存問題，保全生命必須成為第一要義。

2.個體自由不能妨礙他人自由

每個人都向往的自由，而自由是相對的，馬克思追求人的解放，即從以私有制為基礎(chǔ)的剝削制度下解放出來，是社會政治制度的解放，而社會自由是在完善的社會制度保障下所實現(xiàn)的。人類自由的主體是人，個體都生活在一個整體之中，個體不得妨礙他人，并且個體自由也不得妨礙他人自由。在當(dāng)今時代下，社會政治權(quán)利得到全面的改善，人人都享有同等的權(quán)利，但是單獨個體的自由卻不同，這不是由社會制度所決定的，而是由自身的認識和實踐所決定的。每個人都生活在一定的社會中，人不能離開社會和集體組織，每個人的自由總是離不開他人自由，個人自由離不開社會和集體自由。因此，只有在社會中人才能實現(xiàn)自由，而個體想要實現(xiàn)自由就不能妨礙他人自由，個體自由是不能凌駕于他人自由之上的。在當(dāng)前復(fù)雜的社會狀況下，個體自由度減少了，生活空間變小了，從而使人感覺失去自由了。其實，個體自由和他人自由是相對的，個體自由和他人自由都存在于同一個社會之中，個體在追求自由的同時必須要承擔(dān)社會責(zé)任，自由是個體努力和他人合作發(fā)展的產(chǎn)物，想要獲得自身自由就要保證不傷害他人自由，這樣每個人才能真正的獲得自由。

3.自由范圍的限度

馬克思曾說：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！彼择R克思所理解的自由是有范圍的自由，每個人都需要在特定的條件下實現(xiàn)自由。而在網(wǎng)格化管理工作中，實際上就是通過限制個體行為自由的方式實現(xiàn)群體更大程度和范圍的自由。在我國社會主義制度下，每個人的生命都是自由而平等的，每個公民都需要守道德，遵法律，不可以在違反道德和法律的基礎(chǔ)上追求自由。同時，也要尊重自然規(guī)律，大自然是人類的發(fā)源地，人從自然中走來，形成文明社會，無論如何都不可以破壞自然的發(fā)展規(guī)律。所以，人類的自由不是絕對的，而是相對的，自由的范圍也是有限度的，跟西方國家所追求的個人自由不同，馬克思主義所說的自由是有條件的。尤其在后疫情期間，最有效防止災(zāi)難發(fā)生的解決辦法就是減少人與人之間的交往，這樣人們感覺自身的自由減少了，并且無法進行必要的實踐活動，以及被剝奪了實現(xiàn)自由的可能，此時“不自由”感油然而生。實際上，在個人自由范圍減少的同時，社會的自由范圍會增加，從更廣泛的角度分析，人類生活得以保障，個體才能看到自由的真諦。

4.人人參與共創(chuàng)自由

防控管理實際上構(gòu)建了一個生死與共的命運共同體。目前人類面臨著世界性的重大危機，整個地球村都受到了威脅，西方國家所崇尚的個人自由主義所帶來的后果更是顯而易見，每天越來越多群眾的游行示威，伴隨著不斷增長的死亡病例，這冰冷的數(shù)字下代表著的是一個個鮮活的生命。面對如此情形，面對生命的流逝，面對危險的預(yù)警，作為共同生活在地球的人類，倡導(dǎo)全球共同防控，應(yīng)對災(zāi)難刻不容緩。防控管理需要人民的力量，只有人民群眾共同參與才能實現(xiàn)社會乃至全球的自由。在這百年未有之大變局之下，在當(dāng)前嚴峻的形勢面前，堅持馬克思主義自由觀不能僅僅著眼于中國人民，更要促進世界人民的共同發(fā)展，從而進一步實現(xiàn)馬克思主義自由觀的世界價值。馬克思主義自由觀將人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，指引著社會不斷前進。目前，社會性的發(fā)展必須要擴大到世界性的發(fā)展，社會進步也要推動世界進步，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，人類每一次階段性的成功都不是單獨的歷史人物發(fā)揮的作用，起決定性作用的都是人民的力量。因此，面對這次災(zāi)難，人類已然成為生死與共的命運共同體，只有全世界人民共同努力，人類才能打贏戰(zhàn)役，共創(chuàng)自由，恢復(fù)世界秩序，實現(xiàn)全人類解放和共同發(fā)展。

三、馬克思主義自由觀的新理解

（一）在自然災(zāi)害面前生命高于自由

人的一切活動都是為了獲得自由，馬克思主義自由觀是獨立于人的角度思考自由的問題。作為個體的現(xiàn)實自由，是生命欲望的滿足，自由的前提是生命，或者說，保全生命是最基本的自由。但有時候，自由與生命的關(guān)系卻又存在著一定的矛盾，比如在大義，信仰面前，有人犧牲生命也要成全他人的自由，此時自由高于生命；但在自然災(zāi)害面前，保全生命才是最高任務(wù)，此時生命要高于自由。例如，學(xué)校堅持以學(xué)生安全為中心，實行網(wǎng)格化管理政策，雖然讓學(xué)生暫時失去了一定的自由，但是卻擁有了一個穩(wěn)定的校園環(huán)境，保障了學(xué)生和老師的生命。在自然災(zāi)害面前，保全生命是實現(xiàn)一切自由行為的基礎(chǔ)，我們要堅持以保全生命為最高目標(biāo)，堅持馬克思主義自由觀。在特殊的條件下，每個人都承載著不同程度的自由，雖然自由度都不同，但最終的目的都是一樣的，即保障追求自由的前提—生命。而在馬克思主義自由觀視域下對自由與生命關(guān)系的新理解主要體現(xiàn)在當(dāng)前的環(huán)境下，固然有不顧生命安危的英勇人士爭當(dāng)逆行者，奮身于抗疫前線，他們追求的是更高境界的自由，是他人自由、社會自由、國家自由，他們的目的是保障全國人民的生命安全。時代造英雄，每個參與抗疫工作的醫(yī)護人員、志愿者甚至居家隔離的群眾，大家都為了美好的自由而努力，生命是享受一切美好自由的承載體，珍惜生命保全自身是實現(xiàn)自由的基本途徑。

（二）個人自由需要尊重他人自由

馬克思主義自由觀指導(dǎo)中國特色社會主義自由觀的形成，是中國特色社會主義自由觀的理論前提。在社會主義制度下，堅持馬克思主義自由觀的立場、觀點和方法，反對西方自由主義，反對極端個人主義，我們寧可犧牲小我也要保全社會和國家的行為，是集體主義的最高層次:無私奉獻，一心為公。我們踐行馬克思主義自由觀，因為我們知道任何自由必須建立在個體生命健康的基礎(chǔ)之上。在西方高度宣揚的個人自由面前，帶走了無數(shù)人的生命。他們獲得了自由嗎？沒有！他們失去了永久的自由。所以，追求個人自由需要有范圍和限度，也需要尊重他人自由。在如今后疫情時代更能體現(xiàn)出這種自由觀，比如，有人不愿在公共場所內(nèi)戴口罩，如若此人身體不佳傳染給他人就會危害到整個城市的安全。當(dāng)下如果任意釋放個人自由，最后影響的不僅僅是他人自由，有可能會涉及整個社會和國家的自由。所以，個人自由需要建立在不威脅他人自由的前提上，要尊重他人自由，恢復(fù)社會和諧和國家穩(wěn)定，是每一個個體所必須要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

（三）自由需要受自然環(huán)境、道德和法律的約束

人類是自然的一部分，人與自然關(guān)系的和諧是人類生存和發(fā)展的必要前提，但在歷史上人類卻在不斷的對自然進行“自由”的攝取。正是如此，由于某些人類不遵守自然界的客觀規(guī)律，任意破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致海嘯、洪水、地震、泥石流、火山爆發(fā)以及新冠疫情等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些都在警示人類，不可任意妄為，自由受自然環(huán)境的約束。并且有學(xué)者認為自由是與法律、道德等行為規(guī)范聯(lián)系在一起的。人既是自然的產(chǎn)物同時也是社會的產(chǎn)物，在社會生活中，所有人都要受到法律和道德的約束，在規(guī)定的范圍內(nèi)，個體可以自由地發(fā)揮才能，實現(xiàn)自身的價值。即使是馬克思所暢想的共產(chǎn)主義社會，在人人都可以實現(xiàn)各盡所能，按需分配的條件下，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會之中，人民道德水平高度提升，此時可能不需要法律的約束，但也需要有道德規(guī)范的存在。總而言之，人類生活在文明社會之中離不開道德和法律，所以人類想要實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，不得不需要道德和法律的制約，同時在自然環(huán)境之下，也要遵守客觀規(guī)律，從而達到人類生命自由的理想之境地。

（四）實現(xiàn)自由需要人民群眾的力量

隨著中國進入新時代，我國的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各方面都得到飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力不斷提升，人民的生活水平得到改善，中國的大國地位也獲得了認可。中國在面對目前世界性的危機時，全國人民齊心協(xié)力，災(zāi)區(qū)人民可以做到居家不外出，其他各地人民不斷的前往重災(zāi)區(qū)支援，涌現(xiàn)出了許許多多的志愿者們，他們不顧自身的安危，奮不顧身的拼搏在最前線。偉大的醫(yī)護人員、外賣小哥、滴滴司機等，都自發(fā)地組織起來，為這個城市、社會、國家犧牲個人自由，保全社會的安全。在重大的災(zāi)難面前，只有中國人民才能做到如此無私的奉獻，因此才能用最短的時間一次次的解脫危機，保護整個世界的安全。有學(xué)者指出自由實現(xiàn)的主體是創(chuàng)造歷史的人民群眾。人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，還能帶領(lǐng)社會進行變革實現(xiàn)最終的解放。自由的實現(xiàn)離不開人民群眾的力量，無論是個體自由還是社會自由都離不開主體人的作用，馬克思主義自由觀主張從人的本質(zhì)出發(fā)認識世界，人是一切實踐活動的主體，主體通過勞動實現(xiàn)所渴望的一切物質(zhì)和精神需求，人民群眾正是個體力量的集合，自由的追求不是個體能解決的活動，只有靠群體力量才能達到真正自由的世界。

四、結(jié)語

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的追求已經(jīng)不單單停留在物質(zhì)層面了，精神需要越來越居于人們追求的主體地位。如今，社會的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如此看來，人們對精神世界的追求還在不斷地上升，自由作為人類精神的最高價值實現(xiàn)，必然影響著人類未來的發(fā)展方向。

本文從馬克思主義自由觀的視角下理解和認識校園網(wǎng)格化管理制度，進而感受到自由的真諦，不是為所欲為，而是在特定條件下有范圍的自由。由此也得出了對馬克思主義自由觀的新看法：在自然災(zāi)害面前生命高于自由，個人自由需要尊重他人的自由，自由需要自然環(huán)境、道德和法律的約束，實現(xiàn)自由需要人民群眾的力量。馬克思主義自由觀順應(yīng)時代的發(fā)展，形成中國特色社會主義的自由觀，指導(dǎo)中國人民認真審視自由，追求自由。社會管理秩序為自由提供保障，同時也會限制自由，人們獲取自由同時又推動社會秩序的發(fā)展。在歷史的長河中，人總是在不斷的追求自由，馬克思一生也都致力于人類的解放問題，馬克思主義自由觀一直都指引著中國人民去尋求自由，在整個人類發(fā)展過程中，離不開對自由的思考。如今，只有重新認識馬克思主義自由觀將其運用到實踐之中，與時俱進，人們才能早日實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。