劉文菊

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

陳波兒1907 年7 月15 日出生于潮州市潮安縣庵埠鎮(zhèn)陳厝街魏厝池17 號(hào)。原名陳舜華，字棠秋，藝名陳波兒、波兒，筆名陳佐芬、小岑、夏幼虹等。陳波兒自1929 年秋在上海加入上海藝術(shù)劇社參加左翼戲劇電影文化活動(dòng)，至1951 年11月9 日在上海工作考察時(shí)突發(fā)心臟病去世，在短暫的藝術(shù)生涯中創(chuàng)造了諸多經(jīng)典電影藝術(shù)作品，成為中國(guó)電影藝術(shù)的奠基者和創(chuàng)建者。陳波兒是一個(gè)跨界革命實(shí)踐的人民藝術(shù)家，集戲劇電影藝術(shù)家、明星、作家、革命家于一身，被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。原中央文化部副部長(zhǎng)、電影局局長(zhǎng)陳荒煤同志呼吁：應(yīng)該拍攝一部陳波兒的傳記故事片，讓這位世界上絕無(wú)僅有的“明星”，可尊敬、可愛(ài)的光輝形象閃耀在世界銀幕上[1]1。

在北京電影學(xué)院、廣州雕塑公園、汕頭潮籍電影名人史跡館暨鄭正秋、蔡楚生電影博物館和潮州西湖公園分別矗立著不同藝術(shù)形態(tài)的陳波兒紀(jì)念塑像。在其家鄉(xiāng)潮州市西湖公園的陳波兒雕像于1995 年元宵節(jié)落成，這尊高1.2 米的漢白玉雕像由汕頭籍美術(shù)大師唐大禧雕塑，非常生動(dòng)地反映了樂(lè)觀、開(kāi)朗、和藹的陳波兒形象。唐大禧先生這樣“塑說(shuō)”：“陳波兒是美麗的，這種美麗是大家閨秀的美麗，是明星氣質(zhì)的美麗，是洗盡鉛華的美麗，是雍容大度的美麗。漢白玉的質(zhì)地，更顯出她冰清玉潔的美。隨意的發(fā)式與衣著，復(fù)活她的灑脫與干練，讓人難以釋?xiě)训?，還是她美麗的笑容?！盵2]導(dǎo)演王為一在《波兒的笑》一文中指出了這尊微笑塑像獨(dú)特的藝術(shù)魅力：“波兒的笑為我們所熟悉，平時(shí)和她交往，無(wú)論公事或是私事，她臉上時(shí)時(shí)露出笑容……她待人接物平易近人，和藹可親……現(xiàn)在，這笑容已刻在漢白玉上而永留人間。但，今天她的笑，是以她一生為革命奮斗獻(xiàn)身而獲得的。”[3]塑像的后面矗立著一塊黑色長(zhǎng)方形大理石，正面鐫刻著電影藝術(shù)家夏衍的題詞“人民藝術(shù)家陳波兒同志不朽”，背面是中國(guó)戲劇家陽(yáng)翰笙撰文、中共廣東省委原書(shū)記吳南生丹書(shū)的“人民藝術(shù)家陳波兒生平”。陳波兒的兒子任克一家以及眾多親屬都前來(lái)參加了典禮。

圖片說(shuō)明：從左至右為陳戈華（陳波兒五弟）、吳南生（廣東省委原書(shū)記）、任克夫人、任克（陳波兒的兒子），1995年攝于潮州西湖公園，陳盟揚(yáng)（陳波兒侄孫）供圖

陳波兒的五弟陳戈華，離休前系昆明市文聯(lián)《滇池》編輯部副主編，帶著一家人回到庵埠鎮(zhèn)老宅看望這里的親人，追尋陳波兒留下的痕跡。陳波兒的精神和意志在這個(gè)大家庭中代代相傳，繼續(xù)在發(fā)揚(yáng)。

圖片說(shuō)明：后排左起任克夫婦、楊卓英（陳波兒四弟媳）、陳戈華（陳波兒五弟），前排左起陳戈華的兒女（大女兒陳虹慰、兒子陳虹麾）、陳體蘭（陳波兒侄女）、陳惠玲（陳波兒侄女），1995 年攝于陳波兒故居北廳前，陳盟揚(yáng)（陳波兒侄孫）供圖

從陳波兒塑像在西湖公園所處的位置，可以看出潮州人民對(duì)這位巾幗女杰給予的崇高敬意。進(jìn)入西湖公園，沿虹橋前行，正前方是抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑，紀(jì)念抗日陣亡將士，緊鄰紀(jì)念碑的是景韓亭，紀(jì)念刺潮八個(gè)月的唐宋八大家之一的韓愈。虹橋的左側(cè)為涵碧樓，是“潮州七日紅”革命紀(jì)念館。從涵碧樓往西南方向是春濤亭，紀(jì)念潮州的革命烈士李春濤，往東北就是陳波兒雕像，再往后是潮州革命烈士紀(jì)念碑。春濤亭、涵碧樓、抗戰(zhàn)紀(jì)念碑和陳波兒雕像、潮州革命烈士紀(jì)念碑構(gòu)成一條紅色的革命紀(jì)念路線(xiàn)，以涵碧樓為中心，西南部的春濤亭與東北部的陳波兒雕像遙相呼應(yīng)。潮州人民對(duì)曾經(jīng)為潮州做出了卓越貢獻(xiàn)的歷史人物和革命英杰懷著無(wú)比崇敬的心情，用最美麗的風(fēng)景和最崇高的敬意表達(dá)感念之情。西湖公園是潮州市“紅”“綠”相間、風(fēng)景最秀麗的公園，也是歷史文化底蘊(yùn)最深、紅色文化主題最鮮明的公園。陳波兒具有多重跨界的身份，集明星、戰(zhàn)士、人民藝術(shù)家為一身。陳波兒首先是一個(gè)革命戰(zhàn)士，戲劇、電影和文學(xué)藝術(shù)是作戰(zhàn)的方式和武器，她1929年加入上海藝術(shù)劇社，1930 年加入中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟，1937 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，分別在1937年和1939 年兩度帶領(lǐng)藝術(shù)考察團(tuán)，在華北戰(zhàn)區(qū)前線(xiàn)及晉察冀民主根據(jù)地開(kāi)展抗日宣傳及革命文藝實(shí)踐活動(dòng)，鄧穎超稱(chēng)贊她作為杰出的婦女革命工作者，一生致力于婦女兒童的解放發(fā)展事業(yè)。陳波兒是一個(gè)進(jìn)步的左翼電影女明星，參演及主演《炭坑夫》等進(jìn)步話(huà)劇，主演愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)電影《桃李劫》《八百壯士》等。陳波兒是一名革命話(huà)劇和電影的導(dǎo)演，在延安文藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到藝術(shù)的成熟高峰，編創(chuàng)和導(dǎo)演了話(huà)劇《同志，你走錯(cuò)了路》等，還拍攝了《民主東北》《中華女兒》等一批社會(huì)主義革命電影。陳波兒還是一個(gè)作家，在報(bào)紙雜志發(fā)表詩(shī)歌、歌謠、散文、雜文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)及劇本、影評(píng)等。陳波兒的藝術(shù)歷程與革命歷程緊密相連，與她的家鄉(xiāng)潮安庵埠鎮(zhèn)有著密切的革命志緣。

一、陳波兒的革命志向首先來(lái)自開(kāi)明進(jìn)步的家庭

潮州庵埠鎮(zhèn)前屬海陽(yáng)縣龍溪都，是潮汕平原的一個(gè)僑鄉(xiāng)重鎮(zhèn)，是較早對(duì)外開(kāi)放的貿(mào)易港口，有“龍溪多士”之美譽(yù)，近代以降，受各種新思潮影響，名人志士輩出，風(fēng)氣開(kāi)化。陳波兒的革命志趣與自幼受到家鄉(xiāng)風(fēng)氣浸潤(rùn)有關(guān)，也與出生在富有開(kāi)明的家庭緊密相關(guān)。她的父親陳湘波經(jīng)營(yíng)干果類(lèi)食品批發(fā)商業(yè)，在香港開(kāi)有富珍商行。1921 年香港潮州八邑商會(huì)成立，陳湘波積極參建，擔(dān)任交際干事，心系鄉(xiāng)邦，樂(lè)善好施，賑災(zāi)、辦學(xué)、捐助等公益活動(dòng)，出錢(qián)出力，做了很多愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的善事，在1926 年左右擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)。①關(guān)于陳湘波在香港潮州八邑會(huì)館的作為，散見(jiàn)以下文獻(xiàn)：周昭京.潮州會(huì)館史話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，1995：104。陳漢初.潮史述論[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，1996：42。林濟(jì).潮商史略[M].北京：華文出版社，2008：524。家族后代說(shuō)：“可惜，陳湘波的照片卻沒(méi)有被保留下來(lái)?！标愊娌ü灿辛鶅毫?，大兒子和大女兒都不幸夭折，次女陳波兒便成了老大。陳波兒的母親岑氏是廣州人，宅心仁厚，十分寵愛(ài)陳波兒，一生默默支持陳波兒的革命事業(yè)。

圖片說(shuō)明：陳波兒的母親岑氏（中）與女兒路里（左）一家，陳盟揚(yáng)供圖

陳波兒的祖父陳兆孝是一位飽讀詩(shī)書(shū)的名士，在庵埠鎮(zhèn)陳厝街的下園宅院臨池處筑有書(shū)齋“水天方書(shū)屋”，設(shè)有私塾，家族中有10 個(gè)孩子就讀。陳波兒出生在這里，五歲就開(kāi)始在私塾接受到良好的教育，塾師陳之英為她起閫號(hào)“棠秋”。1917 年陳波兒跟隨父母一起到了香港，就讀于振華女子學(xué)堂，接受了中西合璧的教育，度過(guò)了幾年快樂(lè)的時(shí)光。1921 年因祖母去世，波兒回到庵埠，就讀于進(jìn)步教育家陳小豪創(chuàng)辦的“轉(zhuǎn)坤女?！雹陉愋『溃?888—1950）畢業(yè)于汕頭華英中學(xué)，1916 年創(chuàng)辦了轉(zhuǎn)坤女校，1918 年創(chuàng)辦《民聲日?qǐng)?bào)》宣傳新文化思想，1924年在庵埠創(chuàng)辦新學(xué)“龍溪中學(xué)”，1925 年擔(dān)任由原華英中學(xué)改造的汕頭南強(qiáng)中學(xué)校長(zhǎng)，期間就辦學(xué)之事拜見(jiàn)過(guò)東征軍總指揮部政治部主任周恩來(lái)，1926 年擔(dān)任國(guó)民革命軍總部秘書(shū)，后出任饒平縣縣長(zhǎng)，1927 年任龍溪中學(xué)校長(zhǎng)，1928 年擔(dān)任新加坡端蒙學(xué)校校長(zhǎng)，1934 年回鄉(xiāng)開(kāi)辦“致用文藝研究社”，著有《南村存稿》，已佚。參見(jiàn)：楊煥鈿編著.庵埠歷代題刻[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2019：95。曾圣任.陳波兒的叔父——陳小豪其人其文//政協(xié)潮州市委員會(huì)文史編輯組編.潮州文史資料（第14 輯）.政協(xié)廣東省潮州市委員會(huì)文教體衛(wèi)史委員會(huì)，1995：77-83。，這所新式學(xué)堂由水天方書(shū)屋改辦，由陳小豪的妹妹，即畢業(yè)于南通師范學(xué)校的陳婉華主持，校風(fēng)文明開(kāi)化，遠(yuǎn)近聞名，陳波兒在學(xué)校里很早就接觸到進(jìn)步文化思想的影響。陳小豪的兒子陳葆真是進(jìn)步的左翼文藝青年，1932 年在上海發(fā)起成立“MK 木刻研究會(huì)”，受到魯迅的大力支持。③陳葆真（1914—1969），1933 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1934 年因宣傳愛(ài)國(guó)抗日被捕入獄，1938 年后移居加拿大。參見(jiàn)：陳賢武.陳葆真和“MK 木刻研究會(huì)”[M]//潮安縣政協(xié)文史委員會(huì)編.潮安文史（第4 輯）.廣東省潮安縣政協(xié)文史委員會(huì)，1999：139-148.陳波兒的二哥陳樹(shù)猷在新式學(xué)校讀書(shū)，隨父親到過(guò)南洋，寫(xiě)過(guò)討伐袁世凱的檄文，并在南洋的報(bào)紙上發(fā)表。陳波兒受到二哥的新思想影響，效仿畫(huà)報(bào)上的國(guó)民革命軍女兵的短發(fā)英姿，把頭發(fā)剪成“革命頭”，但此舉遭到家族人的非議，她即轉(zhuǎn)學(xué)至叔父陳小豪所任教的廈門(mén)集美女子師范學(xué)校就讀。一年后考入南京江蘇基督女子中學(xué)，1925 年轉(zhuǎn)入上海晏摩氏中學(xué)，因參加“4·12”革命游行被學(xué)校開(kāi)除，再次回到庵埠。

圖片說(shuō)明：陳波兒的堂叔陳小豪

圖片說(shuō)明：陳波兒的二哥陳樹(shù)猷，陳盟揚(yáng)供圖

1922 年父親陳湘波從香港匯銀，在相距祖宅百米遠(yuǎn)的魏厝池營(yíng)建了一處宅院，這是一座經(jīng)典的潮汕“四點(diǎn)金”帶后包格局建筑，坐北朝南，北廳前有匾額“綱祖公廳”，正門(mén)前有對(duì)聯(lián)“詩(shī)書(shū)門(mén)第，清白家風(fēng)”，前有大埕，埕前有大池，左前方臨池處筑有書(shū)齋“無(wú)為書(shū)齋”，堂叔陳小豪撰聯(lián)：“無(wú)占中土一寸地，為補(bǔ)東南一角天”①楊啟獻(xiàn).陳波兒故居[M]//汕頭市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會(huì)編：潮汕名人與故居（第1 輯）.自刊本，2006：305-306。。這里就成了年輕人聚會(huì)讀書(shū)、暢談新思想的新陣營(yíng)，1927 年間彭湃在潮汕地區(qū)發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)來(lái)到庵埠鎮(zhèn)也曾到訪(fǎng)這里，陳波兒也受到革命思想的啟蒙。遺憾的是，土改時(shí)這些宅院因被劃為地主成分而被沒(méi)收，下園祖宅歷經(jīng)改建已滅跡，“綱祖公廳”也因各種歷史原因已經(jīng)破舊不堪未能修復(fù)開(kāi)放。陳波兒出生于這個(gè)進(jìn)步開(kāi)明的大家庭，在她心里種下了革命的種子，她自小就是一個(gè)特立獨(dú)行、敢想敢干的人。她受到父輩進(jìn)步思想的影響和時(shí)代感召，走出庵埠鎮(zhèn)，在上海參加左翼革命文藝陣營(yíng)，走到抗日革命前沿陣地，在延安成長(zhǎng)為革命藝術(shù)家，成為新中國(guó)第一代卓有成就的電影藝術(shù)家。她走上革命道路之后，又帶領(lǐng)她的同輩人一起參加革命，影響和造就了一個(gè)三代革命的大家庭。根據(jù)陳波兒的侄孫陳盟揚(yáng)講述：在她的帶動(dòng)和影響下，其四弟樹(shù)立、五弟?chē)?guó)華（戈華）、四妹路里紛紛從香港回國(guó)，先后跟隨她走到延安參加了革命。因?yàn)榧抑腥舜蠖嘣谕鈪⒓痈锩?，香港的商行得不到很好的?jīng)營(yíng)，股份也逐漸被別人侵占，家里生活日漸窘迫，靠著幫人做粿等雜工度日。但那時(shí)家里很光榮，門(mén)口掛著一顆代表軍屬的五角星。②參見(jiàn)：陳盟揚(yáng).我的祖姑陳波兒[M]//廣東省潮安縣政協(xié)文史委員會(huì)編，《潮安文史》（第19 輯）.潮安縣政協(xié)文史委員會(huì)，2017?？谑鍪妨希褐v述人，陳盟揚(yáng)（1976—），在潮州市潮安區(qū)委宣傳部工作，陳波兒的侄孫。訪(fǎng)談人，劉文菊。訪(fǎng)談時(shí)間：2020 年9 月。訪(fǎng)談地點(diǎn)：庵埠鎮(zhèn)陳厝街陳波兒故居。

圖片說(shuō)明：從左到右為陳波兒的四弟樹(shù)立、四妹路里、五弟?chē)?guó)華（戈華）（1946 年攝于延安），陳盟揚(yáng)供圖

陳波兒作為大姐對(duì)弟妹們無(wú)微不至的關(guān)懷和諄諄教誨，囑咐他們努力工作，即便是1950 年8 月她在蘇聯(lián)訪(fǎng)問(wèn)期間因病住進(jìn)克林姆醫(yī)院，還不忘寫(xiě)信教導(dǎo)即將到緬甸工作的五弟?chē)?guó)華（戈華）如何為人處世：“看事要論大，不論小，看原則不看人事，看遠(yuǎn)不看近，看整體不看個(gè)人。如此為人不但可以養(yǎng)志，尚可以養(yǎng)身。”而她卻對(duì)自己的病情輕描淡寫(xiě)，“反正我知道保重自己，為國(guó)家而努力活著”，樂(lè)觀忘我而又無(wú)所畏懼，但僅僅相隔一年，就因心臟病猝發(fā)去世。五弟戈華在《痛念亡姐陳波兒》一詩(shī)中稱(chēng)贊道：“卅載奮斗如一朝，四十余年忘我勤。指戰(zhàn)后死史乘在，永生不朽新女性！”陳波兒就是這樣忘我又勤勉地工作，獻(xiàn)出了年輕的生命。

圖片說(shuō)明：陳波兒手書(shū)信件（1950 年8 月15 日，給五弟?chē)?guó)華），陳盟揚(yáng)供圖

陳波兒自己的小家庭也是一個(gè)革命之家，她與第一任丈夫任泊生③任泊生（1909—1990），原名任康林。廣東東莞常平鎮(zhèn)金美村人，出生于越南一個(gè)僑商家庭。1925 年就讀于廣州知用中學(xué)，參加省港大罷工游行活動(dòng)。1927 年加入葉劍英的武昌軍事教導(dǎo)團(tuán)學(xué)習(xí)。1937 年奔赴延安，后加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1939 年后一直在新四軍從事革命工作，新中國(guó)成立后，先后在中央軍委聯(lián)絡(luò)部和民航總局工作。參見(jiàn)：中國(guó)新四軍和華中抗日根據(jù)地研究會(huì)編.人物辭典新四軍和華中抗日根據(jù)地（上）[M].北京：中共黨史出版社，2016：248。在共同的革命志趣中結(jié)為夫妻，育有任克、任干兩子，任干在兩歲時(shí)夭折。任克從小跟隨她轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，在影片《八百壯士》中陳波兒扮演女童子軍楊惠敏，小任克就充當(dāng)臨時(shí)演員[4]。他耳濡目染，一生從事革命工作，曾任國(guó)防科委高級(jí)工程師，育有任小波、任朗兩女，目前均旅居國(guó)外。陳波兒常年奔波在工作一線(xiàn)，與任泊生聚少離多，戰(zhàn)爭(zhēng)年代消息不通，誤以為對(duì)方已經(jīng)犧牲。任泊生與新四軍報(bào)務(wù)員俞劍琴結(jié)婚，1947 年她與銀幕上的知己、著名導(dǎo)演袁牧之重組家庭后，也是忙于工作，無(wú)暇顧及個(gè)人家庭。

圖片說(shuō)明：陳波兒的兩個(gè)兒子任干（夭折）、任克；陳波兒的兒子任克在延安（1946），陳盟揚(yáng)供圖

二、陳波兒的革命理想深受潮汕革命導(dǎo)師的引領(lǐng)

1926 年前后潮汕的革命形勢(shì)風(fēng)起云涌，陳波兒再次受到各種新思潮的震動(dòng)，陳波兒革命理想的樹(shù)立深受潮汕青年導(dǎo)師許甦魂、彭湃、李春濤等革命領(lǐng)袖的引領(lǐng)。黨的早期杰出革命家許甦魂（1896—1931）出生在庵埠鎮(zhèn)鳳岐村，1920 年從新加坡回鄉(xiāng)省親，改制鳳岐小學(xué)，創(chuàng)辦鳳岐女子夜校，沿門(mén)勸學(xué)，鼓勵(lì)青年女子做一個(gè)有文化的新型女性，大力宣傳民主自由、男女平等的新思想。1926 年，在廣州創(chuàng)建全國(guó)華僑協(xié)會(huì)，擁護(hù)三民主義，參加國(guó)民革命活動(dòng)。在廣州成立潮州旅穗學(xué)生革命同志會(huì)，引導(dǎo)青年學(xué)生走上革命，當(dāng)時(shí)在廣東高師就讀的戴平萬(wàn)和洪靈菲是其中的青年骨干，畢業(yè)后被推薦到華僑協(xié)會(huì)的海外部工作，日后他們二人成長(zhǎng)為左聯(lián)的革命者和知名作家。1927年，許甦魂隨南昌起義大軍南下家鄉(xiāng)潮汕，負(fù)責(zé)政治思想工作。1931 年，在黨內(nèi)肅反活動(dòng)中不幸被錯(cuò)殺[5]。在許甦魂的影響下，庵埠的革命風(fēng)氣很興盛。其中，楊邨人（1901—1955）的繼母陳新宇在許甦魂的鼓勵(lì)下參加革命，從事婦女運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，大革命失敗后被殺害。楊邨人出生于庵埠鎮(zhèn)外文村中興街玉堂巷白獅內(nèi)5 號(hào)，家族世代經(jīng)商，民國(guó)時(shí)期逐漸沒(méi)落。楊邨人在家庭進(jìn)步思想影響下，1924 年在武昌加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1928 年在上海參與發(fā)起太陽(yáng)社，1929 年參與發(fā)起上海藝術(shù)劇社，1930 年加入左聯(lián)，1931 年擔(dān)任中國(guó)左聯(lián)戲劇家聯(lián)盟黨團(tuán)書(shū)記。楊邨人對(duì)早期潮汕籍作家在上海左翼文壇的發(fā)展起到了不可忽視的作用，他介紹了戴平萬(wàn)、洪靈菲、杜國(guó)庠加入太陽(yáng)社，日后他們?nèi)硕际亲舐?lián)的核心骨干。①楊啟獻(xiàn).楊邨人故居[M]//汕頭市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會(huì)編：潮汕名人與故居（第1 輯）.自刊本，2006：255-259.楊邨人是陳波兒的遠(yuǎn)房表哥，不僅介紹她加入上海藝術(shù)劇社，還介紹她結(jié)識(shí)李初梨、馮乃超、沈啟予和鄭伯奇等進(jìn)步教授，幫助她得到在上海藝大免交學(xué)費(fèi)的待遇，可以說(shuō)楊邨人也是陳波兒走上革命道路的引路人之一。楊邨人還熱情幫助和扶持馮鏗和許峨、許心影和李春鍏兩對(duì)年輕人，為許心影1931 年出版的小說(shuō)《脫了牢獄的新囚》作序推介[6]。

圖片說(shuō)明：楊邨人故居，劉文菊攝于2019 年；楊邨人（1901—1955），楊啟獻(xiàn)供圖

陳波兒在庵埠受到的革命思想啟蒙還來(lái)自農(nóng)民運(yùn)動(dòng)革命家彭湃。1926 年汕頭成立了廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)潮梅海陸豐辦事處，彭湃擔(dān)任辦事處主任，領(lǐng)導(dǎo)該地區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，他也經(jīng)常深入農(nóng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織農(nóng)會(huì)。1927 年彭湃參加了南昌起義，在汕頭擔(dān)任東江工農(nóng)自衛(wèi)軍總指揮。彭湃在庵埠鎮(zhèn)開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，陳波兒對(duì)他講述的革命形勢(shì)和革命道理深有觸動(dòng)，萌生了參加革命的志向。

圖片說(shuō)明：梅公毅、陳波兒與任泊生合影，陳盟揚(yáng)供圖

直接影響陳波兒立志要去上海讀書(shū)和參加革命的兩個(gè)人是任泊生與梅公毅，二人年齡相同，都是出生在越南，同在廣州知用中學(xué)讀書(shū)，又同是黃埔軍校第六期的學(xué)員，志趣相投。大革命失敗后，他們結(jié)伴離開(kāi)武漢轉(zhuǎn)道汕頭，在庵埠稍作停留，準(zhǔn)備走海路去上海。陳波兒從他們那里了解到更多的國(guó)際國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)，知道了關(guān)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、布爾什維克等革命知識(shí)，萌生了一起革命的念頭，尤其是與任泊生相戀之后，陳波兒更是堅(jiān)定了同去上海的意志[1]19。與陳波兒同樣有著叛逆和革命志向的還有庵埠鎮(zhèn)的陳鳳兮（1905—2003），她是陳波兒的同族姑姑，自幼在家族創(chuàng)辦的“培根學(xué)堂”就讀，十分心儀轉(zhuǎn)坤女校的新式開(kāi)化，也很羨慕大膽叛逆的陳波兒。她1921 年在汕頭礐石正光女校就讀，學(xué)校停辦后，被好友馮鏗接去汕頭友聯(lián)中學(xué)繼續(xù)讀完中學(xué)，1929 年因家中逼婚而逃到上海進(jìn)入藝術(shù)大學(xué)就讀。她在《憶陳波兒》一文中回憶了在上海藝術(shù)大學(xué)飯廳偶遇陳波兒的情形，二人有著相同的文學(xué)志趣，都轉(zhuǎn)入田漢創(chuàng)辦的南國(guó)藝術(shù)學(xué)院[7]。不同的是，陳波兒走上了左翼電影藝術(shù)的道路，陳鳳兮在復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后參加創(chuàng)辦進(jìn)步雜志《女聲》月刊，后與翻譯家金滿(mǎn)城結(jié)婚，在重慶編辦《新蜀報(bào)》，以文章“入伍”的方式參加抗戰(zhàn)文藝活動(dòng)，成為一名革命女報(bào)人。

三、陳波兒的革命道路受到上海潮汕左翼作家群的影響

20 世紀(jì)二三十年代，一批南粵進(jìn)步青年從韓江流域奔赴大江南北，先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱(chēng)“左聯(lián)”），投身到民族救亡的革命洪流中，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝家，為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了最美麗的青春年華，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的美好理想而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了光輝燦爛的紅色革命篇章。在“左聯(lián)”440 多名盟員中，廣東籍盟員有60 多人，其中潮汕籍占據(jù)大多數(shù)，有近30 人，如杜國(guó)庠、洪靈菲、戴平萬(wàn)、楊邨人、馮鏗、許美勛、陳波兒、李春鍏、丘東平、柯柏年、梅益，等等。其中有六位是杰出代表人物，被稱(chēng)為潮州“左聯(lián)”六杰，分別是洪靈菲、戴平萬(wàn)、馮鏗、陳波兒、柯柏年和梅益。真是“惟粵有英杰，于潮最為盛”！這群韓江流域的優(yōu)秀兒女，從韓江出發(fā)，奔向上海灘，形成具有影響力的潮汕作家群，他們以筆為槍?zhuān)瑳_破文化“圍剿”，向舊世界宣戰(zhàn)，宣傳和介紹馬克思主義思想，成為左翼文化運(yùn)動(dòng)的先鋒。陳波兒奔赴上海后，置身于這股革命洪流和革命波濤之中，勇立潮頭，成為其中的杰出代表人物。1929 年陳波兒與梅公毅、任泊生同時(shí)進(jìn)入上海藝術(shù)大學(xué)就讀，她將原名陳舜華改為陳波兒，取意父親陳湘波之女兒，后來(lái)也解釋為“布爾什維克”之意，有雙關(guān)意義。她的另一個(gè)筆名小岑，取意母親的姓氏。他們?nèi)私?jīng)常一起參加寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)、發(fā)傳單、支持工人罷工活動(dòng)，梅公毅和任泊生早已加入共青團(tuán)，在革命活動(dòng)中熱情勇敢，都曾短暫被捕入獄，這對(duì)增強(qiáng)陳波兒的革命意志有很大影響。上海藝術(shù)大學(xué)被封后，他們?nèi)擞洲D(zhuǎn)入中國(guó)公學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，不久中國(guó)公學(xué)再次被停辦，任泊生去日本留學(xué)，梅公毅參加了黨組織安排的工作。1929 年10 月陳波兒加入由惲代英、陳望道等發(fā)起創(chuàng)立的“中國(guó)革命互濟(jì)會(huì)”，參加各種革命活動(dòng)，1930 年2 月經(jīng)潘漢年介紹參與發(fā)起“中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟”，與魯迅、郁達(dá)夫等左翼文化界人士一起簽名發(fā)布《自由運(yùn)動(dòng)大同盟宣言》，1930年3 月參加上海戲劇運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)（8 月改組為中國(guó)左翼劇團(tuán)聯(lián)盟），積極參加各種愛(ài)國(guó)社會(huì)活動(dòng)，成為活躍的左翼盟員。1929 年秋陳波兒加入上海藝術(shù)劇社后，1930 年年初與同學(xué)王瑩（1913—1947）等一起參加進(jìn)步話(huà)劇的公演活動(dòng)，有翻譯的劇目《炭坑夫》《梁上君子》《街頭人》《愛(ài)與死的角逐》《西線(xiàn)無(wú)戰(zhàn)事》等，也有馮乃超編劇的《阿珍》等，產(chǎn)生很大的社會(huì)反響，“陳波兒女士（中國(guó)公學(xué)學(xué)生）”成為1930 年11 月第51 期《良友畫(huà)報(bào)》的封面人物，王瑩、李聲韻等一批左翼話(huà)劇青年演員成為社會(huì)進(jìn)步青年的形象代表。

圖片說(shuō)明：陳波兒女士，1930 年11 月第51 期；《良友畫(huà)報(bào)》封面陳波兒照片，陳盟揚(yáng)供圖

但是，上海的革命文化活動(dòng)旋即遭到國(guó)民黨當(dāng)局的“圍剿”，在白色恐怖之下，1931 年陳波兒與任泊生在香港舉辦了婚禮，請(qǐng)好友朱光做伴郎。陳波兒改名為陳佐芬，避居在香港，以教書(shū)為職業(yè)，生下兩個(gè)孩子，生活安逸富足。①口述史料：根據(jù)陳波兒侄女陳惠玲（1944—）講述，陳波兒可能是在遭到通緝后修改了身份信息，故而有些史料記錄她的出生年為1910 年，但在家族記錄中均為1907 年出生。訪(fǎng)談人：劉文菊，訪(fǎng)談時(shí)間：2020 年9 月，訪(fǎng)談地點(diǎn)：庵埠鎮(zhèn)陳厝街陳波兒故居。這對(duì)于一部分以自由戀愛(ài)婚姻為幸福目標(biāo)的女青年來(lái)說(shuō)似乎是已經(jīng)找到了人生的歸途，但對(duì)于有著社會(huì)革命志向的陳波兒來(lái)說(shuō)，是不甘于就此回到家庭去扮演一個(gè)傳統(tǒng)婦女角色的。1934 年年初陳波兒受梅公毅之邀重返上海，結(jié)束了在香港三年多的隱居生活，這一次從家庭走出之后，陳波兒再也沒(méi)有退回，一步一步走向社會(huì)革命的風(fēng)暴中心，成為時(shí)代風(fēng)云女杰。

她在寫(xiě)于1935 年的《我的戀愛(ài)觀》一文中清晰地表達(dá)了自己的人生定位：“在戀愛(ài)之后，我們就更要求自己有所深造。結(jié)了婚吧，我們更該努力的去完成自己最初的志趣。料理家庭與小孩固然也是我們的責(zé)任，但是不能因?yàn)槲覀冇辛诉@個(gè)責(zé)任而喪失了我們以往的意志……就是自己不斷地向社會(huì)事業(yè)努力，發(fā)展自己去互助別人。”[8]她宣告自己絕不會(huì)因?yàn)榻Y(jié)婚生子而喪失在青少年時(shí)代即已立下的革命志趣，“不忘初心”，堅(jiān)定事業(yè)意志。但是，社會(huì)能夠給予女子獨(dú)立自由的空間是極為狹小的，僅一個(gè)月后梅公毅被捕，學(xué)校解散，陳波兒失業(yè)。但她沒(méi)有退縮，開(kāi)始以寫(xiě)作為生，用波兒、小岑、陳佐芬等筆名在報(bào)紙雜志發(fā)表一些詩(shī)歌、短篇小說(shuō)、散文、雜文等，目前可查閱到的有二十多篇，如《社會(huì)月報(bào)》1934 年1 月的《雪夜中：一個(gè)斷片》；《申報(bào)》“本埠增刊”欄目1934 年5 月至12 月上的《棉旗袍》《“迷”之為害》《五月感》《第一次交際的失敗》《舞場(chǎng)三晚》《歸途》《仍然是希望》《女子職業(yè)沒(méi)落的原因》《女子的流通病》《中國(guó)婦女的前途》《雙十有感》《什么是國(guó)慶》《母子倆》《我想到他》《婦人心》《歸來(lái)吧，我的孩子！》等。這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的高潮一直持續(xù)到1936年，在她成為電影明星之后，還陸續(xù)發(fā)表了《談私娼聯(lián)保法》《女性中心的電影與男性中心的社會(huì)》《關(guān)于趙玉華》等，被稱(chēng)為“女明星作家”。媒體報(bào)道也著意宣傳她與眾不同的明星風(fēng)范，諸如《陳波兒埋首著作》（《玲瓏》1935 年第5 卷第23期），《影國(guó)娘子軍：女星中寫(xiě)文章寫(xiě)得最好之：陳波兒》（《影舞新聞》1935 第1 卷第8 期）等。陳波兒的寫(xiě)作活動(dòng)持續(xù)一生，此后的文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于考察通訊、報(bào)告、評(píng)論文章及劇本、電影理論文章等方面，筆耕不輟與影劇作品創(chuàng)造及社會(huì)革命活動(dòng)多軌并進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)革命事業(yè)的追求。

陳波兒終其一生都貫穿著一條追求女性自我解放和女性獨(dú)立的創(chuàng)作主線(xiàn)，無(wú)論是在銀幕上還是在文學(xué)創(chuàng)作中，抑或是在大眾文藝運(yùn)動(dòng)中，都關(guān)注女性的解放和發(fā)展。這時(shí)期創(chuàng)作的一組文章是關(guān)于婦女生存現(xiàn)狀、婦女問(wèn)題分析與婦女解放與發(fā)展主題，如《舞場(chǎng)之夜》《第一次交際的失敗》《婦人心》《女子的流通病》《中國(guó)婦女的前途》《女子職業(yè)淪落的原因》等雜文及小說(shuō)，表達(dá)了她進(jìn)步的婦女觀，鼓勵(lì)婦女洗脫舊觀念，自強(qiáng)自立，為追求自由、平等，爭(zhēng)取做人的權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)。《女子的流通病》指出受過(guò)教育的知識(shí)女性的流通病癥有虛榮、依賴(lài)、被動(dòng)、缺乏意志等，分析了歷史原因，批評(píng)了受過(guò)教育而又重返舊家庭的女性，表達(dá)自己堅(jiān)定不移努力探索新的人生道路的決心?！皻v史很明顯地告訴我們：女子一向在社會(huì)上都是被欺負(fù)的。不錯(cuò)，這個(gè)我們是歸咎于往昔社會(huì)制度不良的關(guān)系。因此清帝一經(jīng)推翻之后，直至五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)節(jié)，女子解放的聲浪哄喊了許久：這明顯的是給女子自救的一次大的機(jī)會(huì)?？墒沁@個(gè)聲浪到底還是聲浪而已，它不能成為很切實(shí)的，使得女子從那個(gè)時(shí)候以后就得著真的解放，取到真的平等的社會(huì)地位?！盵9]在《中國(guó)婦女的前途》一文中，陳波兒分析了造成婦女問(wèn)題的歷史原因，不僅有性別的維度，還有階級(jí)的維度，看到婦女中的貧富差異，指出婦女解放運(yùn)動(dòng)要以廣大勞苦婦女大眾為中心：“我覺(jué)得，婦女問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)最大問(wèn)題之一……占著中國(guó)社會(huì)大半人口的婦女，顯明是一件十分重大的問(wèn)題……所以，我的論點(diǎn)是以廣大勞苦婦女大眾為中心。她們的生活是人間料想不到的黑暗，她們是受封建勢(shì)力的踐踏，受男性的虐待，在這些的重重壓制底下，中國(guó)婦女的前途，是會(huì)形成一個(gè)怎樣的結(jié)果呢？向死里日益埋沒(méi)了她們的生命！”[10]在《女子職業(yè)沒(méi)落的原因》一文中，陳波兒認(rèn)為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)婦女進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域不能說(shuō)是中國(guó)婦女的解放，大多數(shù)的窮苦婦女還呻吟在重重苦壓之下，指出婦女的解放是全人類(lèi)共同的任務(wù)，“不是單靠女子本身，因?yàn)檫@是關(guān)系整個(gè)的人類(lèi)自由平等，我們應(yīng)該有為人類(lèi)互助的精神，共同團(tuán)結(jié)，來(lái)負(fù)起這重大的任務(wù)”[11]。這種樸素的馬克思主義婦女觀為她日后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路打下思想基礎(chǔ)。陳波兒在1934 年上半年的這一系列文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)了作為一個(gè)時(shí)代新女性的覺(jué)醒意識(shí)及進(jìn)步的婦女觀，并且以此貫穿一生的革命事業(yè)，在全面參與社會(huì)政治活動(dòng)的同時(shí)始終堅(jiān)持對(duì)婦女解放的追求，并把自己不受性別身份限制的活動(dòng)作為社會(huì)改造和自我成長(zhǎng)的重要實(shí)踐[12]。也正如有研究者所認(rèn)為的，要解釋“女明星”和“女戰(zhàn)士”這兩種身份如何在陳波兒身上完美地融為一體，需重返20 世紀(jì)三四十年代的歷史現(xiàn)場(chǎng)，去探索陳波兒在舞臺(tái)/ 銀幕表演、社會(huì)活動(dòng)/ 革命、寫(xiě)作實(shí)踐這些互為語(yǔ)境的活動(dòng)中的心態(tài)歷程，去觸摸聯(lián)結(jié)“女明星”與“女戰(zhàn)士”豐富而幽秘的文化肌理[13]。

陳波兒原本打算靠著寫(xiě)作謀生并宣傳愛(ài)國(guó)抗日及婦女解放思想，走上電影表演之路是受了鄭伯奇和梅公毅的建議與安排，他們要她“當(dāng)一個(gè)進(jìn)步的、革命的電影明星”，陳波兒立下志向，“以電影為陣地，進(jìn)行革命工作”[1]47?？辞暹@個(gè)動(dòng)因才能理解陳波兒在成為電影明星之后仍然保持樸素本色，不被明星的光環(huán)所迷惑，并很快離開(kāi)影壇走向抗戰(zhàn)前線(xiàn)，參加文藝大眾化革命實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)殛惒▋阂鲆粋€(gè)進(jìn)步的、革命的電影明星，故而在銀幕之外的日常生活中保持樸素本色，深居簡(jiǎn)出，行事風(fēng)格毫無(wú)世俗明星的奢靡與作假，被稱(chēng)為是踏浪而來(lái)的一抹清波：中國(guó)電影的黃金時(shí)代也正剛剛拉開(kāi)帷幕，杰出的影人似潮水般一波接一波涌來(lái)，陳波兒也是其中的一個(gè)“波”[14]。

也因?yàn)樽鲭娪把輪T只是陳波兒的權(quán)宜之計(jì)，所以只能算作“副業(yè)”。她直言道：“我還沒(méi)有想到今后的問(wèn)題。我向來(lái)對(duì)于一切都是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度去嘗試。這次負(fù)擔(dān)兩部片子，不過(guò)是偶然的事，我是督促著自己對(duì)于藝術(shù)研究，以求深造。所以電影只好是算為我的副業(yè)，以后是否再來(lái)一次客串，這對(duì)于我事業(yè)上的志趣并沒(méi)有多大關(guān)系?！盵1]781934年陳波兒先后進(jìn)入明星公司和電通公司，在此后的兩年內(nèi)主演了《青春線(xiàn)》《桃李劫》《生死同心》三部影片，以時(shí)代知識(shí)青年為主體，反映他們的叛逆進(jìn)步思想，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主題，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，陳波兒一舉成為左翼電影的耀眼女星，被稱(chēng)為滬上“潮州小姐”。但是，陳波兒本人卻不認(rèn)同她所扮演的三個(gè)女性角色，認(rèn)為她們不能代表她理想中的新女性形象。在1936 年《生死同心》公映之后，陳波兒發(fā)表了影評(píng)《關(guān)于趙玉華》，指出：“國(guó)難十分嚴(yán)重的今日，我們看了《生死同心》，所能指示給我們的，當(dāng)然是太不夠興奮了?！盵15]這樣評(píng)述該電影的主題思想與藝術(shù)表現(xiàn)手法的不足，在當(dāng)時(shí)的影壇上由女演員自己來(lái)評(píng)述電影角色的現(xiàn)象還是很少有的，可見(jiàn)陳波兒的叛逆與開(kāi)創(chuàng)精神。

同時(shí)，陳波兒還發(fā)表了另一篇能夠代表自己本時(shí)期電影理論水平和思想水平的長(zhǎng)篇論文《女性中心的電影與男性中心的社會(huì)》，揭示男性中心社會(huì)體制之下電影工業(yè)運(yùn)作機(jī)制中的男女不平等本質(zhì)，展開(kāi)對(duì)男權(quán)文化的揭露和批判，有著鮮明的女權(quán)立場(chǎng)和深刻的理論洞見(jiàn)，指出在中國(guó)當(dāng)下這個(gè)半殖民地的資本主義化的男性中心社會(huì)中，電影應(yīng)該負(fù)起開(kāi)導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任。陳波兒開(kāi)篇先提出問(wèn)題：“為什么你喜歡看女明星主演的片子呢？”接著層層剖析電影業(yè)中女明星電影大行其道反映了以男性為中心的社會(huì)，慣以女性為欲望對(duì)象的歷史文化因素，細(xì)致分析了女觀眾的各種不同心理動(dòng)機(jī)，揭示男性霸權(quán)文化對(duì)女性的建構(gòu)，在結(jié)尾處無(wú)不激進(jìn)地提出要徹底摒除這種引人逃避現(xiàn)實(shí)的、畸形的、軟性電影：“綜觀上述種種可以明了電影之畸形地以女性為中心的理由。希望在電影中心圈內(nèi)的女性們幸勿誤認(rèn)為榮而守此自滿(mǎn)，至于電影中心圈外的女性們則更不可誤解而舍棄一切做夢(mèng)魅的追逐，女性們要爭(zhēng)自由平等，是需要各方面的努力的，電影如不能負(fù)起開(kāi)導(dǎo)的責(zé)任，被誤解為一種理想的王國(guó)，而引人逃避現(xiàn)實(shí)，我們寧愿沒(méi)有電影!”[16]陳波兒這篇洞察深刻的文章也擲地有聲地駁斥了把電影當(dāng)作純粹的娛樂(lè)手段的軟性電影的謬論，提出電影要有開(kāi)導(dǎo)先進(jìn)文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。用這種進(jìn)步電影觀來(lái)審視21 世紀(jì)當(dāng)下的影視劇中女演員主演的“大女主戲”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些在所謂的“女性為大”“女性為主”“女性為中心”的偽女性主義影視劇中，潛藏著的男性中心文化思想，陳波兒此文對(duì)當(dāng)下這種沉渣泛起的男權(quán)中心文藝現(xiàn)象仍然具有一種反省和警示作用。同時(shí)，陳波兒的這篇文章也是對(duì)好友沈茲九在《婦女生活》月刊大力宣傳婦女解放理論的一種支持和呼應(yīng)，其中的主要理論觀點(diǎn)是同聲共振的。

1935 年，陳波兒結(jié)識(shí)了時(shí)任中國(guó)婦女慰勞總會(huì)上海分會(huì)主席的廖仲愷夫人何香凝，又在何家認(rèn)識(shí)了孫夫人宋慶齡，在兩位女界領(lǐng)袖的支持和帶領(lǐng)下，陳波兒漸漸走上了從事婦女解放與大眾文藝革命之路。1937 年，以陳波兒為團(tuán)長(zhǎng)的“上海婦女兒童綏遠(yuǎn)慰勞團(tuán)”從上海出發(fā)，北上慰勞抗戰(zhàn)將士，陳波兒此次離開(kāi)之后，便再也沒(méi)有重返上海影壇，而是走上了另一條抗日救亡的大眾文藝之路?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1937 年8 月下旬，陳波兒在南京，由李克農(nóng)和葉劍英介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿。到達(dá)武漢之后，與袁牧之聯(lián)合演出抗戰(zhàn)電影《八百壯士》，陳波兒飾演抗日女英雄童子軍旗手楊惠敏，這一女性形象是陳波兒主演的電影中最能與自己現(xiàn)實(shí)身份相契合的人物，她在銀幕上創(chuàng)造的巾幗英雄形象與自己在人生道路上創(chuàng)造的自我新形象完美重合，藝術(shù)創(chuàng)造與自我命運(yùn)創(chuàng)造在這一個(gè)歷史契機(jī)將賦予女性一份民族救亡的重任。此后，這個(gè)從南粵大地走出去的潮州女子，帶著一份獨(dú)特的韓江情懷和潮汕兒女的豪邁氣概，走上延安的革命道路，在波瀾壯闊的革命洪流中鍛造成具有鋼鐵般意志的紅色人民藝術(shù)家。陳波兒等潮汕巾幗女杰的紅色革命歷程展示了潮汕女性充滿(mǎn)激情的、豪邁的革命理想主義精神和革命浪漫主義精神，她們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立、婦女解放和今天的美好生活，不惜拋灑青春熱血，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命，譜寫(xiě)了一曲壯麗的革命詩(shī)篇。

今天，矗立在西湖公園的陳波兒雕像已經(jīng)成為潮州的一張亮麗的紅色文化名片，是黨史學(xué)習(xí)教育重要的紅色節(jié)點(diǎn)，各種紀(jì)念活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展。陳波兒的家鄉(xiāng)庵埠鎮(zhèn)在文化活動(dòng)中心設(shè)有陳波兒紀(jì)念室，也正在籌建陳波兒紀(jì)念塑像。通過(guò)重溫陳波兒等潮汕巾幗紅色故事，感受她們的藝術(shù)魅力和人生魅力，體會(huì)革命浪漫主義的激情和理想主義的光芒，傳承巾幗革命品格，弘揚(yáng)現(xiàn)代潮汕女性品格中勇于斗爭(zhēng)、敢于犧牲的紅色革命精神。世人強(qiáng)調(diào)潮汕女性溫良恭儉讓等傳統(tǒng)古典的女性品格，放大了潮汕女性傳統(tǒng)的一面，其實(shí)潮汕女性還有激情的、浪漫的、理想的另一面。一個(gè)值得思考的問(wèn)題是，怎么理解這一批韓江革命青年的革命歷程和斗爭(zhēng)精神，他們大多出生于富裕的家庭，接受了良好的教育，最后都加入中國(guó)共產(chǎn)黨，走到革命隊(duì)伍當(dāng)中，甚至是拋頭顱灑熱血，毫不后悔地把自己最壯麗的青春獻(xiàn)給了黨和國(guó)家，這些精英知識(shí)分子并不都是赤貧階層。他們不是作為個(gè)體活不下去，而是認(rèn)為如果沒(méi)有了國(guó)家主權(quán)，沒(méi)有了民族獨(dú)立，沒(méi)有了自己的國(guó)土，那才是沒(méi)有了活著的生命意義和價(jià)值。從韓江流域走出的這一批左翼文學(xué)青年，他們表現(xiàn)出來(lái)的敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲的韓江精神，他們接續(xù)的潮州文脈就是這種不變的家國(guó)情懷，是為了祖國(guó)統(tǒng)一、為了民族解放敢于拋頭顱灑熱血的犧牲精神。近代潮汕地區(qū)是中西方經(jīng)濟(jì)文化交融的前沿陣地，西方進(jìn)步思想觀念在潮汕大地上開(kāi)始播下種子。辛亥革命后，革命浪潮席卷全國(guó)，重要的地理位置和活躍的經(jīng)濟(jì)讓潮汕成為當(dāng)時(shí)各方勢(shì)力的必爭(zhēng)之地。廣州是國(guó)民大革命的中心，潮汕則是國(guó)民大革命的次中心①參見(jiàn)：黃景忠訪(fǎng)談錄?！白舐?lián)”名人為何在韓江流域涌現(xiàn)？[N].南方日?qǐng)?bào)2020-06-25。，接受新思想啟蒙的韓江流域文學(xué)青年參加到革命運(yùn)動(dòng)中，加上杜國(guó)庠、李春濤、彭湃等革命家的引領(lǐng)，既有土壤和革命實(shí)踐，又有革命引路人，這一切造就了韓江流域紅色名人輩出的壯麗風(fēng)景。