周嬌鳳

一、紅色文化與川渝紅色文化概念

(一)紅色文化的概念

學(xué)術(shù)界最早開展紅色文化相關(guān)理論的研究要從譚冬發(fā)等人提出廣義和狹義“紅色資源”概念說起。劉壽禮于2004年提出“紅色文化”的概念，并從其生成時(shí)期、生成地點(diǎn)、生成內(nèi)涵三個(gè)維度定義了紅色文化。張寒梅引入政治學(xué)視野，認(rèn)為紅色文化在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式和風(fēng)格，但始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念。在中國(guó)，“紅色”早已不是一種物理顏色，而是成為一種信仰，成為“革命”的代名詞。魏本權(quán)采用概念史的方法研究了革命文化向紅色文化的概念轉(zhuǎn)化，認(rèn)為兩者都具有以革命為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的內(nèi)涵，但紅色文化的外延比革命文化更廣。楊海霞從紅色文化的領(lǐng)導(dǎo)者、指導(dǎo)思想、理想目標(biāo)和實(shí)踐主體四個(gè)維度來把握其概念，認(rèn)為“紅色文化是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，以人民為主體，以新民主主義革命為開端，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的過程中形成和發(fā)展的影響人的思考模式和行為樣式的抽象總和”。范方紅從紅色文化的形態(tài)構(gòu)成上指出：“紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)的過程中形成的具有特殊意義的物化形態(tài)、精神形態(tài)和制度形態(tài)成果的總和。”

(二)川渝紅色文化的概念

川渝是四川省和重慶市合稱的簡(jiǎn)稱，川渝紅色文化是全國(guó)紅色文化的重要組成部分，冠以地方之名，彰顯區(qū)域特性。目前，學(xué)界對(duì)地方性紅色文化相關(guān)課題已經(jīng)展開了研究，但以川渝地區(qū)為整體地理單元來進(jìn)行紅色文化研究的較少，更多的是將四川和重慶作為獨(dú)立的地區(qū)研究對(duì)象。孫和平從文化領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)踐主體、時(shí)代背景和階級(jí)屬性四個(gè)方面來定義四川紅色文化，認(rèn)為它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)紅軍和四川人民通過艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)而共同創(chuàng)造的無產(chǎn)階級(jí)革命文化。葉欣認(rèn)為，四川是紅軍長(zhǎng)征的文化圣地，是共和國(guó)將帥之鄉(xiāng)和新時(shí)代抗震救災(zāi)精神誕生之地，四川紅色文化集中體現(xiàn)了四川人民不怕犧牲、不畏艱險(xiǎn)的革命英雄主義和抗震救災(zāi)的精神。王婧以重慶代表性紅色精神——紅巖精神和抗戰(zhàn)精神來突出地域紅色文化特色，認(rèn)為重慶紅色文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，其凝練的紅色精神是中國(guó)革命精神的重要組成部分。崔利賓認(rèn)為重慶紅色文化是中國(guó)紅色文化的地域性代表文化，是以紅巖文化、抗戰(zhàn)文化和新中國(guó)巴渝建設(shè)文化為核心的先進(jìn)文化，集中體現(xiàn)為紅巖精神、抗戰(zhàn)精神的革命精神與成渝鐵路精神、“三線建設(shè)”精神、三峽移民精神的社會(huì)主義建設(shè)精神。

二、川渝紅色文化的構(gòu)成形態(tài)

紅色文化內(nèi)涵豐富、外延廣泛，從其構(gòu)成形態(tài)上來看包括相互作用、相互滲透和相互印證的物質(zhì)、精神與制度三方面，構(gòu)成了緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。川渝紅色文化是中國(guó)紅色文化的組成部分，因此在構(gòu)成形態(tài)上與中國(guó)紅色文化具有共性，即包括物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)與制度形態(tài)。

(一)物質(zhì)形態(tài)

紅色文化不僅是以觀念形態(tài)而存在，還以觀念形態(tài)形成的原體——“物存”，即物質(zhì)而存在，并以紅色物存來證明和反映紅色文化。這也就是說紅色文化首先是一種物質(zhì)文化或器物文化，或者從構(gòu)成形態(tài)上來說也可稱為紅色文化的物質(zhì)形態(tài)。川渝物質(zhì)紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大川渝人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷程中形成的各式各樣的歷史文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)抗戰(zhàn)遺跡保護(hù)開發(fā)，發(fā)揮各類抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施的作用，讓歷史說話用史實(shí)發(fā)言?！痹诩t色文化的物質(zhì)形態(tài)中，紅色資源可分為三大類型：遺址遺跡、歷史文物、重要文藝作品，也可從組織機(jī)構(gòu)、場(chǎng)地場(chǎng)所、設(shè)施設(shè)備、文本文獻(xiàn)四種狀態(tài)來解讀。紅色文化的物質(zhì)形態(tài)通過形式多樣的物化表象要素，以顯性的形態(tài)表達(dá)歷史文化、精神文化。在對(duì)川渝紅色文化物質(zhì)資源的保護(hù)與發(fā)掘中，如復(fù)原革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址場(chǎng)景、塑造革命英雄紀(jì)念碑、保存革命文獻(xiàn)與文物、修建革命陳列館和博物館等一系列活動(dòng)規(guī)劃，都以川渝各個(gè)歷史階段的“物存”紅色文化為基底，在建構(gòu)多種多樣的紅色紀(jì)念場(chǎng)館中，為成渝雙城民眾營(yíng)造和建設(shè)一個(gè)紀(jì)念性的紅色空間。

(二)精神形態(tài)

紅色精神不是獨(dú)立于物質(zhì)文化而存在，而是與物質(zhì)文化、制度文化緊密相聯(lián)。紅色精神是從紅色文化中高度凝練而來，集中顯示出紅色物質(zhì)文化和制度文化所承載的主體精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的各種精神的總和。紅色精神是更具高度化、核心化的精神文化，其形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代并發(fā)展至今，以愛國(guó)主義、革命斗爭(zhēng)、艱苦奮斗、顧全大局的精神與意識(shí)為最鮮明的標(biāo)志。二萬五千里漫漫征程，鑄就了以革命理想高于天的品質(zhì)和不怕犧牲的愛國(guó)主義情懷為精神內(nèi)核的偉大長(zhǎng)征精神豐碑；川陜蘇區(qū)根據(jù)地建設(shè)孕育了集蘇區(qū)精神和大巴山精神于一體的不勝不休、開拓進(jìn)取的川陜蘇區(qū)地域文化精神；戰(zhàn)斗在國(guó)統(tǒng)區(qū)的中共南方局形成了以勇于斗爭(zhēng)為本質(zhì)特征的紅巖精神；崢嶸歲月造就了“備戰(zhàn)備荒為人民，好人好馬上三線”的“三線建設(shè)”精神；改革開放新時(shí)期熔鑄了“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”的偉大抗震救災(zāi)精神。長(zhǎng)征精神、川陜蘇區(qū)精神、紅巖精神、“三線建設(shè)”精神、抗震救災(zāi)精神等一系列精神理念繪制了川渝兩地的紅色精神譜系，在歷史實(shí)踐中形成的紅色精神體系也必將在新時(shí)代吸納現(xiàn)實(shí)因素而被賦予時(shí)代精神，為新成渝建設(shè)賦能。

(三)制度形態(tài)

紅色制度文化是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程中，根據(jù)不同時(shí)期的實(shí)際情況和中心工作而形成的關(guān)于紅色文化的一系列規(guī)范體系和行為模式，包括創(chuàng)建、保護(hù)、宣傳紅色物質(zhì)文化和精神文化的規(guī)章制度和政策法規(guī)等，具體以理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策等形式呈現(xiàn)。川渝兩地是紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過的重要地區(qū)，是川陜蘇區(qū)、湘鄂川黔根據(jù)地和中共中央南方局的所在地，中共領(lǐng)導(dǎo)川渝人民的革命斗爭(zhēng)離不開理論的指導(dǎo)和政策的引領(lǐng)，因此在新民主主義革命的不同階段產(chǎn)生了相應(yīng)的紅色制度文化。如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在湘鄂川黔根據(jù)地廣泛印發(fā)、流傳的《中國(guó)工農(nóng)紅軍的任務(wù)和紀(jì)律》《湘鄂川黔邊特區(qū)革命委員會(huì)綱領(lǐng)》《湘鄂川黔邊特區(qū)革命委員會(huì)組織法草案》《中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍司令部布告——宣傳蘇維埃要點(diǎn)》等珍貴文獻(xiàn)。又如長(zhǎng)征期間形成的《關(guān)于一、四方面軍會(huì)合后戰(zhàn)略方針的決定》《共產(chǎn)黨中央為執(zhí)行北上方針告同志書》等重要會(huì)議決議、文獻(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)指出：“制度的生命力在于執(zhí)行?！奔t色制度文化是具有中國(guó)特色的一種制度文化，也應(yīng)該包括制度的實(shí)行過程及結(jié)果。長(zhǎng)征途中，中共中央在四川召開了包括會(huì)理會(huì)議、兩河口會(huì)議、沙窩會(huì)議在內(nèi)的14次政治局會(huì)議和重要會(huì)議，形成了一系列重要決議和作戰(zhàn)方針，為長(zhǎng)征勝利會(huì)師和北上抗日目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、川渝紅色文化對(duì)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從來都是密不可分的關(guān)系，在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)背景下，川渝紅色文化顯示出超越歷史印記的價(jià)值，著重體現(xiàn)在筑牢成渝雙城情感認(rèn)同共同體、促進(jìn)文旅融合以及打造高品質(zhì)文化宜居地方面的時(shí)代意義。

(一)筑牢雙城經(jīng)濟(jì)圈情感認(rèn)同共同體，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持

川渝紅色文化是見證川渝人民從革命、建設(shè)、改革時(shí)期走到新時(shí)代的優(yōu)秀文化，是川渝人民共同的歷史記憶，是筑牢雙城經(jīng)濟(jì)圈情感認(rèn)同共同體的文化來源。這種歷史集體記憶在潛移默化中影響著每一個(gè)文化共享中的社會(huì)個(gè)體，并強(qiáng)化個(gè)人自我身份的認(rèn)同，承載著同一社會(huì)群體中個(gè)體的精神信仰和文化情感。以川渝紅色文化所凝結(jié)的紅色精神譜系為思想底蘊(yùn)，作為雙城經(jīng)濟(jì)圈情感認(rèn)同共同體內(nèi)在貫穿的文化基因，這對(duì)川渝人民來說具有跨越特定時(shí)空和促進(jìn)個(gè)人身份認(rèn)同的價(jià)值和意義。成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈是以歷史文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展為社會(huì)基礎(chǔ)而構(gòu)建的，其中每個(gè)社會(huì)成員的情感傾向?qū)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都具有重要影響。新民主主義革命波瀾壯闊，參與者的后代有一些人成為海內(nèi)外知名的企業(yè)家、實(shí)業(yè)家，他們或多或少、或深或淺對(duì)先輩生活過、戰(zhàn)斗過的革命熱土念念不忘。因此，紅色文化就成為吸引人才和招商引資的重要平臺(tái)，充分開發(fā)、利用川渝紅色文化有利于調(diào)動(dòng)和吸引各種人才和投資者回報(bào)祖國(guó)和故鄉(xiāng)熱土的積極性。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓是“在集聚中走向平衡”，而無論是產(chǎn)業(yè)集聚還是各生產(chǎn)要素的集聚，最基礎(chǔ)也是最需要的首先是人才集聚。人才集聚是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此以紅色文化為主線筑牢川渝文化共識(shí)，增強(qiáng)文化吸引力是留住人才和吸引人才的客觀需要。同時(shí)，川渝紅色文化是區(qū)域內(nèi)高校貫徹落實(shí)立德樹人教育任務(wù)而進(jìn)行思想政治教育的重要教育資源，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，凸顯了地域性特征。川渝紅色文化中經(jīng)凝練而成的長(zhǎng)征精神、川陜蘇區(qū)精神、紅巖精神、“三線建設(shè)”精神、抗震救災(zāi)精神等系列紅色精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，對(duì)青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造起著精神引領(lǐng)和行為導(dǎo)向作用，有利于培養(yǎng)有理想、有信念的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。共有共享的成渝紅色文化和紅色精神，在精神文明形態(tài)上筑牢了“川渝一家親”的文化認(rèn)同和文化自信，有利于聚集一批投身成渝建設(shè)的有志青年，為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈的打造提供智力支持。

(二)加快文旅融合高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)

黨的十九屆五中全會(huì)明確了“十四五”期間我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的總體戰(zhàn)略指向，并提出要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級(jí)化和提高產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化水平。紅色文化作為一種文化資源，實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化是獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的基本路徑，也是其文化資源屬性的具體落實(shí)與體現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的關(guān)鍵在于形成可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式。川渝地區(qū)歷史底蘊(yùn)濃厚，以新時(shí)代發(fā)展理念為指引，在歷史中尋求適宜現(xiàn)實(shí)發(fā)展的文化資源，創(chuàng)造出兼具歷史韻味與現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)展模式，無論從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展轉(zhuǎn)變還是社會(huì)效益來說，都將對(duì)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以紅色資源為載體，在發(fā)揮其參觀學(xué)習(xí)、旅行游覽等教育作用基礎(chǔ)上，以紅色資源為核心發(fā)展關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值開發(fā)與利用。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的彰顯，促進(jìn)兩者的融合發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)川渝產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必由之路。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，各國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，普遍存在著“路徑依賴”現(xiàn)象，“當(dāng)人們最初選擇的制度變遷路徑是正確的，那么沿著既定的路徑，經(jīng)濟(jì)和政治制度的變遷可能進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，并迅速優(yōu)化之；反之，則有可能順著最初選擇的錯(cuò)誤路徑一直走下去，并造成制度被陷入無效率的狀態(tài)中?！币虼耍诋a(chǎn)業(yè)選擇和布局中，成渝地區(qū)需要深入挖掘區(qū)域特色資源，綜合考量產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，因勢(shì)利導(dǎo)，制定適合自身發(fā)展的產(chǎn)業(yè)路徑。川渝紅色文化資源多在革命老區(qū)集中分布，多與綠色生態(tài)、民族文化等旅游景觀相伴而生，是人文遺址和自然環(huán)境相結(jié)合的景觀，既具有自然生態(tài)的形韻，又包含可知可感的紅色精神和民族風(fēng)情?？梢哉f，川渝紅色文化為成渝經(jīng)濟(jì)圈文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供珍貴的、獨(dú)特的紅色資源。產(chǎn)業(yè)是一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的程度是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。促進(jìn)紅色文化、生態(tài)環(huán)境融合發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)旅游的核心吸引力，夯實(shí)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)區(qū)域現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展和構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。同時(shí)，這也是成渝經(jīng)濟(jì)圈貫徹新發(fā)展理念，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向，主動(dòng)從供給側(cè)方面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和改革，以適應(yīng)消費(fèi)者在旅游體驗(yàn)中更多對(duì)于文化盛宴的享受和精神洗禮的需求，實(shí)現(xiàn)供需在更高層次上的平衡，加快成渝經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的進(jìn)程。

(三)打造高品質(zhì)文化宜居地，滿足人民對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需要

推進(jìn)成渝地區(qū)的發(fā)展，物質(zhì)保障條件固不可少，但文化軟實(shí)力方面的建設(shè)也不容忽視。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁上快速發(fā)展的軌道，特別是黨的十八大以來，在各方面、各領(lǐng)域都取得了偉大成就，已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的今天，人民群眾的物質(zhì)生活水平也一路提升，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思想指導(dǎo)下，生態(tài)環(huán)境安全、城市治理、教育資源公平性等問題也日益廣受大眾關(guān)注。特別是在信息化時(shí)代，受內(nèi)外多種因素的共同作用，一些網(wǎng)民更容易受到歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的影響，在多元思想文化的沖擊下，要堅(jiān)定理想信念，動(dòng)員全國(guó)各族人民投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中來，根本上要加強(qiáng)思想文化建設(shè)，牢固樹立、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民群眾對(duì)美好生活的向往，不僅體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活的追求，更表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)文明、精神文明、公平正義等的追求上。要滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求、精神文明需求，就需要從紅色文化中汲取精神養(yǎng)料，構(gòu)建以紅色文化為底色的精神家園。綠色是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，成渝地區(qū)生態(tài)文化資源豐富，開發(fā)潛力巨大。在成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)過程中，秉持生態(tài)文明理念，挖掘紅色文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展是打造高品質(zhì)文化宜居地，從而不斷滿足人民對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需求。

①三線建設(shè)：指的是自1964年起在我國(guó)中西部地區(qū)的13個(gè)省、自治區(qū)進(jìn)行的一場(chǎng)以戰(zhàn)備為指導(dǎo)思想的大規(guī)模國(guó)防、科技、工業(yè)和交通基本設(shè)施建設(shè)。