章秀英,范夢婷

近年來以青少年為主力軍的粉絲“飯圈”社群因無底線的追星行為引發(fā)社會的強(qiáng)烈關(guān)注。2021年，中央網(wǎng)信辦開展“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動，并發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)娛樂明星網(wǎng)上信息規(guī)范相關(guān)工作的通知》等，為規(guī)范“飯圈”無底線追星行為提供了制度支持，形成了抵制“飯圈”亂象的輿論氛圍和較完善的工作機(jī)制?！扒謇市袆印敝?，集中于微博超話社區(qū)和百度貼吧的“飯圈”正向豆瓣轉(zhuǎn)移，但“飯圈”作為青年亞文化對青少年群體的話語權(quán)并未由此消失，對青少年價值觀成長的影響仍不容忽視。

“飯圈”是粉絲文化的通俗稱謂，國外學(xué)界更多從對抗性和創(chuàng)造力視角解讀〔1〕，國內(nèi)學(xué)界持批判意見者從“娛樂至死”、信息繭房、群體性孤獨(dú)等理論進(jìn)行闡釋〔2〕；另一些學(xué)者則從反抗和建構(gòu)意義來理解〔3〕，認(rèn)為“飯圈”具有鮮明的人文精神特征〔4〕。這種對立的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于“飯圈”對青少年健康成長的影響分析上。一些學(xué)者認(rèn)為起抑制作用，表現(xiàn)為青少年偶像崇拜的去精英化、神秘化和虛無化、無聊化，以及對其消費(fèi)觀的負(fù)面影響〔5〕，也有學(xué)者認(rèn)為不能否認(rèn)“飯圈公益”現(xiàn)象，要避免對青年人及其小眾興趣愛好的“污名化”〔6〕。還有學(xué)者從青少年成長發(fā)育的心理需求、學(xué)校教育和家庭教育的缺失以及社會環(huán)境對娛樂文化過分宣傳和渲染分析其影響機(jī)制〔7〕?？傊?，飯圈對青少年的影響是復(fù)雜的，不能一概而論。但這種影響發(fā)揮作用的社會心理機(jī)制是什么？對青少年主流價值觀成長有哪些不良影響？如何引導(dǎo)青少年抵御錯誤價值觀影響等？對這些問題的探討因缺乏對粉絲群體的深入訪談和觀察，還不夠深入。本文通過對三位“飯圈”資深成員的跟蹤訪談，了解她們“追星”的動機(jī)、感受和行為，同時加入“X明星”的飯圈，跟蹤觀察粉絲在“飯圈”的言行、互動和行為等，據(jù)此剖析“飯圈”影響青少年價值觀的社會心理機(jī)制，探討“飯圈文化”對青少年價值觀成長的不良影響，并提出治理對策。

一、“飯圈”影響青少年粉絲價值觀的社會心理機(jī)制

“飯圈”作為一個以虛擬互聯(lián)網(wǎng)為依托、組織粉絲進(jìn)行追星活動的社群，是如何改變青少年粉絲的價值認(rèn)知和情感認(rèn)同，誘導(dǎo)青少年粉絲應(yīng)援集資、高額消費(fèi)、投票打榜，組織粉絲跟車出現(xiàn)圍堵明星、人肉搜索、造謠攻擊、網(wǎng)絡(luò)暴力等瘋狂行為？“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”，任何個體價值觀形成都受其社會關(guān)系的影響。網(wǎng)絡(luò)時代的青少年易受高交互性的互聯(lián)網(wǎng)社會情境影響，看似“瘋狂”的追星行為背后隱藏著特定社會心理機(jī)制，剖析這些機(jī)制是教育引導(dǎo)青少年偶像崇拜和主流價值觀教育的前提。

(一)“顏值即正義”——以“首因效應(yīng)”“暈輪效應(yīng)”扭曲價值認(rèn)知

價值觀的形成建立在價值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對人類認(rèn)知研究發(fā)現(xiàn)，一種刺激產(chǎn)生作用很大程度上取決于其所處的情境。所羅門·阿施(Solomon Asch)發(fā)現(xiàn)，個體在認(rèn)知形成過程中，信息呈現(xiàn)的特定方式會使個體判斷產(chǎn)生偏頗，在個人印象形成中存在“首因效應(yīng)”，即最先出現(xiàn)的信息具有最重要的作用，后面出現(xiàn)信息受到的關(guān)注較少〔8〕?！笆滓蛐?yīng)”表明了人類是“認(rèn)知吝嗇者”，即盡力保持自己的認(rèn)知能量，將復(fù)雜的問題簡單化。在互聯(lián)網(wǎng)情境下，由于信息的多樣性、即時性，觀察者易于認(rèn)知疲勞和注意力不集中，注意力漸減現(xiàn)象更易擴(kuò)大。筆者在“X明星”飯圈中，每天打開超話，就是“X影星很帥、很有愛心、很勇敢、很有禮貌”，將“帥”放在諸多正向品質(zhì)的第一位，在“首因效應(yīng)”的作用下粉絲認(rèn)同并內(nèi)化自己崇拜的偶像明星“最帥”或“最美”?？藗悺さ衔毯推渫聜冄芯堪l(fā)現(xiàn)，人們在判斷個體的人格特質(zhì)時，與相貌平平的人相比，往往感到相貌出眾的人具有更為熱情、更能讓人愉快、更為敏銳等正向人格特質(zhì)〔9〕，也即美貌的“暈輪效應(yīng)”。“飯圈”將明星的“帥”和“愛心、勇敢、禮貌”等正向品質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起，通過不斷重復(fù)和暗示，建立條件反射，使得粉絲接受明星美好“人設(shè)”，陷入明星外表吸引力產(chǎn)生的“暈輪效應(yīng)”——“美的就是善的”錯誤聯(lián)結(jié)中。加上以漫畫《看臉時代》為代表的流行文化對“顏值即正義”的渲染，使得青少年粉絲認(rèn)同了“顏值”作為評價“個人價值”的最高標(biāo)準(zhǔn)，乃至重視到忽視明星個人道德、品格等內(nèi)在因素，甚至不辨是非曲直觸犯道德底線。如2016年，由優(yōu)酷攜手米未傳媒共同推出的網(wǎng)生自制綜藝節(jié)目《黑白星球》發(fā)布會現(xiàn)場，馬微微公開稱“吳亦凡就是活菩薩，睡粉這件事就相當(dāng)于大領(lǐng)導(dǎo)到小餐館吃飯，絕對是親民之舉”〔10〕。飯圈對“顏值正義”的過度宣揚(yáng)，扭曲了青少年價值認(rèn)知，混淆了青少年是非觀。

(二)“粉隨正主”——憑借情感依賴誘導(dǎo)粉絲盲目模仿明星

飯圈是以粉絲對娛樂明星“愛”的情感為聯(lián)系紐帶而產(chǎn)生的社交群體，這種情感是一種“次級情感依賴”，即青少年在步入成年前期，其情感要逐步擺脫對父母的依戀，從而會不自覺地尋覓現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系比較遙遠(yuǎn)而在心理上比較親密的對象〔11〕。不僅如此，現(xiàn)實(shí)生活中對成功的渴求與現(xiàn)實(shí)的無力，對夢中伴侶求而不得的焦慮，使得青少年將人生理想投射到偶像明星身上，在參與“偶像養(yǎng)成”活動中產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴，期望以此想象性地解決人生夢想與渴望，并由此形成對偶像明星的情感依賴與崇拜。娛樂資本利用青少年對偶像的情感依賴心理，宣揚(yáng)“粉隨正主”，大肆推銷偶像代言的產(chǎn)品和推廣所謂的“明星同款”，在影視劇作品中大量使用“流量”明星，營造出模仿明星等于實(shí)現(xiàn)自我理想的虛假幻象。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供的便捷性和跨時空性，使得青少年粉絲能隨時隨地可獲得偶像的行程動態(tài)，并進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，偶像異化成為商業(yè)資本鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)，也是明星代言產(chǎn)品成為爆款的根源?！爱?dāng)然會特別關(guān)注他喜歡什么，還有他最近穿什么，之前還特意攢錢買了一雙他的同款鞋子”，受訪者B說道，而借用賬號購買明星的數(shù)字專輯，購買明星代言的商品是受訪者A、B、C常見的行為。青少年粉絲在盲目模仿明星的言行舉止、生活方式乃至價值體系時，也接受了飯圈中的性開放、高消費(fèi)、享樂主義等價值導(dǎo)向，消解了社會主義核心價值觀教育成效。

(三)“白嫖可恥”——利用道德綁架認(rèn)同“應(yīng)援消費(fèi)即美德”

“白嫖可恥”是“飯圈”的流行語之一，指不為偶像花錢的追星行為是可恥的，是“飯圈”荒誕價值觀的集中體現(xiàn)。在“飯圈”大力鼓吹“白嫖可恥”的背后，是“飯圈”精心打造的“飯圈”道德場，即將是否為偶像花錢作為評判粉絲行為是否合乎“飯圈”道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對粉絲進(jìn)行道德綁架，借助“飯圈”輿論的鼓動和喧囂，使得應(yīng)援消費(fèi)成為飯圈的強(qiáng)勢道德話語霸權(quán)。馬克思曾說過：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”〔12〕。青少年正處于心理的“斷乳期”，是心理活動最復(fù)雜多變、心理矛盾和沖突最強(qiáng)烈震蕩的時期，特別注重群體評價，對群體輿論十分敏感，同時他們長期生活在年齡及生活相似的同輩群體之中，為了獲得群體性的安全感和被群體接納的愉悅感，往往會選擇與群體一致的價值觀念和行為方式，這是青少年易被“飯圈”綁架的社會心理依據(jù)?！帮埲Α焙粲醴劢z為偶像集資應(yīng)援，宣揚(yáng)“白嫖可恥”“真金白銀才是愛”，鼓勵粉絲花錢追星，對貢獻(xiàn)較大的粉絲給予偶像見面會門票、明星簽名照等普通粉絲極難獲得的獎勵，使“應(yīng)援消費(fèi)即美德”的道德話語在“飯圈”盛行。在“飯圈”道德綁架下，粉絲個人的道德判斷和獨(dú)立意識被忽視甚至是遏制，為了獲得“飯圈”的認(rèn)同，粉絲會順從“飯圈”規(guī)則，參與“飯圈”組織的各類打榜、應(yīng)援、控評活動，“為愛消費(fèi)”成為粉絲常態(tài)。受訪者A就表示在某節(jié)目中為了使自己喜歡的偶像出道，她花費(fèi)了大量的時間和金錢，“最瘋狂的時候是他最后決賽的時候，為了攢錢我基本兩個星期沒吃晚飯。但其實(shí)在我們粉絲間這很正常，大家都是這么做的?！倍凇癘what”、桃叭等粉絲集資運(yùn)營APP上，粉絲集資也常常達(dá)到令人咋舌的數(shù)千萬元。飯圈“應(yīng)援消費(fèi)即美德”的道德話語霸權(quán)是消費(fèi)主義和拜金主義盛行的“溫床”。

(四)“開除粉籍”——打造“信息繭房”，引致網(wǎng)絡(luò)群體極化

對個體從眾心理的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體所在的社會情境是完全從眾的群體——根本不允許存在偏離行為時，那么因群體沒有不同意見，即使是那些滿腹經(jīng)綸、深諳事故的決策者也可能會成為特定類型的從眾壓力犧牲品〔9〕。青少年價值觀未成型，思維判斷力較弱，更易受從眾壓力的宰制。“粉籍”類似于“飯圈”的戶口，加入某個偶像明星的“飯圈”就相當(dāng)于擁有了這個偶像明星的粉籍?！伴_除粉籍”，即驅(qū)除出該偶像的粉絲圈，以此消弭偏離行為，迫使粉絲服從“飯圈”規(guī)則。“在圈子里是不能亂講話的，要是在圈子里講了偶像的壞話，被發(fā)現(xiàn)是會被立即清理出圈的?！笔茉L者C表示，“我們每個群都會設(shè)管理員來檢查日常粉絲發(fā)言，如有違反就會被開除粉籍。”以“開除粉籍”方式篩選具有較高忠誠度、樂于分享的粉絲，傳播偶像的美好信息，增強(qiáng)粉絲粘性，保證粉絲對偶像情感的高度同一性和同質(zhì)化，打造偶像的完美形象。在“沉默螺旋”的作用下，有利于偶像人設(shè)的消息被傳播，不利于偶像的言論被壓制，當(dāng)明星完美人設(shè)在“飯圈”內(nèi)形成一種傾向時，粉絲群體的討論將會使這一傾向趨向極端，使成員態(tài)度達(dá)到高度一致。久而久之，具有高度同一性的“飯圈”形成了一個天然的“信息繭房”，粉絲在“信息繭房”中自動過濾關(guān)于偶像的負(fù)面?zhèn)髀?。這種高度的群體一致性極易誘發(fā)群體思維和群體極化，使得群體中原已存在的傾向性通過相互作用而得到加強(qiáng)，朝著更極端的方向轉(zhuǎn)移〔13〕。由于青少年時期是情緒發(fā)展的“風(fēng)暴期”“狂飆期”，情緒激動起伏程度高，具有易沖動性與爆發(fā)性，容易不計后果，一旦粉絲中非理性情緒疊加演變?yōu)檎麄€“飯圈”的共同價值傾向，并進(jìn)一步施加和影響“飯圈”中的每一位粉絲，就會造成網(wǎng)絡(luò)輿情中負(fù)面情緒的傳播和放大，在“一切為了偶像”的目標(biāo)下，“飯圈”青少年為了維護(hù)偶像明星不僅拒絕并否定與“飯圈”言論不一致的觀點(diǎn)，而且還打破社會規(guī)則，甚至蔑視道德和法律，沖擊社會秩序。例如在2021年吳亦凡案件中，一些狂熱粉絲聚集起來發(fā)表要劫獄救人等言論，造成“飯圈”亂象。

事實(shí)上，以上四種社會心理機(jī)制環(huán)環(huán)相扣，青少年粉絲出于對偶像的喜歡和崇拜情感聚集而成“飯圈”，“飯圈”運(yùn)用“首因效應(yīng)”和“暈輪效應(yīng)”扭曲價值認(rèn)知、傳播畸形價值觀；通過情感依賴誘導(dǎo)粉絲盲目模仿明星生活方式，對“飯圈”價值觀形成情感認(rèn)同；運(yùn)用道德綁架宣傳“應(yīng)援消費(fèi)美德觀”，踐行“飯圈”價值觀；打造“信息繭房”引發(fā)粉絲的群體極化，促成狂熱追星行為。而這一切都是粉絲在相對閉合的圈層內(nèi)進(jìn)行交流，為了維護(hù)明星不惜打破社會規(guī)范乃至對抗社會，出現(xiàn)狂熱的無底線追星行為，形成“飯圈”亂象?！帮埲Α钡挠绊憴C(jī)制見圖1。

二、“飯圈”文化對青少年價值觀成長的不良影響

以青春靚麗、時尚新潮為標(biāo)簽的“飯圈”文化對青少年價值觀成長擁有不可忽視的影響力，疫情中的“飯圈公益”“飯圈女孩聯(lián)盟”為共同的愛豆“阿中”(即中國)打響的輿論保衛(wèi)戰(zhàn)，彰顯出“飯圈”文化對青少年價值觀成長的正向影響。然而，當(dāng)前的“飯圈”主要由娛樂資本控制與主導(dǎo)，在商業(yè)利益訴求下，娛樂資本會不遺余力地誘導(dǎo)粉絲提供消費(fèi)保障，使得消費(fèi)主義、拜金主義等錯誤價值觀充斥“飯圈”，侵蝕乃至消弭青少年對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，青少年價值觀成長面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

(一)青少年群體國家認(rèn)同感的弱化

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶?！薄?4〕增強(qiáng)青少年的國家認(rèn)同感是新時代愛國主義教育的主要內(nèi)容。國家認(rèn)同是指一國公民基于對自身所屬國家的國家主權(quán)、政治制度、文化傳統(tǒng)等的認(rèn)同而產(chǎn)生的歸屬感〔15〕。勿忘國恥，牢記歷史是國家認(rèn)同產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)?！帮埲Α笔乔嗌倌甑闹匾W(wǎng)絡(luò)聚集地之一，在“飯圈”的相對閉環(huán)下，偶像完美形象一旦打造，即使其日常言行違背愛國的道德要求，“飯圈”粉絲出于對自身偶像的維護(hù)，也往往會是非不辨、善惡不分，罔顧歷史史實(shí)，造成歷史虛無主義在“飯圈”的濫觴。例如，在2021年8月的“張哲瀚涉日事件”中，某些粉絲認(rèn)為偶像張哲瀚參觀的靖國神社只是一個普通的旅游景點(diǎn)，他不應(yīng)該為此遭到批評甚至封殺。在這起事件中，粉絲為了緩解認(rèn)知失調(diào)，罔顧日本靖國神社對中國人民感情的傷害，忽略了張哲瀚作為公眾人物應(yīng)承擔(dān)的公民責(zé)任，為了保護(hù)偶像選擇無視歷史事實(shí)，對國家的愛敵不過對偶像明星的“愛”。明星作為消費(fèi)型偶像，其完美人設(shè)是娛樂資本刻意打造而成，某些明星的精神特質(zhì)并不足以成為愛國主義的道德典范，常常在大是大非問題上犯糊涂而不自知。如何規(guī)范、引導(dǎo)明星偶像言行，使其成為青少年國家認(rèn)同的榜樣，是新時代愛國主義教育的重大時代課題。

(二)青少年群體審美觀的單一化、人生觀的表層化

審美觀作為美育的重要組成部分，是按照主流價值觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量某一事物對于世界和自身重要意義的觀點(diǎn)，在這個過程中，不斷提升審美文化的綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神世界的自我超越與突破〔16〕?！帮埲Α彼缟械摹邦佒怠笔俏骞倬隆⒕?xì)典雅、婉約和諧的“優(yōu)雅”美，對粗放、力量、運(yùn)動、速度等蓬勃旺盛的生命“雄壯美”較為忽視，體現(xiàn)為以鹿晗為代表的女性風(fēng)風(fēng)靡一時。這種單一的審美意趣不僅限制人的想象力和創(chuàng)造力，缺乏“力量型”大氣之美的審美文化也會造成青少年精神世界的偏頗。魯迅、梁啟超等人之所以推崇充滿力量的“雄壯美”，恰是因擔(dān)憂陰柔的“優(yōu)雅美”使得國民性羸弱。時至今日，只強(qiáng)調(diào)陰柔美的“飯圈”審美文化不僅影響青少年審美觀的健康發(fā)展，而且由于青少年人生觀還未成熟，在資本的介入和大眾媒體的精心渲染下，面對“飯圈”高頻次高密度的“長得好看就是王道”的宣傳轟炸，“三觀隨著五官轉(zhuǎn)”的觀念很容易被青少年認(rèn)同，陷入“顏值是評判個人的最高標(biāo)準(zhǔn)”的陷阱之中。青少年過于注重外在顏值美，并以“顏值控”自居時，容易漠視崇高精神追求和個人品格陶冶，會使其人生觀表層化、低俗化、低趣化。

(三)青少年群體婚戀觀的非理性化

婚戀觀是人們對戀愛、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度,是人生價值觀的重要組成部分〔17〕。恩格斯曾經(jīng)在《家庭、私有制和國家的起源》中明確指出:“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的,那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”〔18〕。大量的研究發(fā)現(xiàn)，在愛情中，除了外貌吸引之外，空間上的接近性以及相似性(長相、價值、態(tài)度、信念、人格的相似)是相愛或喜歡的主要因素〔9〕。然而，“飯圈”中大量的“女友粉”“男友粉”對偶像的傾慕情感卻違背了接近性和相互傾慕原則，明知明星不可能成為現(xiàn)實(shí)伴侶卻依然對其抱有強(qiáng)烈的依附感、親密感及對偶像感情生活的深度關(guān)心。這是由于以韓國影視劇《來自星星的你》等為代表的大眾文化對男的一律英俊高大帥氣多金、女的一律漂亮美麗優(yōu)雅體貼的宣傳，使得青少年認(rèn)同并內(nèi)化這些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，并以此來尋找戀愛對象。然而，現(xiàn)實(shí)中并不存在“完美”的男友或女友，這使得“飯圈”粉絲產(chǎn)生心理落差。商業(yè)資本將偶像明星包裝成“完美男友”和“完美女友”的大眾形象，宣傳誘導(dǎo)青少年沉浸于商業(yè)包裝下偶像呈現(xiàn)的完美假象之中，以彌補(bǔ)心理落差。自稱“女友粉”的A坦言在平時生活中會將偶像幻想為自己的男友，偶像的英俊、帥氣和在屏幕上塑造出來的溫柔等形象特點(diǎn)，正好滿足了A對男友的所有期待，“又帥又有錢，這不就是完美男友嗎？”在前不久的吳亦凡事件中，他正是利用其外貌優(yōu)勢和偶像光環(huán)誘騙了眾多女生。青年粉絲一旦沉浸在對偶像明星的虛擬假象之中，在現(xiàn)實(shí)中便更難以尋找到合適的男友或女友，如此周而復(fù)始，蹉跎歲月。愛要包含四個要素,即關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解,其中責(zé)任是最為核心的因素，它不是外部強(qiáng)加于人的東西,而是一種完全自愿的行為，是我對另一人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)〔19〕。而在“飯圈”的虛擬環(huán)境下，粉絲們的假想關(guān)系中，這些因素都無從彰顯更無法實(shí)現(xiàn)，青少年的擇偶觀趨于非理性化，這對青少年婚戀觀和我國未來的人口發(fā)展都將產(chǎn)生不利影響。

(四)青少年群體消費(fèi)觀的狂熱化

消費(fèi)主義是一種崇尚消費(fèi)、鼓勵消費(fèi)、促進(jìn)消費(fèi)，即通過刺激人們消費(fèi)欲望特別是制造“虛假需要”來促進(jìn)商品銷售的實(shí)現(xiàn)，使資本家從中獲取經(jīng)濟(jì)利益的社會思潮〔20〕。恩格斯指出：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力”〔18〕。消費(fèi)主義在與資本力量“合謀”之后，侵入了人類生活中有利可逐的各個領(lǐng)域，“飯圈”自然也不例外。心智尚未成熟的青少年極易陷入“飯圈”鼓吹的消費(fèi)主義陷阱之中，“為偶像花錢”被“飯圈”奉為圭臬，“氪金”成為了青少年在“飯圈”的生存邏輯。一些缺少主觀判斷力的青少年為了成為“飯圈”合格成員，不惜逃學(xué)逃課，甚至利用花唄、借唄等網(wǎng)絡(luò)籌款工具為偶像進(jìn)行打投,在“飯圈”中形成“你追我趕，爭相花錢”的匪夷所思現(xiàn)象。值得注意的是，在消費(fèi)主義下的物質(zhì)消費(fèi)并不是個體真實(shí)意志的自由主動消費(fèi)，而是受資本邏輯所控制的被動消費(fèi)，粉絲在“飯圈”誘導(dǎo)之下落入資本邏輯的窠臼之中。資本并不關(guān)心“飯圈”的野蠻發(fā)展是否會危害到青少年的健康消費(fèi)觀形成，有利可圖是資本介入“飯圈”的唯一目的。在資本操縱下的“飯圈”，偶像不再是某種美好精神的象征，而是淪為資本的附庸；“飯圈”不再是青少年朋輩群體的線上情感交流場所，而是成為資本實(shí)現(xiàn)增值的工具。在愛的名義下“消費(fèi)”和“享樂主義”也成為青少年認(rèn)同并踐行的價值選擇。

(五)青少年群體友善價值觀的缺失

“飯圈”青少年網(wǎng)絡(luò)行為極端化主要體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)語言極端化，表現(xiàn)為“飯圈”粉絲對異己者的“咆哮式”語言攻擊，一旦有與自己“圈子”中相異的言論，往往會引起各個“飯圈”的各輪“罵戰(zhàn)”，甚至演變成為網(wǎng)絡(luò)暴力，上升為重大輿情事件。例如肖戰(zhàn)的A03事件，雙方在網(wǎng)上爭論不休，造成了惡劣的社會影響。同時，在“飯圈”內(nèi)部也同樣存在著語言攻擊行為，表現(xiàn)為“飯圈”內(nèi)部某些成員用侮辱性或脅迫性語言攻擊“飯圈”其他粉絲。“在他參與第二輪比賽的時候，我們?nèi)锏拿總€組都有一定的任務(wù)量，然后組長又分配到個人。我那時候因為剛好在考試周沒啥時間完成投票任務(wù)，就在群里被另外的組員冷嘲熱諷了。”受訪者A說道，“當(dāng)時心里會很難過，我又不是故意不完成的?！碑?dāng)“飯圈”粉絲沒有完成既定任務(wù)時，往往會遭到某些“飯圈”成員的指責(zé)，甚至被“點(diǎn)名示眾”“當(dāng)群批評”。這種網(wǎng)絡(luò)脅迫性語言對青少年的身心健康造成了極大的傷害。芝加哥大學(xué)學(xué)者凱斯·R·桑斯坦(K.R.Sanstein)在《極端的人群群體行為的心理學(xué)》一書中指出，當(dāng)群體成員因情感聯(lián)系而聚集在一起時，與群體不同的觀點(diǎn)就會受到壓制，并且極易引發(fā)觀點(diǎn)或行為極端化〔21〕。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，粉絲之間的信息交流具有匿名性、虛擬性的特點(diǎn)，這使粉絲在日常交流中不受個人身份的約束，并且?guī)缀醪槐貫樽约旱陌l(fā)言承擔(dān)責(zé)任，飯圈一旦有不利于偶像明星的意見或不合格行為出現(xiàn)，一些成員就會發(fā)帖指責(zé)、冷嘲熱諷，進(jìn)行人身攻擊，在網(wǎng)絡(luò)辱罵、道德綁架和網(wǎng)絡(luò)暴力中發(fā)泄不滿情緒。而且，為了逃避監(jiān)管，一些粉絲往往會用縮寫、諧音和文字替換的方式進(jìn)行表達(dá)，在“飯圈”的默許和縱容下，這些侮辱性的詞匯因“花樣繁多”和“新鮮”受到青少年歡迎，被視為流行文化而予以接受并形成了“祖安化表達(dá)”〔22〕，不僅污染網(wǎng)絡(luò)道德生態(tài)，而且一旦網(wǎng)絡(luò)語言暴力成為常態(tài)化表達(dá)并在線下踐行，容易導(dǎo)致青少年性情乖張和暴戾，沖擊青少年友善價值觀教育成效。

三、“飯圈”治理：為青少年價值觀成長營造良好的“飯圈”生態(tài)

“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！薄?3〕飯圈”極端化和狂熱化是由娛樂資本主導(dǎo)、多方因素共同推動的結(jié)果，要引導(dǎo)“飯圈”文化與主流文化同頻共振，需要多方聯(lián)動、共同營造健康的“飯圈”生態(tài)。

(一)發(fā)揮國家在“飯圈”亂象治理中的主導(dǎo)作用

由于近期國家對“飯圈”的嚴(yán)密監(jiān)控，許多“飯圈”資本開始向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，如虛擬偶像。虛擬偶像作為二次元文化和偶像文化融合而生的產(chǎn)品，擁有天然的青少年粉絲圈層，且依托于人工智能技術(shù)發(fā)展的虛擬偶像，從外貌到人格，一切都是“虛假”的，極易被資本所操控，而虛擬偶像作為我國目前文化領(lǐng)域的新興事物，一直受到較少的關(guān)注和監(jiān)管。因此國家在對“飯圈”資本進(jìn)行規(guī)制引導(dǎo)的同時，更要警惕“飯圈”資本向別的領(lǐng)域擴(kuò)散轉(zhuǎn)移。為此，要加強(qiáng)飯圈行業(yè)規(guī)范和規(guī)章制度建設(shè)，進(jìn)一步建立健全包括媒體平臺、偶像明星、經(jīng)紀(jì)公司、“飯圈”組織等在內(nèi)的行業(yè)規(guī)范體系，在《未成年人保護(hù)法》中修訂增加與“飯圈”相關(guān)的行為立法，以法治的力量避免“飯圈”亂象對未成年人造成的不良影響。同時，加強(qiáng)數(shù)字化治理，優(yōu)化政府監(jiān)管職能，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)“飯圈”審查，對明星偶像的不當(dāng)言語和行為進(jìn)行規(guī)范，對劣跡藝人實(shí)行徹底封殺和零容忍，嚴(yán)厲打擊并整治各種“飯圈”違法行為和亂象，為青少年營造清朗的“飯圈”空間。

(二)加強(qiáng)青少年“飯圈”追星行為與道德規(guī)范教育

青少年易陷入“飯圈”陷阱的一個重要原因是其自身辨別和防范意識不高。為此，學(xué)校和家庭要發(fā)揮對青少年的教育引導(dǎo)作用：第一，學(xué)校應(yīng)教育青少年形成正確的偶像觀。在尊重青少年偶像崇拜多元化前提下，思想政治理論課要對“明星崇拜”現(xiàn)象進(jìn)行辨析和引導(dǎo)，通過案例教學(xué)引導(dǎo)青少年關(guān)注偶像明星的道德品行和精神品質(zhì)。同時，豐富青少年的榜樣類型，引導(dǎo)青少年將那些默默奉獻(xiàn)、報效祖國的英雄人物和時代先鋒作為自己的人生偶像，學(xué)習(xí)他們樹立遠(yuǎn)大的人生理想，追求更崇高的精神境界。第二，積極破除青少年對“飯圈”的迷戀，在尊重青少年興趣愛好的前提下，努力提高青少年的價值判斷能力和辨別能力，引導(dǎo)青少年認(rèn)清“飯圈”打投行為的本質(zhì)邏輯是資本的逐利，合理進(jìn)行“飯圈”消費(fèi)，在飯圈不做矛盾的激化者、謠言的散播者、極端化言語和行為的模仿者，理智追星，避免盲從。加強(qiáng)對青少年的網(wǎng)絡(luò)空間法治教育，幫助青少年認(rèn)識盲目追星帶來的現(xiàn)實(shí)危害，努力避免青少年“飯圈”行為的極端化和狂熱化。第三，家庭教育能潛移默化地影響青少年的思想觀念和行為選擇。在日常生活中，家長要密切關(guān)注青少年“飯圈”追星行為，加強(qiáng)與青少年的交流溝通，注重情感教化，豐富家庭業(yè)余文化生活，幫助青少年及時排解負(fù)面情緒，引導(dǎo)青少年規(guī)范自身在“飯圈”的言語和行為，與學(xué)校教育形成合力，倡導(dǎo)青少年理性追星，摒棄“容貌至上”的庸俗觀念和消費(fèi)主義的瘋狂欲望，引導(dǎo)青少年形成健康進(jìn)取的人生態(tài)度。

(三)倡導(dǎo)“飯圈”公益，營造積極向上的“飯圈”輿論氛圍

“飯圈”亂象的整治刻不容緩，但切忌一刀切。青少年群體由于正處于人生發(fā)展的特殊階段，產(chǎn)生偶像崇拜心理，進(jìn)入“飯圈”網(wǎng)絡(luò)社群是成長過程中的正常現(xiàn)象，社會應(yīng)尊重青少年“飯圈”追星的權(quán)利，以防矯枉過正。同時，要積極倡導(dǎo)“飯圈”公益行為，營造積極向上的“飯圈”輿論氛圍：其一，加強(qiáng)對偶像明星行為規(guī)范和引導(dǎo)。與之前的“生產(chǎn)型偶像”不同，在資本主宰的“飯圈”邏輯下生產(chǎn)出的偶像呈現(xiàn)出道德水平參差不齊的特點(diǎn)。一些偶像將“飯圈”視為自己的圈錢寶地，在網(wǎng)絡(luò)平臺任意傳播不當(dāng)言論，更有甚者，做出吸毒、醉駕等突破道德和法律底線的違法行為，帶來了極其惡劣的社會影響。要加強(qiáng)對偶像行為和言論的監(jiān)管、教育，通過篩選機(jī)制淘汰品格低劣的娛樂明星。其二，發(fā)揮主流媒體引領(lǐng)“飯圈”輿論的功能。自媒體在“飯圈”文化的形成和傳播中起著不可替代的作用，當(dāng)前我國的“飯圈”媒介傳播中呈現(xiàn)出明顯的資本導(dǎo)向和流量導(dǎo)向，表現(xiàn)出“劣幣驅(qū)逐良幣”的錯誤趨向。主流媒體要密切關(guān)注“飯圈”輿論，積極發(fā)聲，做“飯圈”健康生態(tài)的倡導(dǎo)者和維護(hù)者，督促自媒體承擔(dān)起“傳播正能量”的社會使命。其三，共青團(tuán)、少先隊等青少年組織應(yīng)將“飯圈”納入志愿者服務(wù)體系，倡導(dǎo)“飯圈”公益行為，鼓勵青少年粉絲參與“飯圈”公益活動，形成“飯圈”整體向善的輿論氛圍，引導(dǎo)青少年通過“飯圈”參與社會公益，履行社會責(zé)任，踐行社會主義核心價值觀，促進(jìn)青少年健康成長。

總之，整治“飯圈”亂象，應(yīng)對“飯圈”文化對青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，需要娛樂資本、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、監(jiān)管部門、家庭、教育部門等多元主體聯(lián)合行動，以剛性的制度約束和柔性的教育引導(dǎo)力量相互配合，規(guī)范青少年狂熱的追星行為，引導(dǎo)青少年避免“飯圈”錯誤價值導(dǎo)向的侵蝕，為青少年主流價值觀認(rèn)同營造良好的“飯圈”生態(tài)。