丁子賢

中國鄉(xiāng)村素來是傳承本土文化的載體，固定地域下產(chǎn)生的熟人社會讓鄉(xiāng)村倫理文化一度極其繁榮?！安妥馈弊鳛樯罨仙奖就粱膫惱硐笳?，是鄉(xiāng)村倫理文化最直接的顯現(xiàn)方式，禮制也通過它不斷繁榮。但隨著時代的發(fā)展，根植于小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟體系被打破，城鄉(xiāng)資源要素的流通沖擊著地緣格局，消費主義、功利主義沖擊著血緣格局，凝結這上下五千年的優(yōu)秀鄉(xiāng)土倫理文化面臨著解構消散的危機；村民背離“人與自然和諧共生”的信仰，年輕一代淡漠了對土地本身的感情，讓整個鄉(xiāng)村的倫理文化處于裂變邊緣。在尋找具體原因時，通過審視鄉(xiāng)土倫理自身，發(fā)現(xiàn)造成這種倫理式微的原因不僅僅是來自于外部的沖擊，還有其自身倫理文化的局限。因此，本文想依托于時代背景，剔除“封建傳統(tǒng)”和“宗族思想”等機制僵化的元素，保留優(yōu)秀的倫理本質(zhì)，構建一個人與自然和諧共生的倫理共同體，以期引領鄉(xiāng)村倫理治理達到一個新的高度。

一、餐桌與鄉(xiāng)村倫理共同體

“共同體”在1887年被滕尼斯從社會概念中分離出來，成為現(xiàn)代社會學的一個基本概念。在滕尼斯看來，“共同體”是通過血緣、感情和倫理團結為紐帶自然生長而來的。他想通過“共同體”來表達人們在自然而然基礎上情感的一致，以及緊密且排他的社會生活方式。情感的一致離不開倫理空間的共同構建，成熟的共同體模式中，倫理的構建有著舉足輕重的地位。學者波普蘭在此基礎上將“共同體”定義為社區(qū)、抑或者社群，是在行動上、思想上有著共同遵循的道德標準，從而聚集在一起的群體。于此定義，共同體的核心實際上是倫理共同體，倫理共同體的構建過程就是社區(qū)共同體根與脈的生長過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村從根本上來講就是鄉(xiāng)土性的倫理共同體，“土”是人們賴以生存的根基，“鄉(xiāng)土”蘊含著對自然和諧，對天人合一境界的追求?！安妥馈痹卩l(xiāng)土的生活模式中扮演著不可或缺的角色，這里的“餐桌”象征著一個時間性的理念，即在繁忙日常中，有限地緣下的固定相處模式。小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式導致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人口的流動率極低，構建了一種“生于斯，死于斯”的地域環(huán)境。用老子的話來表達，便是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會景象。人與人的關系，在此種環(huán)境下?lián)碛辛颂赜械谋磉_：“熟人社會”。熟人社會表現(xiàn)為地域性的熟人脈絡和利己性的差序格局。村民對人際關系事務的處理原則基本是以波及自身的利益程度為準則，離“自己”越近的熟人關系顯得越為重要，遠的和“自己”生活少有交集，便是俗稱的“遠房親戚”了。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體結構穩(wěn)固的有力支撐是長久延續(xù)的禮治秩序，這區(qū)別于西方的以法治為支撐的理念。西方認為道德是上帝給予的，是人人需要遵守的準則，而人與人之間的準則是通過法律規(guī)定與維系的，在約束人與人關系的基礎上進一步維持社會秩序。但在禮制維系下的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，是“人們在相互熟悉的基礎上產(chǎn)生信任與合作，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會相對應的交往倫理”。它產(chǎn)生于村民生活交際中的傳統(tǒng)模式，一方面源自于村民在生活中解決基本問題后產(chǎn)生的有效經(jīng)驗，通過固定的行為范式維持村民意見的統(tǒng)一；另一方面來源于長老統(tǒng)治下的村規(guī)民約。鄉(xiāng)村權力的基本結構是以男性為核心的父權家庭體系，是構成鄉(xiāng)村倫理話語權的最基本要素。鄉(xiāng)村或宗族中的長老、族長，有見識的鄉(xiāng)紳通過傳承賦予的權力去制定村規(guī)民約，以固定形式的廣泛認同實現(xiàn)鄉(xiāng)村高度的自我治理，具體應用中還可以解決某些傳統(tǒng)經(jīng)驗無法解決的生活問題。有效經(jīng)驗和村民民約的共同作用形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村倫理共知。這種認知是鄉(xiāng)村人民在狹小的地域下生活繁衍自然而然形成的，共同的倫理認同中飽含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民對生活的熱愛和對大自然的敬重，擁有著長遠的影響力，即便在鄉(xiāng)村地緣格局打破的當下，不少人在這種禮制傳統(tǒng)的影響下，節(jié)假日都渴望回到自己的家鄉(xiāng)，和自己的親人在餐桌前吃一頓熱飯。其中不僅蘊含著最基本父母和子女的親族關系，同時也是一個倫理共同體傳播散發(fā)的載體，傳統(tǒng)家風家訓、村規(guī)民約乃至長久傳承的倫理意愿都可以借此延續(xù)下去。因而，一定程度上可以說“餐桌”式鄉(xiāng)村模式便是鄉(xiāng)村倫理意蘊的最明顯表達和最直接載體，不僅見證了鄉(xiāng)土社會倫理產(chǎn)生的過程，也搭建了一個讓倫理傳播的公共空間。

二、餐桌的荒蕪反映鄉(xiāng)村倫理共同體的式微

(一)外部：城市化工業(yè)化沖擊鄉(xiāng)村倫理

改革開放以來，城市化、工業(yè)化和市場化打破了原有的鄉(xiāng)土格局，傳統(tǒng)氣息濃厚的鄉(xiāng)村被城市擴張與城鄉(xiāng)一體化進程所帶來的新興文化影響。熟人社會模式被逐漸澆滅冷卻，鄉(xiāng)村老少之間的交流空間被擠壓得讓人難以呼吸，更別談根基于此的傳統(tǒng)禮制的繼承和發(fā)展。這種“餐桌”的荒廢也體現(xiàn)了現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)土文化的荒蕪，村民原有的倫理共知逐漸瓦解，鄉(xiāng)村倫理文化不可避免的式微。倫理共同體衰弱的具體原因，還是要從鄉(xiāng)土社會的血緣和地緣格局出發(fā)討論。于地緣上，市場化改革打破了鄉(xiāng)村社會原有的封閉狀態(tài)，為原來封閉地域內(nèi)的生活帶來了更多的選擇和機遇，鄉(xiāng)村成員于是有了更多的工作選擇方向，打破了原本穩(wěn)定的生活模式。同時，新生代“村民”雖有著鄉(xiāng)村戶口，但渴望快節(jié)奏的城市化生活，希望在城市空間中找到自己發(fā)展的空間和契機，進而不間斷地涌向城市，他們拋卻掉了原本的鄉(xiāng)土生活，繼而淡化了對世代依存的那份土地有親切感和歸屬感。這導致鄉(xiāng)村人口的大量流失，賴以生存的土地閑置荒蕪，自然狀態(tài)下的自給自足體系被打破，隨之到來的是留守老人和兒童不斷增多，緊密的生存空間不斷割裂，熟人社會被瓦解的分崩離析。人與人之間的空隙搭配上人與土地之間的裂縫，導致“現(xiàn)代農(nóng)民日益成為單一性的原子式個體”，背后血緣倫理關系也自然被原子化。晚輩不僅不再那么依賴長輩，而且對村中的傳統(tǒng)不屑一顧，反對道德等級體系的壓迫。新生代村民弘揚城市中的自主、和平等意識，導致了父權家庭、固有的等級制度的衰弱。依托于此的長輩權威、傳統(tǒng)的村規(guī)民約、倫理道德權威體系也跟隨著被淡化。城鄉(xiāng)文化的對立固然是一定因素，但在一定程度上也反映了原本固有的文化存在內(nèi)部的“疑難雜癥”。就像在同一個“餐桌”吃飯，人的缺席會導致這餐飯少了原有的意味，但倘若飯菜不好吃是否也會讓人離席，產(chǎn)生相似的結局，所以傳統(tǒng)禮制文化的內(nèi)在因素也要納入分析范圍。

(二)內(nèi)部：鄉(xiāng)土的解構促使餐桌的荒蕪

傳統(tǒng)倫理道德文化的核心是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的禮制文化，就傳統(tǒng)禮制文化而言，其內(nèi)在的機械化、保守化、單一化等問題也是導致倫理共同體式微的重要原因。傳統(tǒng)的地緣空間結構下，建構的禮制體系原本是為了讓鄉(xiāng)村擁有更好的道德引領，有更高的生活水平。但改革開放以來，現(xiàn)代化的思想全面向中國鄉(xiāng)村傳播，面對新思想的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)禮制沒有選擇與其碰撞出新的火花，而是將所有的侵襲阻擋在外，這種故步自封的倫理道德下，阻擋的不僅有落后的文化，還有許多能夠指導人更好生活的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化機制僵化的構成主要有兩方面，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭只想通過他們自己的方式去培育下一代，他們希望年輕人能夠依托于這種禮制，能夠將內(nèi)在穩(wěn)定的文化體系傳承下去，達到“培養(yǎng)成與上一代相似的年輕人，社會及其文化就是用這種方式使自己永存”。另一方面是傳統(tǒng)宗族內(nèi)部機制僵化。封閉性延續(xù)性的傳承無法吸收外來的批判，難以突破傳統(tǒng)文化本身內(nèi)在的桎梏，導致其中不符合科學的封建宗族思想和封建傳統(tǒng)也被不斷地延續(xù)下來，如“傳男不傳女”“必須聽取父母之令”之類的封建原則，進而和現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理下的自由民主思想產(chǎn)生了不可避免的矛盾，傳統(tǒng)禮制想要遵守他們在“餐桌”上的那一套，新時代背景下誕生的年輕一代卻渴望自由民主的倫理環(huán)境，在不斷持續(xù)的摩擦和改造的進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)核逐漸偏移了自身獨特的倫理文化和擁有文化魅力的倫理價值根基，接踵而來的還有“落后、愚昧、封建”的價值標簽，面臨著被瓦解、被遺忘甚至可能被拋棄的窘迫境況?！安妥馈眰鞒斜澈笏[現(xiàn)的龐大傳統(tǒng)禮制體系也在這種矛盾的割裂中逐漸荒蕪，傳統(tǒng)的家庭不愿意去更正自古以來的觀念，新生代也不愿意去繼承和發(fā)展帶有落后文化的習俗體系，逐漸走向了傳統(tǒng)禮制文化的荒蕪。

三、重建鄉(xiāng)村倫理共同體讓溫情“回到餐桌”

(一)用“技術”回到餐桌構建親情倫理

海德格爾認為，“新時代技術的行星運動是一股力量，這股力量規(guī)定歷史的偉大作用是無論怎么估計也不為過的?！被ヂ?lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等作為前沿技術廣泛地融入到人們的社會生活中，即使身在鄉(xiāng)村也無法避免受到科技的影響。技術并不是一個機械的工具，而是可以被綜合運用進行鄉(xiāng)村治理以達到倫理上重構，進而讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中獨特的倫理價值顯現(xiàn)出來，使人與人之間的鄉(xiāng)土情感達到更高的溫度。運用技術可以實現(xiàn)家庭的跨地域溝通，從而凝聚出適應時代的親情倫理，在一傳一達的過程中打破了血緣地緣上的鴻溝，進而有效化解鄉(xiāng)村各領域中存在的矛盾。技術不僅橋接了小家庭之中的親情倫理，同樣架構了鄉(xiāng)村大家庭之間的親情凝結。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中有很多的石碑、祠堂等習俗的承載體，這種承載體雖然在工業(yè)化、城市化的擴張下逐漸失去了它原有的價值，但是村民對這類傳統(tǒng)的倫理共同空間仍有著強烈的情感依戀和過程認同，不希望類似的象征消逝在鄉(xiāng)村的歷史中。技術的新型建構為解決情感觀念之間的矛盾提供了解決思路，不少新鄉(xiāng)村開啟了“智慧鄉(xiāng)村”治理，利用5G的互聯(lián)網(wǎng)平臺，打造了更多的公共倫理空間，區(qū)別于傳統(tǒng)的倫理空間，注重整體性戰(zhàn)略的同時滿足村民個體的倫理需求。這其中蘊含著以人為本的倫理思想，著重于對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代思潮的融合，引領村民的倫理思想轉型。新的倫理空間讓鄉(xiāng)村中人與人之間的距離被拉近，共同的情感有了具體的寄托，讓鄉(xiāng)村鄰里重回“餐桌”聚一聚成為可能。

(二)現(xiàn)代化的村規(guī)民約引領鄉(xiāng)村倫理共同體重構

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值文化的表達多為祖訓、家訓等文字類形式，里面凝練著無數(shù)輩鄉(xiāng)村村民共同的倫理價值取向。隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的推進，這些傳承的文字表達逐漸被邊緣化，農(nóng)民失去了祖訓中優(yōu)秀的美好田園式的生活理想和謳歌式的倫理文化傳承。優(yōu)秀的祖訓家訓對鄉(xiāng)村社會倫理共同體的重建具有重要的促進作用。于此基礎上提煉整合出的現(xiàn)代化村規(guī)民約便有著“道德引領與教化功能、引導規(guī)范村民行為功能、弘揚傳統(tǒng)文化功能以及塑造核心價值觀功能。”。村規(guī)民約是價值承載和傳達的工具，就其形式上有著多種多樣的表達，如三字經(jīng)表達、民歌表達、順口溜表達等。高度總結的文字條理清晰，扼要簡明，傳達價值情感直接具體。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，區(qū)域性的差異形成了不同的倫理文化，囊括著不同鄉(xiāng)村之間的社會、經(jīng)濟狀況不均衡等因素。只有認識到中國鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)層面上的具體差異而形成的村規(guī)民約，才能對具體矛盾的解決有著行之有效的功用，即將個性化的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值和社會主義核心價值觀相結合，提煉出簡約的村規(guī)民約去傳提高村民的倫理認同感。細化而言，讓村規(guī)民約提醒村民做到理解父母和孩子之間孝順關系的同時，認可其中存在的平等關系；做到游子身在消費主義浪潮下拼搏的同時，不忘純真質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情感；做到追求個人主義價值追求的同時，尊重公共倫理空間的情感傳達。村規(guī)民約的保障實施也是重中之重，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村若違反祖訓家訓的懲罰性是強制性的、規(guī)定性的，是利用權威讓村民屈服于文字。而現(xiàn)代村規(guī)民約的實施方式應是道德性的、輿論性的，應做到聯(lián)系“熟人社會”的鄰里特質(zhì)，讓違反村規(guī)民約的人受到全體村民的指責，受到某種程度上“面子的損傷”，更直接地保障了規(guī)范村規(guī)民約對村民的指導作用。久而久之，村民會認可村規(guī)民約中的優(yōu)秀價值觀，進而在倫理轉型中形成新的動能，推動倫理共同體的重構。

(三)發(fā)展人與自然和諧相生的生態(tài)倫理

中國鄉(xiāng)村的共同倫理是建立在淳樸的鄉(xiāng)土意蘊上的，鄉(xiāng)村倫理的發(fā)展過程亦是鄉(xiāng)村村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對土地的認識過程，在勤勉的農(nóng)業(yè)耕作中產(chǎn)生對土地的敬畏和依戀，進而對自然的敬重和保護，就如道家闡釋的“人與自然和諧共生”。但市場經(jīng)濟改革后，人員加速流動，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出不斷開放的狀態(tài)，沖擊了這種初心，消費主義為村民營造了虛榮的假象。鄉(xiāng)村多元化致富的追求淡泊了對土地的敬畏，源源不斷的土地被過度開墾，金錢驅動下的農(nóng)藥和化學藥劑被大量使用，持續(xù)背離了人與自然共生的初心。要想回到人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念，要想村民能安下心來回到“餐桌”吃飯，就要在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、人文環(huán)境等多領域構建生態(tài)倫理。生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村生活運行的基礎，一個碧水藍天、鶯歌燕舞的環(huán)境會讓村民有著美的感受；鄉(xiāng)村充盈著生命原始的氣息，感染他們回歸到鄉(xiāng)土大地。因而鄉(xiāng)村首先需要進行美化提升，對臟亂差的現(xiàn)象進行整改，提高科學技術對污染的把控，減少化肥農(nóng)藥的使用，讓村民享受耕作本身。于美麗環(huán)境基礎上，構建綠色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，依托鄉(xiāng)村優(yōu)勢集群，發(fā)展特色旅游業(yè)，建立生態(tài)保護區(qū)，形成可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟和環(huán)境上架構起一座橋梁，打通生活美好和生態(tài)美好。人文環(huán)境上要考慮鄉(xiāng)村中的留守老年群體，他們處于鄉(xiāng)村倫理文化中的邊緣部分，很少有人去關注他們的需求，應為他們提供一些綠色生態(tài)的公共活動空間，如小集市，河邊的長亭等，幫助他們保留晚年樂觀的生活態(tài)度，提升留守老年群體的整體精神風貌，給年輕一代做好示范，傳播和諧共生的生態(tài)倫理理念。由此，整個鄉(xiāng)村散發(fā)的“天人合一”思想以及同一片土地帶來的鄉(xiāng)土情懷歸屬感，能讓遠處務工的子女們回憶到家的氣息，回憶起他們的“最后家園”，做到過年過節(jié)，在家鄉(xiāng)原始動力的推動下，回到鄉(xiāng)村，回到小家，于“餐桌”上吃一頓熱乎的團圓飯。

結語

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村禮制文化很長一段時間保證了村民生活的自然和諧，構建的傳統(tǒng)倫理共同體更是一定程度上促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮穩(wěn)定。市場經(jīng)濟改革后，鄉(xiāng)村的行政邊界、社會邊界，以及經(jīng)濟文化邊界發(fā)生變化，適應新發(fā)展的前提是精神文明的提升，而倫理共同體的重構便顯得尤為必要。一方面要根植于傳統(tǒng)文化，保留優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，剔除封建宗族思想的落后因素；另一方面需結合新時代背景下的鄉(xiāng)村綜合治理手段，用技術打破淪落的邊界，構建出多形式、多方面和諧統(tǒng)一的倫理共同體，讓鄉(xiāng)土的初心回歸到村民的心中。

①斐迪南·滕尼斯：(FERDINAND T&OUML； NNIES， 1855—1936)社會學形成時期的著名社會學家，德國的現(xiàn)代社會學的締造者之一。他的社會學著作，尤其是成名作《共同體與社會》對社會學界產(chǎn)生了深遠的影響。