■ 薛 天 XUE Tian 陳 易 CHEN Yi

0 引言

坐落于上海老城廂內(nèi)豫園東側(cè)的敬一堂，是上海地區(qū)第一座真正意義上的公共天主教堂，故被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老堂”，它也是上?，F(xiàn)存最早將中國(guó)傳統(tǒng)民居適應(yīng)性改造成為教堂的建筑。作為珍貴的文化遺產(chǎn)，其不僅在東西方文化交流史上具有重要意義，也是研究明清時(shí)期江南傳統(tǒng)民居適應(yīng)性改造的典型案例。本文結(jié)合史料考據(jù)與實(shí)地測(cè)繪，著重考察明朝末年來華耶穌會(huì)士將民居“世春堂”改造為“敬一堂”的歷史，分析總結(jié)在改造過程中所運(yùn)用的設(shè)計(jì)手法及特征。

1 歷史背景

1.1 敬一堂的前身：世春堂

敬一堂的前身為世春堂，其建造年代可追溯至明朝末年。明末清初學(xué)者上?？h人葉夢(mèng)珠在其著作《閱世編》[1]中，對(duì)17 世紀(jì)上海地區(qū)的風(fēng)土進(jìn)行了非常詳實(shí)的記錄，其第10卷對(duì)上海的名邸名園進(jìn)行了盤點(diǎn)，其中就包含了對(duì)世春堂的介紹。這座宅邸原屬潘允端所有，潘氏作為地方望族，是滬上名園“豫園”的締造者，府邸規(guī)模宏大，建造不吝成本，精巧華麗。至天啟、崇禎年間，潘氏始衰落，遂將產(chǎn)業(yè)售與明末著名劇作家范文若。崇禎十一年（1638 年），范家遭遇變故，樓遭毀。

1.2 敬一堂的歷史變遷

敬一堂是上海最早的天主教堂，它的建成離不開那些來滬傳教的耶穌會(huì)士。耶穌會(huì)來滬開教的契機(jī)源于明末徐光啟。根據(jù)《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)續(xù)編》第13 卷中收錄的《敬一堂志》[2]記載，明萬歷三十六年（1608 年），徐光啟在回鄉(xiāng)守孝之際與耶穌會(huì)士郭仰鳳（Lazzaro Cattaneo）、黎 寗 石（Pedro Ribeiro）交談契合，便邀請(qǐng)其前往上海講道，當(dāng)年就在徐氏舊居的西側(cè)建立了上海地區(qū)第一座耶穌會(huì)住院。這便是天主教進(jìn)入上海的第一座宗教建筑，盡管從規(guī)模而言，很難稱其為一座真正意義的教堂，但就像耶穌會(huì)在其他地方建立的早期住院那樣，最初承擔(dān)起基本宗教功能的就是這些略顯簡(jiǎn)陋的講堂。

崇禎十年（1637 年），潘國(guó)光赴上海負(fù)責(zé)教務(wù)，當(dāng)時(shí)的教堂規(guī)模已經(jīng)無法滿足使用需求。明崇禎十三年（1640 年），在徐光啟孫女瑪爾第納的資助下，潘國(guó)光購(gòu)得潘氏故居“世春堂”，將其改建為耶穌會(huì)圣堂，并更名為“敬一堂”。這一切都被時(shí)任松江府推官的李瑞和記載于《上海縣志》內(nèi)。[2]

根據(jù)葉夢(mèng)珠[1]所述，清初的敬一堂在耶穌會(huì)士的主持下不僅免遭兵亂安然無恙，甚至還得到一定程度的擴(kuò)建。然而，隨著清雍正年間開始全面禁教，敬一堂于1730 年被籍沒并改為關(guān)帝廟，旁側(cè)的觀星臺(tái)址也于1748 年被改為“申江書院”（敬業(yè)書院前身），直至咸豐十一年（1861年）才歸還天主教會(huì)[3]。20 世紀(jì)50年代，敬一堂被改為梧桐路小學(xué)；后經(jīng)過多次學(xué)校撤并，由福佑路第一小學(xué)（分部）使用。

2 敬一堂現(xiàn)狀及歷史文獻(xiàn)比照

天主教士羅類思曾對(duì)1840 年的敬一堂進(jìn)行描述：“它仍存于上海，保存完好。也許與見習(xí)修士有關(guān)，這座教堂有一個(gè)歐洲樣式的修道院回廊（cloister），有幾座歐洲傳教士的墓及中文墓碑。教堂圣堂很小，內(nèi)部是三殿式的（three naves），后方有一石砌圣壇，并有耶穌會(huì)會(huì)徽?！盵4]盡管當(dāng)時(shí)的敬一堂已經(jīng)被改造為關(guān)帝廟有百年之久，但其結(jié)構(gòu)和部分細(xì)節(jié)并未經(jīng)過重大改動(dòng)。

實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存大堂的結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)同羅類思的描述相符。換言之，現(xiàn)存結(jié)構(gòu)在很大程度上反映了17—18 世紀(jì)耶穌會(huì)改造的結(jié)果。故此，結(jié)合實(shí)地調(diào)研、測(cè)繪及歷史文獻(xiàn)的考據(jù)，可對(duì)“敬一堂”適應(yīng)性改造的過程及設(shè)計(jì)手法進(jìn)行梳理分析。

文獻(xiàn)[2]對(duì)所屬敬一堂的房屋有較為詳細(xì)的記載，對(duì)建筑歷經(jīng)修繕過程中屋宇的增添、改建及相應(yīng)開銷都列出了相應(yīng)的細(xì)目。其先后收錄了明代松江府推官李瑞和、清順治年間上?？h知縣涂贄、清康熙年間上?？h知縣康文長(zhǎng)等關(guān)于敬一堂的文獻(xiàn)記載，是研究敬一堂發(fā)展演變歷程的重要文獻(xiàn)資料。本文對(duì)改造細(xì)節(jié)的考據(jù)亦主要依據(jù)這一文本。

敬一堂除現(xiàn)存的大堂宗教集會(huì)空間外，也包含許多其他功能結(jié)構(gòu)。它是上海最早的科學(xué)工作場(chǎng)所，配備有科學(xué)儀器的天文觀測(cè)臺(tái)和日晷[5]。盡管已無實(shí)物留存，但一些文本依然從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)的科研活動(dòng)。如清初著名畫家吳歷曾賦詩描寫敬一堂庭院中的日晷，“石庭俯視球影午，廚下飯香鐘自鳴”[6]。

雖然僅憑遺存很難想象敬一堂原本的規(guī)模和樣貌，但根據(jù)文獻(xiàn)[2]記載，康熙十七年（1678 年），金尼閣（Nicolas Trigault）曾在教堂內(nèi)修建園林，“開園池駁岸共費(fèi)工食銀二十七兩零”。可見敬一堂極可能曾經(jīng)擁有過一座富有江南特色的水景園林。

3 敬一堂的適應(yīng)性改造

3.1 改造手法之一：最大化利用室內(nèi)空間

受形制和用材等方面的限制，江南傳統(tǒng)住宅與歐洲教堂建筑相比，在結(jié)構(gòu)形式上具有明顯局限性，難以形成作為宗教集會(huì)使用的大空間。為了滿足宗教集會(huì)的使用要求，在敬一堂的適應(yīng)性改造中，采用了以下手法。

3.1.1 減柱造

敬一堂目前僅存的大堂是其主要的宗教集會(huì)空間，也是整組建筑最核心的部位。這是一座具有典型廳堂結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)江南住宅，露明屋架中月梁的雕刻裝飾，以及大堂南北兩側(cè)的軒頂棚結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)出鮮明的地域特色。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪（圖1、2）可知，其現(xiàn)存大堂的平面符合羅類思書信中描述的19 世紀(jì)時(shí)期維持的空間格局。內(nèi)部空間呈現(xiàn)三殿式教堂的格局，主祭壇位于北側(cè)，兩旁為兩座小禮拜堂，中央正對(duì)主祭壇的空間為中殿（nave）；中殿東西兩側(cè)對(duì)應(yīng)小禮拜堂的空間為側(cè)廊或側(cè)殿（aisles）。為了減少儀式舉行時(shí)的視線遮擋，大堂中央?yún)^(qū)域使用減少部分內(nèi)柱的做法（即減柱造），省略了兩根脊柱，從而擴(kuò)大了中殿的視覺效果，加強(qiáng)了室內(nèi)空間的整體性。減柱造上方的五架梁則用材高大，并且在曲線優(yōu)美的月梁式梁身上裝飾有精美雕飾。

圖1 敬一堂現(xiàn)狀測(cè)繪平面圖

圖2 敬一堂南立面圖

3.1.2 軒頂棚

在大堂南側(cè)的檐步之外又增加了一步架（即1 層腳手架的高度），頂部做軒頂棚處理。這樣，在縱向剖面上，整幢建筑有兩處軒頂棚，即中殿與北側(cè)祭壇的連接空間、南側(cè)大堂與南側(cè)倒座抱廈之間的連接空間（圖3）。這種做法不僅增加了建筑的進(jìn)深和氣勢(shì)，而且使主祭壇與大堂銜接部分的室內(nèi)空間在高度上得到提升，整個(gè)空間顯得比較高敞，滿足了使用要求。

圖3 敬一堂A-A 剖面圖

3.1.3 倒座抱廈

在處理祭壇和小禮拜堂空間的改造中，使用了倒座抱廈的結(jié)構(gòu)形式。一方面，避免了對(duì)大堂主體空間的占用，以便容納更多的信眾；另一方面，使用相對(duì)獨(dú)立的附屬結(jié)構(gòu)形式不僅強(qiáng)調(diào)了這些空間相對(duì)于大堂空間更加“神圣”的屬性，也可以減少對(duì)原有建筑的改動(dòng)。這一做法成為敬一堂大堂與一般民居廳堂類建筑最顯著的差異。

關(guān)于大堂北側(cè)的3 座倒座抱廈，可根據(jù)文獻(xiàn)[2]中的記載梳理出大致的改擴(kuò)建過程：清順治七年（1650年）造“大堂倒座，工料共用銀一百七十九兩四錢四分”，推測(cè)此為現(xiàn)存大堂北側(cè)中央作為容納主祭壇空間的倒座抱廈結(jié)構(gòu)；清康熙十一年（1672 年）升高大堂倒座，并在兩旁增造倒座；康熙十四年（1675 年）重翻大堂倒座斜溝，做大外堂；康熙二十一年（1682 年）對(duì)大堂倒座捉漏，又修圣體臺(tái)下踏步。

同時(shí)，在康熙二十三年（1684年）的一份“堂房屋宇實(shí)在細(xì)目”[2]中，也清晰地記載了“三倒座”與“三祭臺(tái)”的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系：中央倒座為“中大龕”，供奉圣體臺(tái)；右側(cè)倒座為“右祭臺(tái)”（右龕），供奉耶穌會(huì)創(chuàng)立者圣依納爵（Ignace de Loyola）像；左側(cè)倒座即“左祭臺(tái)”（左龕），供奉東方圣徒圣方濟(jì)各（Saint Francis Xavier）像（圖4）。

圖4 倒座抱廈的改擴(kuò)建過程推測(cè)

通過上述改造方式，敬一堂大堂的室內(nèi)空間得到最大程度的擴(kuò)展，其整體格局也產(chǎn)生變化。不同于一般的中國(guó)傳統(tǒng)住宅，該建筑實(shí)現(xiàn)了進(jìn)深大于面闊的轉(zhuǎn)變，使其空間格局更適合于天主教堂的儀式需求，表現(xiàn)出類似歐洲集中式教堂的空間特征。

3.2 改造手法之二：文化表征手法

3.2.1 楹聯(lián)

根據(jù)文獻(xiàn)[2]記載，康熙十七年（1678 年），敬一堂屏門裱置《坤輿全圖》，陸希言題柱“萬國(guó)五洲總屬一元開造化，三才七政更無二上可欽崇”。在現(xiàn)存的一幅攝于19 世紀(jì)的敬一堂舊照中，依稀可見這副楹聯(lián)位于大堂內(nèi)中央倒座主祭壇兩側(cè)的立柱上（圖5）?？梢娫?9 世紀(jì)時(shí)，這副17 世紀(jì)的楹聯(lián)依然被完好地保留了下來，亦或是被不斷修復(fù)；但如今已不見蹤影（圖6）。

圖5 19 世紀(jì)的敬一堂室內(nèi)中殿空間[2]

圖6 敬一堂室內(nèi)中殿空間現(xiàn)狀

3.2.2 主入口的牌樓形式

根據(jù)19 世紀(jì)保留的照片（圖7），推測(cè)原教堂入口門廊位于建筑的山墻側(cè)，而非一般中國(guó)建筑的南向開間側(cè)，這一點(diǎn)可以從十字架后方的屋脊走向判斷出來；同時(shí)，根據(jù)歐洲教堂的傳統(tǒng)，推測(cè)其主入口可能位于西側(cè)山墻處。從門廊進(jìn)入敬一堂后，首先進(jìn)入前廳空間（現(xiàn)為存儲(chǔ)及樓梯間），之后再由前廳兩側(cè)的入口進(jìn)入大堂中殿空間（圖8），這樣的空間布局和動(dòng)線流程顯然呼應(yīng)了歐洲教堂對(duì)于天主教儀式需求的傳統(tǒng)。入口門廊（portico）豎向被分為3 部分，中間高、兩邊低，形式上模仿了中國(guó)傳統(tǒng)牌樓做法，正中央頂部豎有一十字架標(biāo)志。

圖7 19 世紀(jì)敬一堂入口門廊舊照[7]

圖8 主入口門廊及前廳推測(cè)示意圖

3.2.3 主祭壇天窗處理

大堂北側(cè)主祭壇所在倒座抱廈結(jié)構(gòu)的屋頂正上方設(shè)有一天窗，其形式從室內(nèi)看似方形藻井。設(shè)計(jì)者在改造中將屋頂上方的平頂換作彩色玻璃頂，以一種新穎別致的方式呼應(yīng)西方教堂中的穹頂空間，強(qiáng)調(diào)了這一空間區(qū)域的宗教隱喻（圖9）。這一做法在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中極為少見，可理解為耶穌會(huì)士在改造中的一種探索。改造時(shí)，還特意將主祭壇處的抱廈屋頂抬升，使其高于兩側(cè)的小禮拜堂，便于在高差處設(shè)置高側(cè)窗以增加主祭壇的采光量，從整體效果上營(yíng)造出室內(nèi)空間中最明亮的視覺焦點(diǎn)空間——主祭壇。這種利用明暗反差營(yíng)造宗教氛圍的設(shè)計(jì)手法在歐洲教堂中極為普遍。

圖9 主祭壇正上方天窗及兩側(cè)的高側(cè)窗

3.2.4 天主教徽記系統(tǒng)的運(yùn)用

在教堂的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上，依然保留有清晰可辨的耶穌會(huì)宗教符號(hào)。如大堂南側(cè)倒座抱廈正中間的額枋處，雕刻有花體拉丁字母的“M”，其內(nèi)嵌套了“A”（圖10），表示“Auspice Maria”，是代表圣母瑪利亞的花押字（monogramme），其宗教含義為“萬?，斃麃啞被颉艾斃麃啽佑印保俏鞣教熘鹘烫弥袠O為常見的宗教符號(hào)。

圖10 南側(cè)倒座抱廈額枋處的花押字浮雕

祭壇正上方天窗四周的額枋處，也均設(shè)計(jì)有天主教符號(hào)浮雕。其中一處是位于正中央代表耶穌會(huì)會(huì)徽的“IHS”字母組合，是天主教中最常見的符號(hào)之一。雖然浮雕已經(jīng)脫落，但從額枋中央斑駁的痕跡依稀可以分辨出當(dāng)年被雕刻在上方的字跡（圖11）。另外一處是“圣心”（Sacre Coeur，也稱“耶穌之心”）浮雕，圖像表現(xiàn)為燃燒的心臟（圖12），也是天主教最常見的象征符號(hào)之一，它的宗教寓意是“象征愛的源泉和犧牲”[8]。也許是標(biāo)志中的十字架和圣心符號(hào)識(shí)別度太高，因此在建筑被改作他用后，此二處標(biāo)記便被刻意抹去了。另外還有一些宗教符號(hào)因識(shí)別度略低，最終被保留了下來。如耶穌會(huì)的拉丁文花體字母縮寫SJ（Societas Iesu）的花押字（圖13），以及象征基督徒的葡萄、象征圣母（la Sainte Vierge）的玫瑰花、象征無玷感孕（la Vierge immaculée）的百合花（Lys）等基督教文化中常見的植物題材象征元素[9]（圖14）。這種在教堂及住院建筑中雕刻基督圣號(hào)（Christogram）的做法，是耶穌會(huì)在中國(guó)建造教堂和相關(guān)建筑時(shí)普遍采用的，也是中國(guó)地方天主教徒用來表明自己身份的符號(hào)[10]。這種做法甚至不僅限于建筑，有時(shí)在船上也可以發(fā)現(xiàn)這樣的標(biāo)記。

圖11 天窗額枋處的耶穌會(huì)會(huì)徽“IHS”標(biāo)記浮雕痕跡

圖12 天窗額枋處的“圣心”標(biāo)記浮雕痕跡

圖13 “SJ”的花押字浮雕

圖14 額枋處保留的基督教常見植物象征符號(hào)

4 結(jié)語

敬一堂由民居適應(yīng)性改造為天主教堂的案例，顯示出傳統(tǒng)江南民居在建筑類型方面的普適性及建筑空間方面的可塑性。改造后的敬一堂在保留了中國(guó)傳統(tǒng)住宅結(jié)構(gòu)體系、建造方法及風(fēng)格樣式的同時(shí)，又滿足了天主教宗教儀式的空間需求。特別是在建筑細(xì)節(jié)的處理上，巧妙地表達(dá)了天主教教堂對(duì)于空間儀式性的要求。如對(duì)主祭壇上方天窗的處理，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的構(gòu)造方法營(yíng)造了歐洲教堂內(nèi)核心的宗教象征性空間，其類似藻井的構(gòu)造，既符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建造邏輯，是真實(shí)的結(jié)構(gòu)性表達(dá)，又滿足了天主教宗教建筑中對(duì)空間隱喻的表達(dá)，是對(duì)西方建筑語匯的恰當(dāng)轉(zhuǎn)譯。更重要的是，敬一堂的適應(yīng)性改造顯示出改造者試圖將天主教堂融入中國(guó)建筑形式的強(qiáng)烈意圖。

敬一堂適應(yīng)性改造是一個(gè)獨(dú)特的案例，在建筑界具有重要價(jià)值。它是東西方建筑文化交流的重要文化遺產(chǎn)，有利于我們從另一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑；同時(shí)，它也豐富了當(dāng)下的建筑改造理論，其適應(yīng)性改造過程中所運(yùn)用的改造理念和改造手法至今具有參考價(jià)值。