□呂 瑤

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

長(zhǎng)期以來(lái)，以資本單向邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，被視為唯一的和普世的。而作為繼承、批判與超越西方發(fā)展范式的中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐卻打破了西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)，揭示了現(xiàn)代化路徑是多元的而非同一的。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂對(duì)此評(píng)論道：“數(shù)十年來(lái)，中國(guó)一直在摸索自己的模式，從19世紀(jì)至20世紀(jì)西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成敗中汲取教訓(xùn)，同時(shí)立足于本國(guó)國(guó)情，尋找一條融合資本主義與社會(huì)主義優(yōu)點(diǎn)的新路?！绷?xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)上明確指出：“一百年來(lái)……黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在百年苦難與輝煌歷程中逐步建構(gòu)的既體現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又立足于中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)（指導(dǎo)思想、價(jià)值立場(chǎng)、路徑方法等），力求實(shí)現(xiàn)全方位轉(zhuǎn)型、整體性推進(jìn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其呈現(xiàn)出規(guī)模大、效率高、步子穩(wěn)、借鑒性強(qiáng)的鮮明特征。

截至目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界圍繞現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化的研究已取得一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的成果。既有研究大多從線性視角出發(fā)探討相關(guān)議題的科學(xué)內(nèi)涵、主要特征、演進(jìn)歷程、基本經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)啟示等，側(cè)重于對(duì)理論的宏大敘事或者常規(guī)研究，關(guān)于實(shí)踐層面的空間布局和各坐標(biāo)系間的對(duì)比研究有待進(jìn)一步展開(kāi)。加之，隨著學(xué)界對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念的高度關(guān)注，勢(shì)必需要一個(gè)涵蓋時(shí)段更長(zhǎng)、空間更廣的研究視域?qū)Υ诉M(jìn)行整體審視?；诖?，站在人類文明形態(tài)發(fā)展的重要關(guān)口，基于百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族復(fù)興道路探索的視角，探源尋繹中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大命題的出場(chǎng)邏輯、歷史進(jìn)程及價(jià)值意蘊(yùn)，力求在原初語(yǔ)境中汲取理論智慧，在動(dòng)態(tài)演化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在回答時(shí)代之問(wèn)中明晰價(jià)值旨?xì)w。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯

任何一種蘊(yùn)含一定價(jià)值理念和目標(biāo)的理論或命題的提出都是基于原有理論基礎(chǔ)超越后的再出場(chǎng)，考察中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯，有助于更好地理解和把握中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展“何以可能”“何以可行”的問(wèn)題。追本溯源，賡續(xù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論是其理論基石，擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹是其內(nèi)在基因，對(duì)西方現(xiàn)代化模式的反思與超越是其現(xiàn)實(shí)參照。

（一）理論基石：賡續(xù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

現(xiàn)代化是特定時(shí)代的歷史范疇，并非適用于一切時(shí)代。馬克思恩格斯并未明確提出“現(xiàn)代化”這一概念，而是以唯物史觀為依托，將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，資本主義社會(huì)產(chǎn)生、運(yùn)行規(guī)律，人類社會(huì)形態(tài)演變、未來(lái)趨勢(shì)等置于世界歷史范疇中展開(kāi)研究。

其一，基于唯物主義的視角考察現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生。在馬克思恩格斯看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是在以工業(yè)化、生產(chǎn)社會(huì)化、社會(huì)分工等為主要內(nèi)容的資本主義生產(chǎn)方式中生成發(fā)展的，后者是前者最初的動(dòng)力和根源。工業(yè)革命推動(dòng)資本主義世界市場(chǎng)的形成，資產(chǎn)階級(jí)“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使其奔走于全球各地”，其結(jié)果就是“一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”。這種世界性擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)方式將以往彼此分割的各國(guó)家、各民族、各區(qū)域強(qiáng)制性凝聚在一起，它推動(dòng)并加速了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。其二，立足于世界歷史和全球發(fā)展的視角審視落后的東方社會(huì)的發(fā)展道路。馬克思曾在《資本論》中就“何為現(xiàn)代化”給出過(guò)相關(guān)依據(jù)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”該論述為落后國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供方向指引，但需要說(shuō)明的是，這里馬克思并非說(shuō)工業(yè)落后國(guó)家必須照搬工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家按其標(biāo)準(zhǔn)和要求構(gòu)造的模式，而是以此作為后來(lái)者未來(lái)發(fā)展的參照系，讓其客觀地認(rèn)識(shí)本國(guó)家、本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和演化趨勢(shì)。其三，對(duì)未來(lái)社會(huì)愿景的科學(xué)預(yù)測(cè)與設(shè)想。馬克思恩格斯批判了空想社會(huì)主義者在單純的美好想象的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，當(dāng)考慮未來(lái)能夠替代資本主義制度的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度問(wèn)題時(shí)，他們選擇的是一種物質(zhì)主義的路徑，認(rèn)為資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)提供了必要的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。他們還依據(jù)資本主義生產(chǎn)資料私人占有的現(xiàn)實(shí)狀況，通過(guò)對(duì)資本主義舊社會(huì)的矛盾根源的揭露、批判、分析，預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。俄國(guó)十月革命勝利后，列寧在無(wú)任何現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐樣本可資借鑒的情況下，提出了關(guān)于落后的東方國(guó)家如何獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)厚植豐富的理論滋養(yǎng)。一是在經(jīng)濟(jì)方面，“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題”。即在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要形式的東方落后的社會(huì)主義國(guó)家中，應(yīng)實(shí)行社會(huì)化大生產(chǎn)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，允許資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。二是在政治方面，剛剛建立的東方國(guó)家由于長(zhǎng)期受封建官僚主義等思想的影響，在引入商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，倡導(dǎo)自由、平等思想等。三是在文化方面，列寧強(qiáng)調(diào)要在平等尊重的文化交流原則基礎(chǔ)上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，主張發(fā)展國(guó)民教育，著重培養(yǎng)和教育青年。四是在社會(huì)方面，列寧致力于農(nóng)村舊關(guān)系的解散和城市新原則的確立，重構(gòu)了基于德性和才能基礎(chǔ)上的人才選拔機(jī)制，推動(dòng)了社會(huì)秩序的現(xiàn)代化?？傮w而言，馬克思是站在唯物史觀的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)在吸收資本主義制度文明成果的同時(shí)探索寓一元與多元、共性與個(gè)性、普遍與特殊為一體的現(xiàn)代化發(fā)展路徑；列寧則是基于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體對(duì)落后生產(chǎn)力現(xiàn)狀下東方國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的綜合考察。

（二）內(nèi)在基因：擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹

“中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！痹谟凭寐L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，中華民族雖屢經(jīng)磨難曲折，幾度面臨被顛覆的境地，但仍能在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中保持活力并積淀形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文化沃土，需要在基于自身歷史思維和基本價(jià)值基礎(chǔ)上，充分挖掘其思想資源、理論精髓和政治智慧，走上自我發(fā)展與創(chuàng)新之路。

在頂層設(shè)計(jì)方面，古人早在夏、商、周時(shí)期就提出了“禮樂(lè)”的文明內(nèi)容，將制度約束與道德規(guī)范結(jié)合起來(lái)?？鬃?、孟子、荀子等儒學(xué)思想家繼續(xù)維護(hù)“禮樂(lè)”的文明內(nèi)核，主張“德主刑輔、禮法結(jié)合”的治國(guó)方略。為適應(yīng)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，主張變法改制的“法治”理念一度成為新興統(tǒng)治者得心應(yīng)手的工具。漢朝時(shí)期，為恢復(fù)有序平衡的社會(huì)狀態(tài)，政治家們主張約法省刑、輕徭薄賦，起用“清凈無(wú)為”的黃老學(xué)說(shuō)。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略，為皇權(quán)專制找到理論依據(jù)，使儒家學(xué)說(shuō)成為占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)，后人們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)這一思想不斷發(fā)展和完善，促進(jìn)大一統(tǒng)政治格局的形成。當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化所依循的治國(guó)方略（依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合）與我國(guó)古代“禮治為本、禮法合治”的執(zhí)政傳統(tǒng)可謂異曲同工，在二者合力下，統(tǒng)一民族意志去建立獨(dú)立自主和有權(quán)威的國(guó)家，整合社會(huì)各方面的力量推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，形塑“親、誠(chéng)、惠、容”的外交形象則是必經(jīng)之途。在治理方式方面，中華民族在農(nóng)耕文明時(shí)代，就在已知已有的疆域中建構(gòu)了具有經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性、政治統(tǒng)一性、文化一致性的龐大帝國(guó)，對(duì)國(guó)家制度的完善、中華文明的思索以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的探索均體現(xiàn)了這一時(shí)期較強(qiáng)的治理能力。如在中國(guó)古代的基層治理中，地緣、親緣團(tuán)體作為其重要抓手，個(gè)體的主體精神和客觀規(guī)范都會(huì)受到來(lái)自家庭、氏族、國(guó)家要求的制約，基層社會(huì)通過(guò)公共物品的供給（賑災(zāi)、倉(cāng)儲(chǔ)、水利、交通等）來(lái)不斷強(qiáng)化個(gè)體的集體觀念，這種不偏離“群己和諧”基本脈絡(luò)的集體主義思想觀念貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程，為整合社會(huì)資源和協(xié)調(diào)各方利益提供支撐。在價(jià)值目標(biāo)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)小康社會(huì)、和諧社會(huì)、共同富裕等價(jià)值理念，可在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到印證。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》中最早提及的“民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方”，其寓意安定康樂(lè)，政通人和，是一種以治理形態(tài)體現(xiàn)帝堯時(shí)代出現(xiàn)的小康社會(huì)雛形?！抖Y記·禮運(yùn)》則描繪了大同社會(huì)的至高理想狀態(tài)，即“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。此處的大同社會(huì)既是對(duì)夏商周以來(lái)禮樂(lè)制度崩壞等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，也是對(duì)未來(lái)安定和諧理想社會(huì)的期盼。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的小康、大同構(gòu)想均是古人對(duì)和諧、安定、富足生活的美好憧憬，它們?cè)诔醮纬鰣?chǎng)后，在緊密嵌入近代歷史情境的過(guò)程中，大體都是在意義層面上作為一種社會(huì)形態(tài)提出的，但在進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨的視野后，其概念指涉和價(jià)值基準(zhǔn)便伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化階段任務(wù)的變化而不斷變遷，更多承擔(dān)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的功能，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展奠定了原始基礎(chǔ)?？傊?，在現(xiàn)代化的關(guān)照下對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有強(qiáng)大生命力的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行深入挖掘和轉(zhuǎn)化，必將助力于中國(guó)式現(xiàn)代化新征程。

（三）現(xiàn)實(shí)參照：對(duì)西方現(xiàn)代化模式的反思與超越

從世界歷史發(fā)展的角度來(lái)看，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于以英美等為代表的西方資本主義國(guó)家，他們率先走出一條包括資本主義工業(yè)化、資產(chǎn)階級(jí)民主政治和制度體系等內(nèi)容的現(xiàn)代化之路，繼而形成了資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的并自詡為“先進(jìn)文明典范”的西方現(xiàn)代化模式。在20世紀(jì)后，現(xiàn)代化似乎毋庸置疑地成為西方經(jīng)驗(yàn)和“西化”的代名詞，催生出“西方中心說(shuō)”“現(xiàn)代化即西化”“西化即資本主義化”等提法，似乎西方現(xiàn)代化模式成為諸多發(fā)展中國(guó)家可效仿的絕對(duì)樣板。無(wú)可諱言，在肯定西方現(xiàn)代化進(jìn)步本質(zhì)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)這種建立在奴役、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上的現(xiàn)代化方式進(jìn)行反思。

一是西方現(xiàn)代化帶有貪婪的本性，以掠奪他國(guó)為發(fā)展條件，以全世界為活動(dòng)舞臺(tái)。馬克思曾指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，是這個(gè)（資本主義——筆者注）生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！币再Y本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化在發(fā)展初期主要依靠侵略擴(kuò)張和殖民掠奪攫取落后國(guó)家的財(cái)富，在壟斷時(shí)期他們擴(kuò)大商品市場(chǎng)和原料供給，加劇殖民擴(kuò)張的同時(shí)輸出過(guò)剩資本，掀起瓜分世界的狂潮。在全球化時(shí)代他們甚至憑借強(qiáng)勢(shì)地位取得世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)和大宗商品的定價(jià)權(quán)，將大量財(cái)富轉(zhuǎn)移至發(fā)達(dá)國(guó)家，使廣大發(fā)展中國(guó)家難以平等享受發(fā)展成果，逐步加劇貧富懸殊和兩極分化。近年來(lái)，西方國(guó)家內(nèi)部甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、政治衰敗、價(jià)值混亂、社會(huì)分裂、資源枯竭、生態(tài)惡化、人口結(jié)構(gòu)失衡等一系列不容回避且亟待破解的難題，致使西方國(guó)家陷入治理效能低下的泥沼，影響其現(xiàn)代化的進(jìn)程。二是部分處于追趕型階段的發(fā)展中國(guó)家因過(guò)度迷戀“發(fā)展即增長(zhǎng)，增長(zhǎng)即富裕和繁榮”的西方現(xiàn)代化模式而陷入發(fā)展悖論，過(guò)分夸大這一模式的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如將西方現(xiàn)代化模式奉若神明的部分拉美國(guó)家主要通過(guò)榨取主義或采掘主義的手段來(lái)刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和換取現(xiàn)代化所需的資金和技術(shù)，其現(xiàn)代化進(jìn)程不僅未能加速反而停滯不前，陷入動(dòng)亂、貧窮、分化、沖突的泥淖之中。然而，作為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者、探索者和實(shí)踐者，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探尋中國(guó)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中既不盲目地效仿西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不拒斥人類文明發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提下，獨(dú)立自主地走出一條符合中國(guó)國(guó)情具有中國(guó)特色且不同于西方文明形態(tài)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新路，這在一定程度上打破了西方中心論的話語(yǔ)霸權(quán)，“終結(jié)了西方模式主宰世界的線性史觀”，拓展了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑選擇。

二、百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索歷程

伴隨著致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史性出場(chǎng)和主導(dǎo)性推進(jìn)，近代中國(guó)的現(xiàn)代化邏輯才得以發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化歷經(jīng)救國(guó)（1921—1949年），興國(guó)（1949—1978年），富國(guó)（1978—2012年）以及強(qiáng)國(guó)（2012年以來(lái)）四個(gè)階段。

（一）探索民族獨(dú)立、人民解放的救國(guó)之路

中國(guó)式現(xiàn)代化自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后才真正步入確切軌道。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于主權(quán)危機(jī)與政權(quán)危機(jī)相互交織的20世紀(jì)20年代初，殘酷嚴(yán)峻的歷史現(xiàn)實(shí)決定了其從成立之日起便作為現(xiàn)代化建設(shè)的政治主體肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)的崇高歷史使命，在回應(yīng)“改造中國(guó)”的歷史主題中力求破解因內(nèi)在分裂而造成的國(guó)家積貧積弱與民生凋敝難題，清除阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的舊制度和統(tǒng)治。其具體表現(xiàn)在：

第一，將爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放作為中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化出路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的首要任務(wù)。1922年7月黨的二大就已明確提出要“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”。在具體的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨明確革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)工人階級(jí)唯一的指導(dǎo)者——中國(guó)共產(chǎn)黨；強(qiáng)調(diào)既要組織民主的聯(lián)合戰(zhàn)線，也要聯(lián)合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)。1924—1927年聲勢(shì)浩大的國(guó)民大革命的爆發(fā)，嚴(yán)重打擊了帝國(guó)主義的在華勢(shì)力和北洋軍閥的獨(dú)裁統(tǒng)治，后因國(guó)民黨右派勢(shì)力的叛變使得這一嶄新的政治進(jìn)程重回舊式的地方割據(jù)狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程仍未跳脫出舊世界的無(wú)序斗爭(zhēng)。隨后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在殘酷險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和與“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行斗爭(zhēng)的艱難探索中成功開(kāi)辟出一條體現(xiàn)“中國(guó)革命邏輯”的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的嶄新革命道路，推動(dòng)中國(guó)革命逐步走向復(fù)興。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬(wàn)民眾進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，反對(duì)一切阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的反革命勢(shì)力，取得新民主主義革命的勝利，為新中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)奠定了重要基礎(chǔ)。第二，從工業(yè)化視角出發(fā)分析現(xiàn)代化的內(nèi)涵，初步形成工業(yè)化的構(gòu)想。毛澤東曾于1934年提出，中華蘇維埃共和國(guó)“在將來(lái)向前發(fā)展過(guò)程中，它將實(shí)行國(guó)家工業(yè)化政策”，一定程度上為我國(guó)發(fā)展指明了方向?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步意識(shí)到“要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必須工業(yè)化”，主張結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。為完成這一艱巨任務(wù)，他在1945年黨的七大政治報(bào)告中鄭重宣布：中國(guó)工人階級(jí)必須“為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的發(fā)展還允許多種經(jīng)濟(jì)形式的合作并存。在黨的七屆二中全會(huì)上，他再次提出要“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的現(xiàn)代化目標(biāo)。鑒于我國(guó)特殊的國(guó)情，加之受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響，早期的共產(chǎn)黨人將現(xiàn)代化最初定格為能夠提供強(qiáng)大物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的工業(yè)化，認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)的發(fā)展主要地要依靠工業(yè)的發(fā)展”，將工業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)近代化（現(xiàn)代化）作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大重要任務(wù)相提并論，積極探索符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造根本條件。

（二）實(shí)現(xiàn)從工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化的興國(guó)之路

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)之路是以工業(yè)化戰(zhàn)略布局拉開(kāi)序幕的，在探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中逐漸明晰中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟及路徑，為實(shí)現(xiàn)興國(guó)夙愿奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其一，戰(zhàn)略目標(biāo)：由發(fā)展工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化的整體探索。為了徹底擺脫被開(kāi)除“球籍”的危險(xiǎn)，避免再次陷入被動(dòng)挨打的局面，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了要把實(shí)現(xiàn)工業(yè)化作為開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的首要戰(zhàn)略目標(biāo)，把我國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楦粡?qiáng)的工業(yè)國(guó)。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸沖破了唯工業(yè)化的思維束縛，領(lǐng)導(dǎo)制定“一五”計(jì)劃，開(kāi)啟了通過(guò)不斷編制和實(shí)施“五年計(jì)劃/規(guī)劃”以持續(xù)推動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的現(xiàn)代化之路，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系除了工業(yè)外，還包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科技、文化教育、國(guó)防等各個(gè)方面。1959年年底至1960年年初，毛澤東進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！贝藭r(shí)基于對(duì)我國(guó)國(guó)防形勢(shì)的分析和判斷，“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想首次被較為完整地提出。1964年，周恩來(lái)向全國(guó)人民正式宣布：“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)?！敝链?，基于現(xiàn)代化規(guī)律認(rèn)知基礎(chǔ)上的“四個(gè)現(xiàn)代化”思想得到正式確立，但“工業(yè)”“農(nóng)業(yè)”的敘述順序進(jìn)行了前后調(diào)整，直到80年代初才得以恢復(fù)。其二，戰(zhàn)略步驟：提出“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)間規(guī)劃的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷深化的過(guò)程。1954年毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第三十次會(huì)議中指出：要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家包括兩個(gè)步驟，第一步“大概是三個(gè)五年計(jì)劃，即十五年左右，可以打下一個(gè)基礎(chǔ)”，第二步“大概經(jīng)過(guò)五十年即十個(gè)五年計(jì)劃”。1955年在黨的七屆六中全會(huì)上毛澤東將這一設(shè)想再次進(jìn)行了說(shuō)明，將建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家由之前的50年延長(zhǎng)至50—75年。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，毛澤東在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)艱巨性和長(zhǎng)期性的基礎(chǔ)上提出要用一百年時(shí)間實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略構(gòu)想，試圖勾勒出較為清晰的“兩步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略藍(lán)圖（第一步是建立一個(gè)獨(dú)立的、完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步是力爭(zhēng)在20世紀(jì)末全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化）。盡管當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持高速度發(fā)展的指導(dǎo)方針，暴露出發(fā)展戰(zhàn)略的不完善性，但這些探索經(jīng)驗(yàn)仍為改革開(kāi)放后鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。其三，戰(zhàn)略路徑：實(shí)施趕超型戰(zhàn)略。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須積累資本，雖然后發(fā)國(guó)家可以選擇工業(yè)化模式，但如果在國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序嚴(yán)重不平等的環(huán)境下單純依靠民間分散的資本力量去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無(wú)疑是漫長(zhǎng)且痛苦的過(guò)程。由此，百?gòu)U待興、百業(yè)待舉的新中國(guó)在有限的時(shí)間內(nèi)要完成國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程，縮短與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，勢(shì)必高度依賴計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)施趕超戰(zhàn)略。因?yàn)橹挥羞@種體制和戰(zhàn)略，才能快速調(diào)配和集中動(dòng)員各項(xiàng)資源，縮短資本原始積累的周期，保障高積累和社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略任務(wù)。時(shí)任中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主任的陳云同志曾指出：“在落后貧困的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上前進(jìn)，必須盡可能地集中物力財(cái)力，加以統(tǒng)一使用。”其道出中國(guó)共產(chǎn)黨希望使國(guó)家繁榮富強(qiáng)的迫切愿望，體現(xiàn)黨的一切制度創(chuàng)設(shè)都旨在服務(wù)于新中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。但是這種粗放式、趕超型的戰(zhàn)略在極其復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下也存在脫離國(guó)情、忽視客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題，一度導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)一些不切實(shí)際的“躍進(jìn)”，偏離正常的發(fā)展軌道甚至遲緩不前。

（三）開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的富國(guó)之路

改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的壯闊征程為中國(guó)式現(xiàn)代化的富國(guó)之路提供了新的動(dòng)力支撐。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為探索民族復(fù)興道路接續(xù)奮斗，在科學(xué)研判我國(guó)國(guó)情和準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的任務(wù)需要的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借用“小康”這一富有傳統(tǒng)社會(huì)理想色彩和凸顯中華民族致思特色的概念來(lái)表達(dá)“中國(guó)式現(xiàn)代化”。

一是首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新概念，并賦予其小康社會(huì)的新意涵。早在1979年3月30日，鄧小平就明確提出要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，同年12月，他在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)首次使用“小康之家”來(lái)回應(yīng)首相提出的“現(xiàn)代化之問(wèn)”，“小康”一詞被賦予中國(guó)特色的現(xiàn)代化內(nèi)涵并作為規(guī)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的戰(zhàn)略構(gòu)想。1984年3月，鄧小平再次提出“到本世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，自此側(cè)重關(guān)照經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展和民眾需求，被稱作“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的“小康社會(huì)”提法便呼之欲出，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的“新概念”。二是具體設(shè)計(jì)中國(guó)式現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略藍(lán)圖和發(fā)展路徑。1987年黨的十三大將現(xiàn)代化總目標(biāo)與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，提出鄧小平設(shè)想的“三步走”戰(zhàn)略思想——第一步要解決人民的溫飽問(wèn)題（1981—1990）；第二步要使人民生活達(dá)到小康水平（1991—2000）；第三步要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化（2000—2050）。至此，力求質(zhì)量并行的現(xiàn)代化戰(zhàn)略藍(lán)圖漸趨清晰完整，“小康社會(huì)”也作為我國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)被確立下來(lái)。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，在全面對(duì)外開(kāi)放新格局形成的歷史背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃中的前兩步已基本完成，但此時(shí)的小康還呈現(xiàn)出水平較低、不全面、發(fā)展很不平衡的狀態(tài)，只能基本滿足民生結(jié)構(gòu)中托底型需求，仍需從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)。基于此，黨的十五大將“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)中的第三步進(jìn)行具體細(xì)化，首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，形成以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)的新的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略——人民的小康生活更加寬裕（到21世紀(jì)的第一個(gè)十年）；國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善（到21世紀(jì)的第二個(gè)十年，即建黨100周年）；基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家（到21世紀(jì)中葉，即建國(guó)100周年）。黨的十五屆五中全會(huì)中“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)的提出意味著對(duì)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”要求開(kāi)始從達(dá)標(biāo)性向優(yōu)質(zhì)性發(fā)展的方向邁進(jìn)。三是明確中國(guó)式現(xiàn)代化即綜合平衡、全面進(jìn)步的現(xiàn)代化。“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一?！奔粗袊?guó)式現(xiàn)代化不僅強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家的工作重心，還要重視社會(huì)的全面進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨“現(xiàn)代化”觀念的深化，“小康社會(huì)”建設(shè)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、階段及目標(biāo)隨之發(fā)生變化，小康訴求開(kāi)始從單向要求向全面發(fā)展轉(zhuǎn)變，其戰(zhàn)略意蘊(yùn)也發(fā)生多維拓展。黨的十七大在原先“三位一體”總體布局的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和豐富現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，將“全面建設(shè)小康社會(huì)”的內(nèi)涵廣延至以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的總體布局，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的探索邁向新的臺(tái)階，中華民族也實(shí)現(xiàn)了“從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍”?？傊?，“中國(guó)式現(xiàn)代化”正是在新舊融匯中獲得新生，從“三步走”到“新三步走”，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到“四位一體”的總體布局，正是沿著現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)總體謀劃、循序漸進(jìn)、接力向前的過(guò)程。

（四）開(kāi)辟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路

進(jìn)入新時(shí)代，如何在“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”中實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前嶄新的且頗具挑戰(zhàn)的重大難題。與此前的過(guò)程相比，新的戰(zhàn)略目標(biāo)必然隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的積累不斷具體化和精確化，其戰(zhàn)略安排也更加偏重整體設(shè)計(jì)和系統(tǒng)布局。

一是不斷明確現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略布局。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過(guò)總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和階段性特征，從人民需要的角度出發(fā)，在“四位一體”總體布局的基礎(chǔ)上謀劃了囊括“生態(tài)文明建設(shè)”在內(nèi)的“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，這既是尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)的平衡點(diǎn)，也是黨依靠人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障。黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)的原則，向全黨全社會(huì)提出要“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的宏偉目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)施自主創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，并將原定的基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)間由本世紀(jì)中葉提前至2035年，首次對(duì)小康社會(huì)全面建成后的三十年奮斗目標(biāo)進(jìn)行階段性劃分，作出分兩個(gè)階段推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略安排，即前十五年的目標(biāo)是在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局前提下基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化（2020—2035）；后十五年的目標(biāo)是在各項(xiàng)建設(shè)全面提升的基礎(chǔ)上力求把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)（2035—2050），“兩個(gè)十五年”目標(biāo)的提出正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀實(shí)際基礎(chǔ)上作出的全方位戰(zhàn)略部署。黨的十九屆五中全會(huì)乘勢(shì)而上開(kāi)啟了第二個(gè)百年的宏偉篇章，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌謀劃了未來(lái)五年即“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)、戰(zhàn)略思路等，更加清晰具體地擘畫(huà)了未來(lái)十五年即涉及二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家時(shí)間表和路線圖等的遠(yuǎn)景目標(biāo)，五年規(guī)劃與遠(yuǎn)景目標(biāo)相互銜接、有機(jī)結(jié)合，為邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供程序化、規(guī)范化的戰(zhàn)略依據(jù)。二是更加明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻意涵。黨的十九屆六中全會(huì)在兩個(gè)大局交織以及“兩個(gè)一百年”交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)勝利召開(kāi)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在此基礎(chǔ)上接續(xù)提出要“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要載體，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化迸發(fā)出新的時(shí)代意涵。具體表現(xiàn)在：堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，注重講求發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，推進(jìn)“新四化”即“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”同步實(shí)現(xiàn)，全方位、全場(chǎng)域、整體性提高現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量水平；注重過(guò)程與結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一，包括量的積累到質(zhì)的飛躍的過(guò)程，同時(shí)根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，現(xiàn)代化領(lǐng)域的擴(kuò)展以及實(shí)踐理念的更新，遵循可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐原則，突出“高質(zhì)量發(fā)展”這一主題，做到因時(shí)而變、因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，有力破解“卡脖子”難題，力求在“中國(guó)之制”基礎(chǔ)上全面實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”；注重以人民為中心的價(jià)值理念和系統(tǒng)、安全的實(shí)踐理念相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)覆蓋的領(lǐng)域要全面，要以同步、共進(jìn)的方式彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五大領(lǐng)域”的短板，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，避免因“短板效應(yīng)”而暫緩現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)共享現(xiàn)代化成果的人群要全、要廣，不斷增強(qiáng)人民的幸福感、獲得感和安全感。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化“不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是對(duì)國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索的符合中國(guó)國(guó)情和彰顯中國(guó)特色的現(xiàn)代化國(guó)家與強(qiáng)大政黨建設(shè)的“創(chuàng)新版”。鑒此，中國(guó)式現(xiàn)代化是基于馬克思主義理論范疇的創(chuàng)新發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供鮮活樣板，為人類文明和諧共生貢獻(xiàn)東方智慧。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是基于馬克思主義理論范疇的創(chuàng)新發(fā)展

“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化對(duì)科學(xué)理論的實(shí)踐需要是作為“時(shí)代精神的精華”和“科學(xué)的世界觀和方法論”的馬克思主義理論在中國(guó)發(fā)展的重要前提。在馬克思主義視野外去談?wù)摤F(xiàn)代化容易停留在空洞抽象的自由平等概念抑或著眼于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)，這本身就是對(duì)現(xiàn)代化的曲解。當(dāng)前，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，可以從馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、唯物史觀以及自由人的聯(lián)合體三重視閾理解其價(jià)值意蘊(yùn)。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代彰顯。170多年前，面對(duì)由工業(yè)革命和政治革命運(yùn)動(dòng)興起所帶來(lái)的社會(huì)變革，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論著眼于世界歷史趨勢(shì)和人類根本福祉，以嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯揭示了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)資本主義舊世界的深刻剖析闡發(fā)共產(chǎn)主義新世界的特點(diǎn)，這為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。用世界社會(huì)主義500年、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)170多年的大歷史觀視之，如今的世界歷史“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸深化認(rèn)知并始終堅(jiān)持這一人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的現(xiàn)代化方向，并在探索實(shí)踐中不斷賦予現(xiàn)代化建設(shè)以更加豐富、趨向全面的價(jià)值目標(biāo)。其二，馬克思主義唯物史觀是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的理論源泉。作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后進(jìn)國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處在于堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，而不是歷史宿命論、目的論的抽象成果，始終強(qiáng)調(diào)“歷史是人民創(chuàng)造的”，不斷超越現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下的全球治理體系的剝削本質(zhì)，并在堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上探索一條符合中國(guó)國(guó)情和彰顯中國(guó)特色的新型現(xiàn)代化之路。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。在以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本剝削的本性致使現(xiàn)代化道路上的自由發(fā)展只屬于少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)，絕大多數(shù)人處于人格依附、勞動(dòng)不自由的狀態(tài)，“整個(gè)世界陷入金融欺詐和相互借貸”?，F(xiàn)代化在馬克思主義問(wèn)世后便獲得嶄新意涵，人的自由全面發(fā)展成為其核心議題和理論歸宿。簡(jiǎn)言之，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，是不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人的現(xiàn)代化（即具備全面的屬性、才能、創(chuàng)造、聯(lián)系和享受的人）。在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不應(yīng)忽略具體的歷史的人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和作用，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民作為權(quán)力主體（保障人民當(dāng)家作主）、創(chuàng)造主體（尊重人民首創(chuàng)精神）、價(jià)值主體（人人共享發(fā)展成果）、評(píng)判主體（恪守人民評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)）的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供鮮活樣板

在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，“推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)”?；谫Y本、勞動(dòng)、國(guó)家的關(guān)系，世界先后形成過(guò)以資本為主導(dǎo)的“英美模式”和以國(guó)家為主體的“蘇聯(lián)模式”。前者主要依靠殖民擴(kuò)張等剝削方式起家，在“利潤(rùn)第一主義”的驅(qū)使下，資本家對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)休止追求使廣大勞動(dòng)者束縛于看似合理的“枷鎖”中無(wú)法自拔。二戰(zhàn)后，即使科技進(jìn)步、勞資關(guān)系緩和、工人的勞動(dòng)和生活條件改善，也難以改變資本支配國(guó)家和勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)。后者是以國(guó)家為主導(dǎo)、以快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為主要目標(biāo)的現(xiàn)代化模式，作為一種戰(zhàn)時(shí)體制，其過(guò)多強(qiáng)調(diào)國(guó)家的絕對(duì)支配權(quán)。斯大林之后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人針對(duì)蘇聯(lián)模式的弊端開(kāi)展了一系列改革與探索，但因指導(dǎo)思想的偏離、思維邏輯的混亂以及改旗易幟，最終導(dǎo)致背離改革的初衷，國(guó)家解體。相比之下，與資本主義現(xiàn)代化時(shí)空并存的中國(guó)式現(xiàn)代化（即全面發(fā)展、進(jìn)步的、具有中國(guó)特色的全新發(fā)展模式），強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)國(guó)家和資本的主體地位，通過(guò)有效利用資本使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正服務(wù)于人民，其追求的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展而非少數(shù)人片面發(fā)展的現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供鮮活樣板和經(jīng)驗(yàn)借鑒。突出表現(xiàn)在：其一，在國(guó)際減貧事業(yè)方面。貧困問(wèn)題仍是長(zhǎng)期困擾現(xiàn)代化起步較晚、發(fā)展緩慢的廣大發(fā)展中國(guó)家的“阿喀琉斯之踵”，而被國(guó)際社會(huì)曾一度倡導(dǎo)的“財(cái)政脫貧”“福利補(bǔ)償”“涓滴效應(yīng)”等減貧方案卻在實(shí)踐中收效甚微，難以為繼。面對(duì)世界性難題，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出一條以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，以人民群眾為內(nèi)生動(dòng)力，以精準(zhǔn)扶貧為重要法寶，發(fā)揮政府、市場(chǎng)、社會(huì)多元主體共同參與的中國(guó)特色減貧之路，實(shí)現(xiàn)了消除絕對(duì)貧困的千年夢(mèng)想，“中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以為其他發(fā)展中國(guó)家提供有益借鑒”。其二，在生態(tài)治理方面。中國(guó)在歷經(jīng)工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的陣痛后根據(jù)自身要素稟賦條件以及比較優(yōu)勢(shì)逐漸探索出一條秉持人與自然和諧共生的價(jià)值理念，內(nèi)蘊(yùn)生態(tài)文明法律體系的制度保障，力求在發(fā)展中建設(shè)“美好地球家園”的生態(tài)文明之路，為廣大發(fā)展中國(guó)家破解生態(tài)環(huán)境危機(jī)、推動(dòng)生態(tài)治理現(xiàn)代化樹(shù)立中國(guó)樣板。其三，在新型國(guó)際關(guān)系方面。當(dāng)前，百年未有之大變局與新冠肺炎疫情交互疊加，世界不確定、不穩(wěn)定因素明顯增多，為契合廣大發(fā)展中國(guó)家各民族平等生存的內(nèi)在要求，紓解不同利益主體間的矛盾沖突，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義的國(guó)際觀為指南，積極倡導(dǎo)構(gòu)建以和平、穩(wěn)定、公正、合理為核心內(nèi)容的國(guó)際新秩序，通過(guò)政治磋商、外交對(duì)話等和平方式為國(guó)際關(guān)系和全球治理體系的合理化、穩(wěn)定化奠定方法論前提。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明和諧共生貢獻(xiàn)東方智慧

現(xiàn)代化是近代以來(lái)人類文明發(fā)生的重大而深遠(yuǎn)的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的重大實(shí)踐成果。歷史自進(jìn)入近代以來(lái)，西方資本主義迫使中國(guó)人民在“血肉”“屈辱”“苦難”中卷入由西方開(kāi)啟并主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮中，為拯救民族，中國(guó)的有識(shí)之士多方尋求救國(guó)救民的真理和變革圖強(qiáng)的出路，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技”“中體西用”到戊戌變法的“君主立憲”“中西會(huì)通”，再到辛亥革命的“推翻帝制”“建立共和”，種種探索屢屢碰壁、各種方案紛紛破產(chǎn)。伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史性出場(chǎng)和主導(dǎo)性推進(jìn)，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革百年征程的中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的新的轉(zhuǎn)機(jī)。相較于資本主義現(xiàn)代化而言，肩負(fù)著民族復(fù)興歷史使命的中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)和遠(yuǎn)大前途。一是中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉持獨(dú)立自主、和平發(fā)展的原則，為人類社會(huì)發(fā)展提供文明范式?；赝麣v史，源于對(duì)深深熔鑄在中華民族血脈之中的“協(xié)和萬(wàn)邦”“和實(shí)生物”的文明傳承，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)不僅強(qiáng)調(diào)要保持獨(dú)立自主的發(fā)展原則，而且主張要建立和平與發(fā)展的國(guó)際秩序，在瞬息萬(wàn)變、紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中保持獨(dú)立自主發(fā)展的同時(shí)，更以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象及其先進(jìn)的技術(shù)和發(fā)展理念帶動(dòng)世界上其他國(guó)家走上現(xiàn)代化發(fā)展的快車道。二是中國(guó)式現(xiàn)代化始終奉行兼容并包的對(duì)外開(kāi)放理念，為人類文明發(fā)展提供可靠保障。從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，適應(yīng)全球化趨勢(shì)的開(kāi)放理念始終是歷史發(fā)展的潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終秉承“世界大同、天下一家”的文明底蘊(yùn)，堅(jiān)持“開(kāi)放包容、多元互鑒”的交往原則，深入實(shí)施“一帶一路”倡議，積極推動(dòng)全球治理與合作，努力將自身發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，變一國(guó)利益之“獨(dú)奏曲”為各國(guó)利益之“交響樂(lè)”。三是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含人類命運(yùn)共同體的文明理念，為人類文明共生提供價(jià)值導(dǎo)引。人類命運(yùn)共同體是運(yùn)用中國(guó)智慧提出的能夠包容世界各國(guó)共同利益與價(jià)值理念，對(duì)應(yīng)對(duì)全球變局與推進(jìn)全球治理有著重大理論和實(shí)踐意義。在全球化高速發(fā)展的當(dāng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“一國(guó)獨(dú)霸”或“幾方共治”的西方邏輯，完全摒棄“甩鍋”和“零和博弈”的狹隘思維，其倡導(dǎo)的是“合作共贏”而非“國(guó)強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代化，始終不忘與世界其他國(guó)家開(kāi)展平等對(duì)話交流，達(dá)成良性互動(dòng)，為人類文明發(fā)展注入新動(dòng)能。

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化既獨(dú)具中華文明特色，又吸收人類文明精華，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，又是中國(guó)與世界共同發(fā)展的實(shí)踐成果。當(dāng)前，世界的大發(fā)展大變革大調(diào)整促使人類社會(huì)再次走到歷史向何處去的十字路口，中國(guó)共產(chǎn)黨基于國(guó)情所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)以更加成熟、飽滿的姿態(tài)切中肯綮地把握并最終完成人類文明形態(tài)的變革，為探索具有強(qiáng)大生命力的人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。