□呂 賓

（鹽城工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，始終把實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化作為其領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。在百年來(lái)的實(shí)踐探索中，特別是改革開放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了歷史性巨變。鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等。鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷是對(duì)時(shí)代發(fā)展要求做出的一種回應(yīng)?？v觀鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷進(jìn)程，農(nóng)民始終是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的親歷者和參與者。鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷必然對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)生活、思想觀念、價(jià)值取向和行為方式等產(chǎn)生重要的影響。正是在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的進(jìn)程中，農(nóng)民的文化需求發(fā)生了變化。文化需求是文化主體在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)某種文化產(chǎn)品和服務(wù)需求的心理訴求與情感表達(dá)，其涉及文化產(chǎn)品和服務(wù)的形式、內(nèi)容、數(shù)量與質(zhì)量等。農(nóng)民文化需求能否得到滿足，不僅關(guān)乎農(nóng)民自身的獲得感和幸福感，也關(guān)乎能否激發(fā)其參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的程度和結(jié)果。

一、現(xiàn)實(shí)反映：當(dāng)代農(nóng)民文化需求變化的特點(diǎn)

文化需求作為農(nóng)民美好生活需求的重要組成部分，它的變化反映了農(nóng)民文化心理和訴求的改變。農(nóng)民在追逐城市文化的過(guò)程中，其文化需求呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性、層次性、差異性的特點(diǎn)，通過(guò)動(dòng)態(tài)、不同層次、差異化的文化需求內(nèi)容能夠反映出當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（一）從生存型轉(zhuǎn)向發(fā)展型

2020年對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是極其不平常的一年，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著農(nóng)民的生活水平已由生存型邁向了發(fā)展型。社會(huì)發(fā)展推動(dòng)文化需求的變化，文化需求的變化又折射出社會(huì)的發(fā)展。馬斯洛需求層次理論指出，人的基本需求從最低層次的生理需求到安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求，再到最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求。人的各層次需求能夠得到尊重和滿足，是人在不同發(fā)展階段的生存狀態(tài)的一種體現(xiàn)。生活水平較低時(shí)，解決自身生存問(wèn)題是農(nóng)民所關(guān)注和關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。換言之，生存型需求更多地指向物質(zhì)層面的需求，文化需求處于可有可無(wú)的地位，文化在農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活中的作用和價(jià)值相對(duì)較低，農(nóng)民并不會(huì)把文化產(chǎn)品看成其生產(chǎn)生活中的必需品，甚至?xí)霈F(xiàn)否定與排斥的心理和行為。但在發(fā)展型需求中，文化在其日常生產(chǎn)生活中的重要地位和價(jià)值得到凸顯，文化不僅是其生產(chǎn)生活中的必需品，而且在文化的消費(fèi)過(guò)程中農(nóng)民會(huì)不斷地、自覺地提升自己對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的要求，對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的形式、內(nèi)容、數(shù)量、質(zhì)量以及其所蘊(yùn)含的人文精神、審美價(jià)值、娛樂(lè)特質(zhì)等進(jìn)行主動(dòng)的選擇和評(píng)判。在生活水平提高的前提下，后物質(zhì)主義價(jià)值觀越來(lái)越成為農(nóng)民持有的一種價(jià)值觀。當(dāng)下，農(nóng)民對(duì)文化的需求已不再局限于看書、看報(bào)、看戲、看電視、聽廣播等教育娛樂(lè)性文化活動(dòng)上，旅游、運(yùn)動(dòng)、休閑、觀影等消費(fèi)性文化活動(dòng)成為農(nóng)民文化需求的重要內(nèi)容。可以說(shuō)，發(fā)展型文化需求是當(dāng)代絕大部分農(nóng)民面對(duì)自身文化生活時(shí)的真實(shí)需求和心理。當(dāng)然，發(fā)展型文化需求不是對(duì)某種文化產(chǎn)品和服務(wù)的簡(jiǎn)單消費(fèi)，不是單純地追求感官刺激和享受，而是通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求和消費(fèi)，滿足與實(shí)現(xiàn)其精神層面的需求與愉悅，從而獲得更多的快樂(lè)感、幸福感、滿足感，找到精神歸屬。生存型文化需求向發(fā)展型文化需求的轉(zhuǎn)變，反映了農(nóng)民在擺脫物質(zhì)貧困、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)后對(duì)自我文化需求深刻、理性的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)擺脫文化貧困、實(shí)現(xiàn)精神富裕的強(qiáng)烈愿望。

（二）從同質(zhì)化轉(zhuǎn)向異質(zhì)化

文化需求決定文化供給，文化供給影響主體的文化選擇。在政府主導(dǎo)的文化供給中，電影下鄉(xiāng)、戲曲下鄉(xiāng)、圖書下鄉(xiāng)等方式成為農(nóng)民獲取文化產(chǎn)品的主要途徑，送文化的方式使文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出同質(zhì)化特點(diǎn)。農(nóng)民在被動(dòng)地接受同質(zhì)化文化產(chǎn)品的過(guò)程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)文化需求的認(rèn)知與理解。對(duì)農(nóng)民而言，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、人口流動(dòng)性弱、社會(huì)同構(gòu)性強(qiáng)、利益未分化的鄉(xiāng)村社會(huì)，其公共文化需求呈現(xiàn)出同質(zhì)化的特點(diǎn)。但隨著鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變、人口流動(dòng)性的增強(qiáng)、農(nóng)民內(nèi)部的分層、公共利益的分化、價(jià)值觀念的多元化，農(nóng)民的公共文化需求日益地從同質(zhì)化轉(zhuǎn)向異質(zhì)化。當(dāng)下，農(nóng)民對(duì)文化需求的認(rèn)知與理解由感性層面上升到理性層面，在文化需求上更加強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)個(gè)性化的追求，不再盲目地跟隨他人的選擇，更加突出了依據(jù)自己內(nèi)心真實(shí)的想法、個(gè)人興趣和愛好而做出選擇的主體性一面。農(nóng)民在關(guān)注文化外在表現(xiàn)形式的同時(shí)，更加關(guān)注個(gè)性化的文化產(chǎn)品和服務(wù)所能帶給自己精神上的愉悅和價(jià)值滿足，正是在關(guān)注、思考與追問(wèn)自己到底需要何種文化產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程中其文化需求凸顯了異質(zhì)化的特點(diǎn)。文化需求受到個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入、人生經(jīng)歷、教育程度、興趣愛好、年齡等因素的影響，這就使文化需求表現(xiàn)出不同內(nèi)容、不同層次、不同類型的多元化特點(diǎn)。伴隨著農(nóng)民的流動(dòng)，產(chǎn)生了留守群體。流動(dòng)群體和留守群體在文化需求上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。對(duì)于感受過(guò)、接觸過(guò)城市文化的流動(dòng)群體來(lái)說(shuō)，會(huì)把城市文化作為其文化需求的首選。而不同的留守群體在文化形式、內(nèi)容的選擇和價(jià)值追求上表達(dá)出不同的訴求。對(duì)留守老人而言，其文化需求集中于聽傳統(tǒng)戲曲、看電視、打牌、參與傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)、上養(yǎng)生課等方面，更加偏愛傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容。對(duì)留守婦女而言，其文化需求集中于跳廣場(chǎng)舞、唱歌、才藝表演等放松身心的活動(dòng)，能夠增加經(jīng)濟(jì)收入的一些傳統(tǒng)手工技藝也是其關(guān)心的文化內(nèi)容。對(duì)留守青少年而言，其文化需求的關(guān)注點(diǎn)集中于現(xiàn)代性文化，更加傾向休閑、時(shí)尚、娛樂(lè)等文化產(chǎn)品和服務(wù)，如網(wǎng)游、動(dòng)漫、體育健身、音樂(lè)會(huì)、演唱會(huì)等。在文化消費(fèi)上呈現(xiàn)出“從滿足‘基本需求’到‘個(gè)性化需求’，從‘買便宜的’到‘買優(yōu)質(zhì)的’，從買‘大眾的’到買‘小眾的’，從買‘產(chǎn)品’到買‘產(chǎn)品+服務(wù)’的變化”。可以說(shuō)，異質(zhì)化、個(gè)性化、多樣化已成為當(dāng)下農(nóng)民文化需求變化的突出特點(diǎn)，也是解決其文化需求，滿足其精神文化生活的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

（三）從公共性轉(zhuǎn)向私人性

文化活動(dòng)的開展需要一定的公共文化空間，農(nóng)民在參與公共文化的過(guò)程中塑造了公共文化空間，也賦予了公共文化空間特定的意義。過(guò)去在村口、村部、祠堂、戲臺(tái)等場(chǎng)域內(nèi)開展的舞龍舞獅、扭秧歌、唱民歌、戲曲演出等公共文化活動(dòng)，成為農(nóng)民獲取文化信息和滿足精神娛樂(lè)的重要渠道。在參與公共文化活動(dòng)中，農(nóng)民體會(huì)到鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的誠(chéng)實(shí)守信的道德觀、尊老敬老的孝道觀、勤勞吃苦的勞動(dòng)觀、純樸友愛的人際觀等。倫理道德、行為規(guī)范、生產(chǎn)生活秩序、個(gè)人文化才能等在公共空間內(nèi)得以展現(xiàn)。公共文化空間在為農(nóng)民提供參與文化活動(dòng)場(chǎng)域的同時(shí)，記錄著鄉(xiāng)村文化的歷史脈絡(luò)和時(shí)代變遷，承載了鄉(xiāng)村文化存在的價(jià)值和意義。在公共文化空間內(nèi)，農(nóng)民感受到的不僅是一種文化形式，更重要的是在參與過(guò)程中不斷地生成豐富的自我意識(shí)體驗(yàn)，并在情感傾向上認(rèn)可與接受自己屬于鄉(xiāng)村共同體成員的身份地位，從而在共同的文化場(chǎng)域內(nèi)形成共同的情感歸屬，共同的文化心理促使農(nóng)民把鄉(xiāng)村公共文化作為其文化生活需求的來(lái)源。

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷和現(xiàn)代媒介在鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)的廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)以其巨大影響力和沖擊力改變了農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自我文化需求的方式。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間消除了文化傳播與體驗(yàn)的時(shí)空感，通過(guò)圖片、音頻、視頻等表現(xiàn)形式，農(nóng)民直觀、立體地感受到一個(gè)迥異于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的文化世界。在網(wǎng)絡(luò)私人文化空間里農(nóng)民可以自由地選擇自己所喜歡的文化形式和內(nèi)容，自主進(jìn)行文化選擇的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)，愿望得到滿足。對(duì)中老年農(nóng)民而言，通過(guò)私人文化空間可以完成對(duì)鄉(xiāng)村文化的集體記憶與情感認(rèn)同。對(duì)青年農(nóng)民而言，通過(guò)私人文化空間可以獲取超越時(shí)空的文化信息和產(chǎn)品體驗(yàn)，滿足其對(duì)現(xiàn)代性文化的渴望與追求。借助抖音、西瓜、快手等APP，在自我創(chuàng)作、自我表達(dá)、自我展示的過(guò)程中農(nóng)民不僅獲得了經(jīng)濟(jì)收入，還獲得了精神上的愉悅感、滿足感?；诖?，農(nóng)民的文化需求心理發(fā)生了變化，將網(wǎng)絡(luò)私人文化空間視為其獲取文化產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)文化需求的重要渠道，進(jìn)而使私人性文化生活悄然興起。農(nóng)民已成為網(wǎng)絡(luò)世界的重要參與者，拍視頻、直播、漲粉等成為其文化生活中的重要內(nèi)容。當(dāng)下，農(nóng)民的文化生活已由室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)，從公共場(chǎng)域轉(zhuǎn)向家庭，從線下轉(zhuǎn)向線上，這不僅改變了農(nóng)民獲取文化信息和產(chǎn)品的方式，也重構(gòu)了鄉(xiāng)村文化發(fā)展路徑。可以說(shuō)，在現(xiàn)代媒介的影響與沖擊下，鄉(xiāng)村公共文化日益邊緣化，農(nóng)民參與公共性文化生活的熱情和主動(dòng)性日益下降，農(nóng)民已不愿意在傳統(tǒng)的公共文化空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的文化需求，“去公共性”，通過(guò)私人文化空間，以自?shī)首詷?lè)的數(shù)字化方式完成精神文化生活成為其實(shí)現(xiàn)文化需求的重要表現(xiàn)。

二、時(shí)代境遇：當(dāng)代農(nóng)民文化需求變化的原因

在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，對(duì)農(nóng)民文化需求變化問(wèn)題的探討，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎農(nóng)民與鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。基于此，應(yīng)將對(duì)當(dāng)代農(nóng)民文化需求變化原因的分析放置在鄉(xiāng)村社會(huì)場(chǎng)域與語(yǔ)境下，以多維的視角在時(shí)代變遷與國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中尋找答案。

（一）經(jīng)濟(jì)收入的提高促使農(nóng)民文化需求變化

馬克思、恩格斯指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！鞭r(nóng)民的文化需求是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)收入的狀況決定了其文化需求的狀況。當(dāng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入水平較低時(shí)，其文化需求處于較低層次。當(dāng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入提高后，其文化需求必然發(fā)生變化。改革開放以來(lái)，農(nóng)村居民人均可支配收入從1978年的134元增加到2020年的17131元。收入的提高不僅標(biāo)志著農(nóng)民生活水平由過(guò)去的溫飽不足向全面小康的飛躍，也使農(nóng)民自主進(jìn)行文化選擇和文化消費(fèi)具有了可能性。同時(shí)，農(nóng)村居民的恩格爾系數(shù)已由1978年的67.7%下降到2020年的32.7%，恩格爾系數(shù)的下降標(biāo)志著農(nóng)民用于文化消費(fèi)支出比重的提高。2020年農(nóng)村居民人均教育文化娛樂(lè)消費(fèi)支出1309元，占人均消費(fèi)支出的比重為9.5%。盡管用于文化消費(fèi)支出的比例還不高，但可以肯定的是經(jīng)濟(jì)收入的提高是農(nóng)民文化消費(fèi)心理、觀念及行為變化的重要因素。在經(jīng)濟(jì)收入提高的前提下，農(nóng)民具有了一定的消費(fèi)能力和條件，因此會(huì)把更多的經(jīng)濟(jì)收入用于文化消費(fèi)，并且根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入情況，選擇個(gè)性化、多樣化、高質(zhì)量、高水平的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以此滿足與提高自己的精神文化生活?；诮?jīng)濟(jì)收入的提高，農(nóng)民可以借助科技和互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)自我文化需求的滿足，短視頻、電子閱讀、云演出、云課堂等已成為當(dāng)下農(nóng)民所認(rèn)可和追求的文化需求實(shí)現(xiàn)方式?？傊?，經(jīng)濟(jì)收入的提高為廣大農(nóng)民追求與實(shí)現(xiàn)更美好的精神文化生活創(chuàng)造條件的同時(shí)，使農(nóng)民文化消費(fèi)能力得以提高，消費(fèi)觀念發(fā)生改變，消費(fèi)意識(shí)逐步形成，進(jìn)而使其文化需求在內(nèi)容、層次、水平以及實(shí)現(xiàn)方式上發(fā)生了變化。

（二）文化認(rèn)知的改變引起農(nóng)民文化需求變化

文化認(rèn)知是文化主體對(duì)自我文化及他者文化的歷史、表現(xiàn)形式、內(nèi)容、現(xiàn)狀及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念等的認(rèn)識(shí)與理解。文化認(rèn)知是文化主體形成文化認(rèn)同和自信的前提，是促使農(nóng)民文化需求從鄉(xiāng)村化轉(zhuǎn)向城市化的重要因素。

1.流動(dòng)視域下農(nóng)民文化認(rèn)知的改變。改革開放以來(lái)，廣大農(nóng)民從鄉(xiāng)村流向城市。流動(dòng)使農(nóng)民的生活方式、家庭人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源與狀況、思想觀念和行為方式等發(fā)生了改變。當(dāng)流動(dòng)與留守成為農(nóng)民的一種生活和生存方式時(shí)，便深刻地改變了鄉(xiāng)村。流動(dòng)帶來(lái)村莊的衰落甚至消失，農(nóng)民鄉(xiāng)土情結(jié)的淡化，鄉(xiāng)村禮俗文化的式微等。在追逐夢(mèng)想、轉(zhuǎn)變身份、改變生存狀態(tài)的過(guò)程中，農(nóng)民已不愿意以主體者的身份建設(shè)家園，內(nèi)心缺少?gòu)?qiáng)烈的返鄉(xiāng)情懷，不愿告別城市，重新回歸鄉(xiāng)村做一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，情感上的困惑與疏離已將農(nóng)民隔離于鄉(xiāng)村之外，遠(yuǎn)去的不只是腳下的鄉(xiāng)土，更是過(guò)往的生產(chǎn)生活方式。在流動(dòng)成為鄉(xiāng)村發(fā)展常態(tài)的語(yǔ)境下，農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的邊緣化決定了鄉(xiāng)村文化的邊緣化，鄉(xiāng)村文化存在的價(jià)值與意義在以發(fā)展為中心目標(biāo)的現(xiàn)代化框架內(nèi)被強(qiáng)力地遮蔽和隱匿，鄉(xiāng)村文化衰落的現(xiàn)實(shí)成為農(nóng)民可以直接感受到的真實(shí)性存在和無(wú)奈。在流動(dòng)過(guò)程中農(nóng)民體會(huì)到了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，自我文化與他者文化的差異。流動(dòng)使農(nóng)民主觀上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是落后的、鄉(xiāng)村文化是保守的、鄉(xiāng)土文明是愚昧的，這些偏見與誤解導(dǎo)致的不僅是農(nóng)民文化認(rèn)同感的下降，也使鄉(xiāng)村文化的發(fā)展失去了強(qiáng)大的內(nèi)生力量。農(nóng)民內(nèi)心日益地追逐城市文化，已不愿意接受曾經(jīng)給予過(guò)其溫暖與美好記憶的鄉(xiāng)村，充滿溫情與詩(shī)意的文化，鄉(xiāng)村文化成為游離于自身之外的文化樣態(tài)。因內(nèi)心缺少對(duì)故土的眷戀情懷和美好記憶，當(dāng)繁榮的城市以巨大的沖擊力呈現(xiàn)在農(nóng)民眼前時(shí)，農(nóng)民的文化判斷力變得模糊，鄉(xiāng)村文化成為被否定、被排斥、被改造的對(duì)象。缺少存在根基的鄉(xiāng)村文化如同浮萍般存在于農(nóng)民的內(nèi)心，鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民漸行漸遠(yuǎn)，以追逐和擁有城市文化為終極目標(biāo)的文化心理和態(tài)度成為當(dāng)下農(nóng)民對(duì)自我文化需求認(rèn)知的真實(shí)表達(dá)。可以說(shuō)，當(dāng)城市文化成為農(nóng)民文化追求的關(guān)注點(diǎn)和焦點(diǎn)，農(nóng)民不斷地否定農(nóng)耕文明的時(shí)代價(jià)值，不再把鄉(xiāng)村作為自己的故土和留戀之地，不愿以文化主體者身份書寫與傳承自己的文化時(shí)，農(nóng)民的文化需求發(fā)生變化成為一種必然。

2.文化傳播媒介的推波助瀾促使農(nóng)民文化認(rèn)知的改變。文化需要借助媒介進(jìn)行傳播與傳承。過(guò)去鄉(xiāng)村文化的傳播主要通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行。改革開放以來(lái)，特別是網(wǎng)絡(luò)普及后，鄉(xiāng)村文化的傳播媒介發(fā)生了巨大變化。近幾年來(lái)，政府不斷地改善和提高鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，降低網(wǎng)絡(luò)使用費(fèi)用，為廣大農(nóng)民使用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了條件。截至2021年6月，我國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.97億，占整體網(wǎng)民的29.4%。在網(wǎng)絡(luò)成為人們生活方式的時(shí)代，以碎片化、數(shù)字化方式獲取文化資訊已成為農(nóng)民日常文化生活的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)深刻地影響著農(nóng)民的文化生活。從報(bào)紙時(shí)代、廣播時(shí)代、電視時(shí)代再到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳播媒介的變化深刻地改變了鄉(xiāng)村文化生存狀態(tài)。傳統(tǒng)媒介在鄉(xiāng)村文化傳播過(guò)程中日益受到農(nóng)民的冷落，而現(xiàn)代媒介彰顯出其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，給予農(nóng)民更多的文化空間和文化選擇權(quán)、表達(dá)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)在給予農(nóng)民別樣文化體驗(yàn)的同時(shí)，在更廣泛的空間內(nèi)，以更快的速度、更便捷的方式影響和改變著當(dāng)代農(nóng)民的文化追求。網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入鄉(xiāng)村和農(nóng)民的視野，導(dǎo)致在虛擬空間內(nèi)鄉(xiāng)村文化存在場(chǎng)域日益地被城市文化場(chǎng)域所替代。大量城市文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入鄉(xiāng)村與農(nóng)民的日常生活之中，城市文化以強(qiáng)大的沖擊力沖擊著農(nóng)民的內(nèi)心世界。網(wǎng)絡(luò)傳遞的不僅僅是城市文化的重要性，也使鄉(xiāng)村文化在城市文化的碾壓下顯得渺小與脆弱。網(wǎng)絡(luò)媒介總是在不經(jīng)意間影響和改變著農(nóng)民的認(rèn)知、判斷、態(tài)度與選擇。加之，鄉(xiāng)村文化衰落的態(tài)勢(shì)強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)自我文化的懷疑與否定，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)他者文化的強(qiáng)烈追求與向往。

3.行政化、城市化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)方式導(dǎo)致農(nóng)民文化認(rèn)知的改變。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是國(guó)家文化建設(shè)的重要組成部分，國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過(guò)不斷地加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)投入，改善鄉(xiāng)村文化建設(shè)環(huán)境，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展與振興。但在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，一些地方政府通過(guò)行政的力量和手段，以城市文化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，將城市文化的建設(shè)理念復(fù)制于鄉(xiāng)村，行政化、城市化的建設(shè)方式成為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的突出特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，在脫離鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際，缺少鄉(xiāng)土性的文化建設(shè)中，農(nóng)民看到的是城市文化的影子，感受到的是鄉(xiāng)村文化被邊緣化的處境。

行政化的文化建設(shè)方式突出表現(xiàn)為過(guò)度地強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)性作用，忽視農(nóng)民的主體地位和作用?；谛姓慕ㄔO(shè)理念，一些地方政府一味地以自上而下的方式將城市文化送入鄉(xiāng)村，使農(nóng)民被動(dòng)地接受政府所提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)。送文化不僅未能滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好文化生活需求，也影響了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化自信的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于缺少有效的表達(dá)渠道，農(nóng)民無(wú)法通過(guò)自下而上的方式對(duì)自己所需要的文化形式和內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，導(dǎo)致政府無(wú)法及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握農(nóng)民真實(shí)的文化需求信息，在供需信息不對(duì)稱的情況下導(dǎo)致供需的錯(cuò)位，這極大地影響了農(nóng)民的文化認(rèn)知和需求。

在如何推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與振興方面，一些地方政府將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游相融合，試圖以文旅融合方式實(shí)現(xiàn)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和提高農(nóng)民收入的雙重目的。在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與旅游開發(fā)時(shí)，將鄉(xiāng)村文化與資本相結(jié)合，過(guò)度突出了資本的價(jià)值，忽視了鄉(xiāng)村文化的文化功能，使資本凌駕于鄉(xiāng)村文化之上。一些古村落在過(guò)度開發(fā)中，其歷史性、鄉(xiāng)土性遭到破壞，過(guò)度的商業(yè)色彩使鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)日益喪失。一些項(xiàng)目未進(jìn)行充分科學(xué)合理的規(guī)劃，盲目投資建設(shè)帶給農(nóng)民的并不是經(jīng)濟(jì)收入的提高，而是內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)村文化存在的價(jià)值與意義的懷疑。在政府主導(dǎo)與推進(jìn)的文旅融合發(fā)展中，城市文化建設(shè)的理念已深入農(nóng)民的內(nèi)心，使其主觀上認(rèn)定鄉(xiāng)村文化必然被城市文化所取代，城市文化才是自己應(yīng)該追求的對(duì)象，自己的文化需求理應(yīng)由鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)向城市文化。

（三）主體意識(shí)的覺醒推動(dòng)農(nóng)民文化需求變化

鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷不僅體現(xiàn)在社會(huì)變化層面，也體現(xiàn)為農(nóng)民個(gè)體思維和行為方式的變化。改革開放以來(lái)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，在解放和發(fā)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的同時(shí)，使農(nóng)民不再被土地所束縛，農(nóng)民有了更多的自主權(quán)和選擇權(quán)，為農(nóng)民獨(dú)立、自主意識(shí)的形成創(chuàng)造了條件。農(nóng)民的流動(dòng)使其在接觸城市文化的過(guò)程中強(qiáng)烈地感受到自己作為文化主體應(yīng)享有的各項(xiàng)文化權(quán)益，在思考與追問(wèn)自身的文化權(quán)益過(guò)程中使自己的文化主體意識(shí)得以覺醒。

文化主體意識(shí)的內(nèi)涵是多層次的，包括自我意識(shí)、自主意識(shí)和批判意識(shí)等。在小農(nóng)社會(huì)，特定的社會(huì)場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化語(yǔ)境，使保守、封閉、狹隘等成為理解農(nóng)民思想觀念的詞語(yǔ)。但隨著鄉(xiāng)村社會(huì)由封閉到開放，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民的思想觀念發(fā)生了改變，理性、科學(xué)、現(xiàn)代等詞語(yǔ)已深入農(nóng)民的頭腦中。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法治意識(shí)、平等意識(shí)等在其運(yùn)行過(guò)程中悄然地影響著農(nóng)民的主體意識(shí)。在多元文化語(yǔ)境下，農(nóng)民內(nèi)在的文化熱情與潛力被不斷地激發(fā)出來(lái)，喚醒了自我意識(shí)，使自己在參與鄉(xiāng)村文化的活動(dòng)中，重新審視自己的文化需求，對(duì)高質(zhì)量、高水平的文化產(chǎn)品和服務(wù)需求日益凸顯。伴隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，自主意識(shí)在農(nóng)民的頭腦中形成，并且在實(shí)踐中得到表達(dá)和表現(xiàn)。自主意識(shí)促使農(nóng)民更加積極主動(dòng)地參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，不再是被動(dòng)的建設(shè)者，會(huì)以主體者身份參與到文化活動(dòng)組織開展的討論、制定過(guò)程中，在參與過(guò)程中展示自己的文化才能，表現(xiàn)自己的主體地位。在文化追求和選擇上，農(nóng)民敢于、樂(lè)于表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法和看法，表達(dá)和維護(hù)自身所應(yīng)有的文化權(quán)益，根據(jù)內(nèi)心的需求去選擇、消費(fèi)文化產(chǎn)品，不再把鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品作為其唯一的文化選擇。與此同時(shí)，農(nóng)民的批判意識(shí)也在提高，部分農(nóng)民敢于對(duì)鄉(xiāng)村文化中在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所形成的一些文化內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑與否定，對(duì)鄉(xiāng)村文化采取取其精華、去其糟粕的辯證方法，在批判的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代性的因素融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，推動(dòng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，為其注入新的發(fā)展動(dòng)力。

農(nóng)民主體意識(shí)的覺醒使其對(duì)自己的文化需求不再局限于腳下的鄉(xiāng)土和心中的鄉(xiāng)愁，而是以更廣闊的視角、更現(xiàn)代的方式尋找屬于自己的文化，以更加理性、科學(xué)的態(tài)度評(píng)判、審視鄉(xiāng)村文化，以文化自覺的方式參與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)。可以說(shuō)，基于文化主體意識(shí)的覺醒，農(nóng)民開始自覺地關(guān)注自己的文化需求問(wèn)題，在構(gòu)建自己與文化關(guān)系的過(guò)程中對(duì)自己所需的文化形式和內(nèi)容有了更清醒和更理性的需求，在目標(biāo)確立和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中推動(dòng)了文化需求的變化。

三、理性回應(yīng)：應(yīng)對(duì)當(dāng)代農(nóng)民文化需求變化的對(duì)策

在變遷的鄉(xiāng)村社會(huì)里，我們需要以主體的視角關(guān)注農(nóng)民文化選擇的艱難性，以發(fā)展的視角理解農(nóng)民文化需求變化的必然性，以理性的視角解讀解決農(nóng)民文化需求變化的必要性和重要性。下文將基于變遷的社會(huì)語(yǔ)境，試圖探討應(yīng)對(duì)當(dāng)代農(nóng)民文化需求變化的有效對(duì)策，在豐盈農(nóng)民個(gè)體精神世界的同時(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與振興。

（一）平衡：需求與供給

1.個(gè)性化和差異化的供給。文化需求的滿足應(yīng)以農(nóng)民高興不高興、滿意不滿意、喜歡不喜歡作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。在流動(dòng)變化的鄉(xiāng)村社會(huì)里，農(nóng)民的文化需求已從同質(zhì)化走向個(gè)性化。個(gè)性化需求要求在文化產(chǎn)品供給和服務(wù)上，能夠根據(jù)農(nóng)民的具體需求進(jìn)行。當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，這種改變是進(jìn)行個(gè)性化、差異化鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)和供給的重要依據(jù)。如針對(duì)留守老人，可以以傳統(tǒng)戲曲、民俗巡演的方式，讓老人在家門口就能欣賞到優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和民俗活動(dòng)；組織老人開展書畫學(xué)習(xí)、門球比賽、棋牌比賽、觀看電影等公共文化活動(dòng)，在參與中得到精神上的愉悅和心靈上的慰藉。針對(duì)留守婦女，可以利用農(nóng)閑時(shí)將其組織起來(lái)開展文化知識(shí)學(xué)習(xí)；組織專業(yè)人員為留守婦女開展刺繡、編織、剪紙等傳統(tǒng)手工技藝培訓(xùn)活動(dòng)，在增加其職業(yè)技能的同時(shí)，提高其文化認(rèn)知；根據(jù)留守婦女的不同愛好和特長(zhǎng)，開展廣場(chǎng)舞、扭秧歌、合唱、手工技藝比賽等活動(dòng)。針對(duì)留守青年農(nóng)民，在文化產(chǎn)品的供給上要考慮到青年人的思想特點(diǎn)、教育程度、消費(fèi)傾向等。文化活動(dòng)是文化產(chǎn)品供給的重要體現(xiàn)，基于此，基層政府應(yīng)以青年農(nóng)民喜聞樂(lè)見的形式組織開展文化活動(dòng)，如“青年文化節(jié)”“青年運(yùn)動(dòng)會(huì)”“健身達(dá)人比賽”“鄉(xiāng)村文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)大賽”等，以積極、健康、向上的文化活動(dòng)為載體，使青年農(nóng)民獲得符合其審美與娛樂(lè)要求的文化產(chǎn)品，以此化解青年農(nóng)民的精神空虛、迷茫與困惑。同時(shí)，基層政府應(yīng)發(fā)揮青年農(nóng)民的智慧與力量，在提供人員、設(shè)備、技術(shù)等支持的前提下，使其參與到鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與供給之中，形成自上而下與自下而上相結(jié)合的供給路徑。如在網(wǎng)絡(luò)已成為廣大青年農(nóng)民所認(rèn)可的文化媒介語(yǔ)境下，基層政府可以組織專業(yè)人員對(duì)青年農(nóng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻拍攝培訓(xùn)和指導(dǎo)，彌補(bǔ)其技術(shù)上的不足，幫助與引導(dǎo)其拍攝、記錄、制作、展示一些能夠反映鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、田園風(fēng)光、村落建筑的短視頻、情景劇等。通過(guò)青年農(nóng)民的積極參與，在展現(xiàn)新一代農(nóng)民精神風(fēng)貌的同時(shí)，使其加深對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化的了解，以此認(rèn)同自己的文化選擇和需求?？傊?，在文化需求的動(dòng)態(tài)變化中，只有通過(guò)以需定產(chǎn)、供需對(duì)接，以需促供、供需平衡的方式，才能精準(zhǔn)地、有效地實(shí)現(xiàn)與滿足不同群體的文化需求。

文化產(chǎn)品供給需要根據(jù)具體情況進(jìn)行，各地區(qū)發(fā)展程度的不同導(dǎo)致各地區(qū)農(nóng)民對(duì)文化需求呈現(xiàn)出差異性。如東部地區(qū)農(nóng)民文化需求主要集中于文化產(chǎn)品的質(zhì)量、水平和層次上，中西部地區(qū)農(nóng)民文化需求主要集中于文化產(chǎn)品的數(shù)量上。因此，政府在對(duì)東中西部地區(qū)進(jìn)行文化供給時(shí)，在文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容、公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人才等具體問(wèn)題上，不能采取“一刀切”的方式，必須結(jié)合各地發(fā)展程度與實(shí)際、農(nóng)民真實(shí)的文化需求，避免無(wú)效供給。以差異化、地域化、精準(zhǔn)化方式推進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和供給，才能使公共文化基礎(chǔ)設(shè)施不再閑置、文化活動(dòng)不再擱淺，才能激發(fā)農(nóng)民參與的積極性和主動(dòng)性，才能最大限度地滿足農(nóng)民的文化需求，使其獲得更多的愉悅感與幸福感。

2.“三位一體”供給方式。以“送文化”方式推進(jìn)的供給，造成供需之間的矛盾，導(dǎo)致農(nóng)民文化需求滿意度的下降和文化的貧困。基于此，要從單一的“送文化”方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤包h委領(lǐng)導(dǎo)+資本運(yùn)作+人才保障”相結(jié)合的供給方式。一是黨委領(lǐng)導(dǎo)。黨委領(lǐng)導(dǎo)在文化供給的規(guī)劃制定、政策支持、組織實(shí)施等方面發(fā)揮著重要作用，是推進(jìn)文化有效、高效供給的重要力量和保障。從構(gòu)建文化供給方式、提升文化供給效率和效果的角度，基層黨委應(yīng)從以下幾方面著手。首先，基層黨委要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，在抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，抓好文化建設(shè)工作，轉(zhuǎn)變把經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績(jī)作為考核與評(píng)價(jià)其政績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想觀念，構(gòu)建起包含文化建設(shè)成績(jī)?cè)趦?nèi)的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，以此激發(fā)基層黨委抓好文化供給工作的內(nèi)在動(dòng)力。其次，基層黨委在行使自身權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)明確自己在文化供給中的角色，實(shí)現(xiàn)從領(lǐng)導(dǎo)者到服務(wù)者、從大包大攬到放權(quán)的轉(zhuǎn)變。“以農(nóng)民為本”的文化理念應(yīng)深入每一位基層干部的內(nèi)心，應(yīng)深刻地領(lǐng)會(huì)到文化供給在農(nóng)民文化需求中的重要性，高度重視農(nóng)民的文化訴求和愿望。通過(guò)構(gòu)建基層黨委與農(nóng)民交流互動(dòng)常態(tài)化機(jī)制，及時(shí)了解農(nóng)民真實(shí)的文化需求，形成面向農(nóng)民需求的文化供給理念，以此解決文化供給為了誰(shuí)的問(wèn)題。最后，基層黨委要有所作為和積極作為，要把中央關(guān)于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)供給的各項(xiàng)方針政策有效地落實(shí)、落細(xì)。在文化理念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，應(yīng)以鄉(xiāng)村文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，結(jié)合農(nóng)民的真實(shí)需求、鄉(xiāng)村實(shí)際、地域特色，整合文化資源，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、農(nóng)民參與的文化供給機(jī)制。

二是資本運(yùn)作。在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)上，可將社會(huì)資本引入鄉(xiāng)村文化供給體系之中，發(fā)揮其積極作用。通過(guò)社會(huì)資本參與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)，彌補(bǔ)政府財(cái)政投入的不足。如將社會(huì)資本引入鄉(xiāng)村圖書室、健身室、文化活動(dòng)室等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，拓寬建設(shè)資金來(lái)源，為農(nóng)民參與文化創(chuàng)造硬件條件。也可將社會(huì)資本引入鄉(xiāng)村戲曲劇團(tuán)、歌舞團(tuán)等，激發(fā)從業(yè)人員的積極性和主動(dòng)性，排練出更多更好的戲曲、歌舞節(jié)目，更好地滿足農(nóng)民的文化生活。當(dāng)然，在發(fā)揮社會(huì)資本積極作用的同時(shí)，一定要加強(qiáng)管理和監(jiān)督，防止資本無(wú)序擴(kuò)張避免以資本邏輯推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)，避免因過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益和商業(yè)化使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)發(fā)生異化。

三是人才保障。文化產(chǎn)品生產(chǎn)離不開文化生產(chǎn)者，文化生產(chǎn)者是影響文化產(chǎn)品供給的重要因素之一。為此，一方面，國(guó)家應(yīng)加大文化人才的培養(yǎng)，利用高等院校、專業(yè)文化單位培養(yǎng)專業(yè)性文化建設(shè)人才，將能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、素質(zhì)高，愿意扎根鄉(xiāng)村、甘于奉獻(xiàn)的專業(yè)性人才派送到鄉(xiāng)村。同時(shí)，通過(guò)優(yōu)越的文化創(chuàng)作空間和條件吸引人才，在工資待遇、社會(huì)保障、醫(yī)療等方面構(gòu)建起人才保障機(jī)制，使文化人才愿意并且能夠留在鄉(xiāng)村。另一方面，著力培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)能人，從本地農(nóng)民中進(jìn)行人才的選拔，定期將其送入相應(yīng)的文化單位進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，對(duì)有意愿進(jìn)行文化培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的農(nóng)民給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)素養(yǎng)和能力，將其所學(xué)、所知、所感用于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)之中，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)注入新的動(dòng)力。

（二）結(jié)合：政府主導(dǎo)性與農(nóng)民主體性

1.政府主導(dǎo)性。通過(guò)政府的行政力量，可以有效地解決農(nóng)民文化需求涉及的文化資源配置、供需信息、話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建等問(wèn)題。因此，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用。一是生產(chǎn)推動(dòng)。農(nóng)民文化需求的動(dòng)態(tài)性要求政府在制定鄉(xiāng)村文化建設(shè)政策、提供文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)應(yīng)根據(jù)其文化需求的變化進(jìn)行調(diào)整，不能使政策的制定、文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給產(chǎn)生滯后的結(jié)果。為此，政府應(yīng)組織專業(yè)人員對(duì)居住于村、鎮(zhèn)的農(nóng)民進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，科學(xué)、準(zhǔn)確地了解其文化需求，為文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)提供精準(zhǔn)的需求信息。基于需求信息，政府應(yīng)堅(jiān)持“貼近鄉(xiāng)村、貼近農(nóng)民、貼近生活”的文化產(chǎn)品生產(chǎn)原則，為農(nóng)民提供制作精良的電影、電視劇、農(nóng)業(yè)科教節(jié)目、戲曲節(jié)目等，以此滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好文化生活需求。此外，政府應(yīng)積極組織既反映鄉(xiāng)土性，又具有娛樂(lè)性、休閑性、教育性的公共文化活動(dòng)。通過(guò)公共文化空間的構(gòu)建，讓農(nóng)民在參與文化活動(dòng)的過(guò)程中重溫鄉(xiāng)村文化，回首與展望自己的精神家園，重塑公共情感與精神，改變鄉(xiāng)村公共文化弱化與衰落的局面，為鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)提供可行性路徑。二是財(cái)政保障。公共文化基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給是農(nóng)民文化需求得以滿足的重要條件。為此，政府通過(guò)財(cái)政投入的方式，根據(jù)農(nóng)民的文化需求新建、擴(kuò)建文化活動(dòng)室、體育活動(dòng)廣場(chǎng)、文化大禮堂等文化基礎(chǔ)設(shè)施，購(gòu)買書籍、樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)器材等文化產(chǎn)品，為農(nóng)民參與文化活動(dòng)創(chuàng)造硬件和軟件條件。與此同時(shí)，做好財(cái)政資金使用的監(jiān)督、管理與審計(jì)，確保?？顚Ｓ茫瑢⒇?cái)政投入真正用于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)。三是價(jià)值引領(lǐng)。在多元價(jià)值觀念共存的語(yǔ)境下，政府應(yīng)在價(jià)值引領(lǐng)上有所作為，在文化活動(dòng)的組織與開展上應(yīng)牢牢把握好價(jià)值導(dǎo)向，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)之中，使供給的文化產(chǎn)品能夠傳遞出正確的價(jià)值觀。同時(shí)，應(yīng)加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管，積極引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)、理性地利用網(wǎng)絡(luò)，以積極、健康、向上的價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)民的網(wǎng)絡(luò)文化生活。在提升農(nóng)民文化需求品質(zhì)的前提下，避免庸俗、低俗、粗俗等不良價(jià)值觀的傳播。四是表達(dá)機(jī)制?；鶎诱筛鶕?jù)本地區(qū)的具體情況，制定體現(xiàn)農(nóng)民文化權(quán)益的法律法規(guī)，為農(nóng)民有效地進(jìn)行文化訴求和表達(dá)提供保障，使農(nóng)民在自身權(quán)益得到尊重與保障的前提下，勇于對(duì)自己合法的文化權(quán)益進(jìn)行表達(dá)和維護(hù)。在法律的基礎(chǔ)上、民主的框架下，基層政府可通過(guò)文化交流座談會(huì)、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查、文化熱線等途徑，使農(nóng)民行使自己的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，對(duì)其所關(guān)注的文化需求的形式、內(nèi)容、數(shù)量、質(zhì)量等信息進(jìn)行集中搜集、整理、反饋與回應(yīng)。總之，通過(guò)表達(dá)機(jī)制的構(gòu)建達(dá)到權(quán)利有效表達(dá)，需求充分體現(xiàn)，目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的目的。

2.農(nóng)民主體性。自下而上的主體性參與與表達(dá)會(huì)進(jìn)一步加深農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的理解，會(huì)有效地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給，避免自上而下供給方式帶來(lái)文化產(chǎn)品同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的弊端。為此，農(nóng)民應(yīng)發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的主體性作用，以主體力量推動(dòng)文化需求問(wèn)題的解決。一是角色意識(shí)。農(nóng)民應(yīng)明確自己在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的角色，能夠以主體者身份參與到鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給之中，以積極、主動(dòng)的態(tài)度通過(guò)各種渠道表達(dá)自己的文化關(guān)切與需求，使自己不再是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)的局外人、旁觀者。二是權(quán)益意識(shí)。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一定程度上推動(dòng)了農(nóng)民權(quán)益意識(shí)的提高，但整體看來(lái)，農(nóng)民的權(quán)益意識(shí)還有很大提升空間。為此，通過(guò)法律法規(guī)的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和文化大講堂等方式，讓農(nóng)民知曉自己所應(yīng)享有的文化權(quán)益，促使農(nóng)民積極地思考、提出與表達(dá)自己內(nèi)心所需要的文化形式和內(nèi)容，行使法律賦予的文化權(quán)利。通過(guò)讀書會(huì)、演講會(huì)、書畫社、歌舞隊(duì)、樂(lè)器隊(duì)等文化自治組織，實(shí)踐和維護(hù)自身的文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)從失語(yǔ)到話語(yǔ)，從缺場(chǎng)到在場(chǎng)，從觀眾到參與者的轉(zhuǎn)變。三是文化自覺意識(shí)。費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！蓖ㄟ^(guò)文化自覺讓農(nóng)民明白鄉(xiāng)村文化和城市文化各自所具有的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，重新審視鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，進(jìn)而堅(jiān)定自己的文化選擇與需求。為此，利用農(nóng)閑對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化教育，提高其文化認(rèn)知能力和水平。同時(shí)，以微信群、QQ群、微信公眾號(hào)等為載體，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共建共享平臺(tái)，由專人負(fù)責(zé)，定期將優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化資訊推送給農(nóng)民，將鄉(xiāng)村文化嵌入農(nóng)民日常生產(chǎn)生活之中，以線下和線上相結(jié)合的方式進(jìn)行交流、討論，形成共識(shí)，以此增進(jìn)農(nóng)民文化情感和認(rèn)同感，促使其文化自覺意識(shí)的形成與提升。

（三）協(xié)調(diào)：傳承與創(chuàng)新

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。農(nóng)民文化需求問(wèn)題的解決必然涉及如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的進(jìn)程中，傳統(tǒng)性鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性生產(chǎn)生活之間的有效銜接、融合是鄉(xiāng)村文化走向未來(lái)的有效路徑，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)下農(nóng)民文化需求變化的具體對(duì)策。傳統(tǒng)與現(xiàn)代本身是一對(duì)矛盾，但不能因?yàn)槎叩牟煌ⅰ⒏盍讯咧g的聯(lián)系。不能因鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性而否定其具有的當(dāng)代價(jià)值，也不能因城市文化的現(xiàn)代性而盲目地追求。任何文化都有其歷史演變過(guò)程，正是在時(shí)空的接續(xù)中，使文化得以傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力”?？梢哉f(shuō)，協(xié)調(diào)好鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性和城市文化的現(xiàn)代性是農(nóng)民進(jìn)行文化選擇的前提。只有使農(nóng)民理解和敬畏鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性，才能增強(qiáng)其文化自覺與文化自信，才能使其明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，才能有效地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力?；诖?，通過(guò)宣傳宣講、專家講座、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、交流探討等方式，讓農(nóng)民真正地知曉鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在關(guān)系，為其文化需求問(wèn)題的解決找到科學(xué)、理性的支撐點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)自己的文化需求做出正確的判斷與選擇。

2.不變與變的關(guān)系。文化作為精神產(chǎn)品是文化創(chuàng)造主體在特定的文化場(chǎng)域和語(yǔ)境內(nèi)形成的，反映的是文化主體的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值取向問(wèn)題。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村社會(huì)的主體，其所需文化產(chǎn)品的形成一定是建立在鄉(xiāng)村社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)。因此，在實(shí)現(xiàn)與滿足農(nóng)民文化需求的問(wèn)題上，必須立足于鄉(xiāng)村文化，處理好不變與變的關(guān)系。不變強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)和核心價(jià)值觀問(wèn)題。每一種文化都有其獨(dú)特的文化形式和內(nèi)容，不同的文化形式和內(nèi)容賦予了其獨(dú)特的文化特質(zhì)。鄉(xiāng)村文化是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的具有鄉(xiāng)土性和地域性的文化樣態(tài)，鄉(xiāng)土性賦予了鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的文化特質(zhì)，使城鄉(xiāng)文化有了質(zhì)的區(qū)別。基于此，我們感受到了悠然自得的田園生活、質(zhì)樸無(wú)華的人文情感、充滿智慧的生態(tài)理念等。盡管鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷使農(nóng)民與土地之間的關(guān)系變得松懈，但鄉(xiāng)村文化的根還是應(yīng)深植于鄉(xiāng)土。失去鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村文化是失去靈魂的文化，只有保持了原汁原味的鄉(xiāng)土性，才符合鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展要求。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者和生產(chǎn)者應(yīng)深入鄉(xiāng)村，深刻感受、領(lǐng)悟鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷?；卩l(xiāng)土性，理解鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)回歸文化本身，避免資本、市場(chǎng)、利益等因素的影響和左右。同時(shí)，以現(xiàn)代性的視角將鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗秩序、傳統(tǒng)曲藝、家風(fēng)家訓(xùn)等內(nèi)容融入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與生產(chǎn)之中，通過(guò)挖掘、保護(hù)與傳承的方式，留住鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的鄉(xiāng)土底色與韻味。任何一種文化都蘊(yùn)含著此類文化所獨(dú)有的價(jià)值觀，體現(xiàn)文化主體所追求和堅(jiān)守的價(jià)值取向。建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化，傳遞出人和自然之間和諧共生的生態(tài)理念，和睦共處、守望相助、誠(chéng)實(shí)守信的人際交往原則，善良、友善、本分的為人之道等，這些價(jià)值觀念是農(nóng)民在千百年的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中形成的，在千百年的歷史演變中代代傳承而來(lái)，對(duì)價(jià)值觀的理解、敬畏與傳承是當(dāng)下農(nóng)民本應(yīng)該具有的態(tài)度。因此，在滿足農(nóng)民文化需求時(shí)要將鄉(xiāng)村文化中所蘊(yùn)含的生命觀、人生觀、生態(tài)觀、價(jià)值觀、勞動(dòng)觀等融入文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)之中?？梢哉f(shuō)，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化特質(zhì)和核心價(jià)值觀念的肯定與堅(jiān)守，會(huì)促使良好的鄉(xiāng)村文化生存語(yǔ)境的生成，以此為農(nóng)民文化需求問(wèn)題的解決創(chuàng)造條件。

當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品特質(zhì)和核心價(jià)值觀不變的同時(shí)，也要適應(yīng)當(dāng)下農(nóng)民文化需求的具體變化，在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式和手段上進(jìn)行改變。以“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播，這既是農(nóng)民所喜歡所認(rèn)可的方式，也是解決農(nóng)民文化需求問(wèn)題的有效方法和趨勢(shì)。如借助云直播將春季播種、秋季收割、節(jié)慶慶?；顒?dòng)等反映鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的場(chǎng)景展現(xiàn)給大眾，拓展鄉(xiāng)村文化傳播和產(chǎn)品生成路徑。通過(guò)構(gòu)建數(shù)字化村史館、圖書館、戲曲館、歌舞館、技藝館等，以數(shù)字化文化產(chǎn)品和服務(wù)的方式，滿足農(nóng)民多樣化的文化需求。在網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)境下，自媒體以其巨大的吸引力和影響力，成為農(nóng)民表達(dá)鄉(xiāng)土情感、滿足個(gè)性化需求和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式。如“小英夫妻：溫州一家人”，以鄉(xiāng)村的日常生產(chǎn)勞動(dòng)為舞蹈創(chuàng)作源泉，以田間地頭為表演舞臺(tái)，借助抖音等平臺(tái)，展現(xiàn)了具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化，舞出了自信和快樂(lè)，贏得了大量粉絲的關(guān)注和喜愛。再如“川香秋月”，以日常的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活為切入點(diǎn)，以具有四川地域特色的美食為主線，配以相應(yīng)的文字表達(dá)。通過(guò)短視頻既反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的飲食特色，又在充滿鄉(xiāng)土氣息的生活畫卷里體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的一些禮俗秩序、倫理道德、生命哲理等，溫暖、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的畫面和聲音為鄉(xiāng)村文化傳播和產(chǎn)品生成提供了新方式和美好圖景。可以說(shuō)，借助現(xiàn)代媒介，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與文化的有效互動(dòng)，不僅為鄉(xiāng)村文化贏得了表達(dá)和生存空間，也為農(nóng)民文化需求問(wèn)題的解決提供了正確選項(xiàng)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化需求變化的特點(diǎn)、原因與對(duì)策構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民文化需求變化問(wèn)題的核心內(nèi)容。農(nóng)民文化需求關(guān)乎農(nóng)民個(gè)體的文化生活，涉及鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給政策的制定、文化產(chǎn)品生產(chǎn)的路徑、文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)當(dāng)代農(nóng)民文化需求變化問(wèn)題的研究，為政府和相關(guān)部門制定科學(xué)、有效的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)政策，組織與開展鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)提供理論依據(jù)。對(duì)于還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，變遷是其走向未來(lái)的主題詞。在此過(guò)程中，農(nóng)民文化需求的變化是我們今后一段時(shí)期內(nèi)所要關(guān)注和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重要課題?？梢哉f(shuō)，只有基于鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的語(yǔ)境、當(dāng)代農(nóng)民的真實(shí)需求、鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)等，堅(jiān)持以農(nóng)民為本的文化發(fā)展理念，才能真正地解決農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好文化生活需求問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)其精神上的富裕。在實(shí)現(xiàn)文化為農(nóng)、惠農(nóng)、樂(lè)農(nóng)目標(biāo)的同時(shí)，激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供強(qiáng)大的主體性力量，以此推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展與振興。