任雪玲, 林 微, 王東敏

(青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,青島 266075)

挑花也被稱為挑織,是中國(guó)傳統(tǒng)的民間刺繡工藝[1]。巫溪挑花發(fā)源于重慶市巫溪縣,曾廣泛分布在以巫溪為中心的渝、陜、鄂周邊,并在大寧河上游流域廣泛流傳,其種類多樣、題材豐富、寓意吉祥,是本土生活、藝術(shù)及文化三維融合的產(chǎn)物。自國(guó)家工業(yè)體系建立以來,城市化進(jìn)程與外來文化給傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)帶來了巨大的影響,巫溪挑花一度面臨無人繼承的困境[2]。

目前,國(guó)內(nèi)關(guān)于巫溪挑花的研究較為稀少且缺乏深入分析。在藝術(shù)特征研究方面,冉瑞銓[3]、羅迪等[4]探討了巫溪挑花的構(gòu)圖及符號(hào)化特征。但論述僅停留在概述層面,并未具體展開對(duì)挑花圖案構(gòu)圖、題材、色彩及工藝層面的分析。因此,本文從針法工藝、圖案構(gòu)成、紋樣題材及色彩搭配四方面分析了巫溪挑花藝術(shù)的特征,豐富巫溪挑花的理論資料,為巫溪挑花的保護(hù)、傳承及應(yīng)用提供參考。研究資料源于筆者在巫溪縣“紅池繡樓”扶貧車間和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”的實(shí)地調(diào)研,調(diào)研過程中共采訪了當(dāng)?shù)?位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,收集挑花產(chǎn)品72件,拍攝照片205張。

1 巫溪挑花概況

巫溪挑花有清晰傳承譜系可考的歷史始于清代光緒年間,其最早是以補(bǔ)丁的形式出現(xiàn)。巫溪縣是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣,當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)山民都以務(wù)農(nóng)為生,肩膀、手肘、膝蓋等處的布料易被磨損。在手工粗布盛行的時(shí)期,當(dāng)?shù)貗D女就會(huì)將織布?xì)堄嗟穆榫€用于加固衣物容易磨損的部位,此后逐漸發(fā)展出美觀的形式。直至紡織工業(yè)發(fā)展后,當(dāng)?shù)貗D女仍舊會(huì)購(gòu)買直紋布料或直接購(gòu)買成衣進(jìn)行挑花。

傳統(tǒng)巫溪挑花從清朝到近代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展,其主要通過家庭傳承體系在一代代女性間傳承,并不斷改良,逐漸形成獨(dú)有的圖案及紋樣體系。且隨著生活條件的改善,巫溪挑花逐步從胸花、扣花和褲邊花等用于修飾服裝的小型挑花發(fā)展到床簾、臺(tái)布和靠墊等用于修飾寢具的大型挑花。20世紀(jì)70年代是巫溪挑花的鼎盛時(shí)期,其廣泛分布于大寧河上游,并衍生出枕巾、罩簾、床簾、圍裙、圍腰、挎包、馬甲、風(fēng)帽及方巾等二十多種不同的挑花制品[2]。挑花藝術(shù)也成為當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘拿袼孜幕?并在針法工藝、圖案構(gòu)成、紋樣形態(tài)、色彩搭配上呈現(xiàn)出濃郁的地方藝術(shù)特色。

2 巫溪挑花的藝術(shù)特征

巫溪挑花廣泛用于裝飾布制生活用品,其紋樣題材取自山民日常生活見聞,經(jīng)過當(dāng)?shù)乩C娘抽象化的藝術(shù)處理,將不同紋樣搭配組合成一幅完整的挑花圖案,具有濃厚的地方特色與較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,集中體現(xiàn)了巫溪地區(qū)人民的審美情趣。本文從針法工藝、圖案構(gòu)成、紋樣題材和色彩搭配四方面來具體分析巫溪挑花的藝術(shù)特征。

2.1 齊整嚴(yán)密的針法工藝

傳統(tǒng)巫溪挑花“重挑不重繡”,巫溪挑花的基礎(chǔ)針法僅有十字針和一字針兩類,十字針又由線跡的不同可分為直紗針、直角針、斜紗針三種。如圖1所示的巫溪挑花“鳳追鳳”圖案,挑花圖案的骨架和主體皆由規(guī)律排列的十字針構(gòu)成,一字針主要用于挑繡“鉤鉤藤尖”“鳥嘴尖”等細(xì)節(jié)。繡娘將挑繡出來的“×”單位與“一”單位平鋪組合形成紋樣,再通過“拼花”的過程將紋樣再相互搭配組成一幅完整的挑花圖案,呈現(xiàn)出齊整嚴(yán)密、規(guī)律有序的針法特點(diǎn)。

圖1 巫溪挑花“鳳追鳳”圖案Fig.1 Wuxi cross-stitch "Phoenix Chasing Phoenix" pattern

從工藝角度來看,巫溪挑花齊整嚴(yán)密的針法特點(diǎn)一方面表現(xiàn)在其嚴(yán)格的“數(shù)紗”要求上?！皵?shù)紗”是挑花工藝中組織圖形的重要手段,繡娘在制作挑花時(shí)要用棉線按照底布的經(jīng)緯數(shù)出紗線后,挑織出一個(gè)個(gè)“×”單位,逐漸形成紋樣和圖案。在挑花的制作過程中,“數(shù)紗”是最難的操作,挑繡的每一步都需要數(shù)出固定數(shù)量的紗線,要求繡娘在繡制時(shí)不偏不倚,手眼合一,每位繡娘在挑織時(shí)都要嚴(yán)格按照“經(jīng)三緯三”或“經(jīng)五緯五”挑繡十字針?！皵?shù)紗”這一操作一旦出錯(cuò),往后數(shù)的紗線便會(huì)都錯(cuò),造成挑花圖案的變形或偏移。巫溪當(dāng)?shù)卦谥谱魈艋〞r(shí)對(duì)“數(shù)紗”的要求十分嚴(yán)格,在當(dāng)?shù)亓鱾髦皵?shù)紗要方形,對(duì)角要架好”的數(shù)紗口訣,因此每一件巫溪挑花作品正反兩面的針腳和線跡都很整齊,針法嚴(yán)密,絕不會(huì)出現(xiàn)亂紋的現(xiàn)象。

“一針到底”的挑繡過程是巫溪挑花嚴(yán)密針法的另一表現(xiàn)。巫溪挑花繡制時(shí)從繡幅中心起針,以不同線跡的十字針構(gòu)成圖案,往外挑繡時(shí)走單線,往回挑繡時(shí)形成完整的十字針形,這樣繡線正好回到起針點(diǎn)進(jìn)行收針。當(dāng)?shù)乩C娘在起針時(shí)也會(huì)預(yù)留線結(jié),便于最后穿線收針。即便在繡制過程中出現(xiàn)繡線過短的情況,巫溪繡娘也不會(huì)用打結(jié)的方式接線,而是通過手捻將兩截線頭捻合,最大限度地保持繡線的一致性?！耙会樀降住崩C成的巫溪挑花圖案表面無線結(jié),均勻規(guī)整。巫溪挑花嚴(yán)格的針法工藝不僅賦予當(dāng)?shù)靥艋ㄖ破肪鶆蛎烙^的視覺表現(xiàn),也形成了當(dāng)?shù)靥艋ㄖ破吩趯?shí)用層面的地域特色?！耙会樀降住钡睦C制原則確保了繡線不會(huì)因?yàn)槊摴?jié)而散針,滿足了當(dāng)?shù)厣骄由钪心湍ァ⒛拖吹膶?shí)用需求(圖2)。

圖2 巫溪挑花十字針挑繡過程Fig.2 Wuxi cross-stitch cross stitching process

2.2 均衡和諧的構(gòu)圖表現(xiàn)

傳統(tǒng)巫溪民間以“拼花”的形式進(jìn)行挑花圖案的創(chuàng)作,當(dāng)?shù)乩C娘會(huì)依據(jù)想要表達(dá)的主題選擇不同題材、不同形態(tài)的紋樣相互組合,呈現(xiàn)在同一繡幅上,這對(duì)繡娘的構(gòu)圖能力提出了極大的挑戰(zhàn)。繡娘通過生活實(shí)踐與代代相傳的挑繡經(jīng)驗(yàn),設(shè)計(jì)出均衡和諧、疏密有度的挑花構(gòu)圖,將各種形態(tài)、不同題材的紋樣相互組合、相互穿插,最終在視覺上達(dá)成和諧的形式美感。

巫溪挑花圖案通常由不同的花型紋樣組合而成,挑花紋樣因在圖案內(nèi)布局位置的不同有“團(tuán)花”“邊花”“角花”“花邊”與“填花”之別,在完整的圖案中承擔(dān)著不同的裝飾作用。當(dāng)?shù)乩C娘會(huì)根據(jù)挑花制品的實(shí)用與裝飾需要,發(fā)揮自主創(chuàng)造力,選擇不同的花形進(jìn)行搭配與繡制,力求構(gòu)圖均衡、飽滿,并創(chuàng)造出不同形式的挑花構(gòu)圖方式。如圖3所示,巫溪挑花圍裙既有團(tuán)花與邊花、團(tuán)花與角花的搭配,也有團(tuán)花、角花、花邊的搭配形式。在巫溪挑花構(gòu)圖中,常以位于圖案中心的團(tuán)花為主體紋樣,團(tuán)花是巫溪挑花圖案中面積最大的區(qū)域,也是整幅挑花圖案構(gòu)圖的核心。如圖4所示,巫溪挑花團(tuán)花的構(gòu)圖常用規(guī)律的對(duì)稱式或旋轉(zhuǎn)式的結(jié)構(gòu),偶見無規(guī)律的自由式構(gòu)圖。在規(guī)律構(gòu)圖中,繡娘繡制團(tuán)花時(shí)在布面中心起針,自內(nèi)往外挑紗,故團(tuán)花常見方圓相互嵌套,圓中有方、方中有圓的布局。在自由構(gòu)圖中,當(dāng)?shù)乩C娘會(huì)先依據(jù)圖案主題挑繡主體紋樣,再選取鉤鉤藤、八瓣花等易于搭配的紋樣填補(bǔ)空隙與主體紋樣一同構(gòu)成團(tuán)花,紋樣題材豐富,造型富有變化,體現(xiàn)出飽滿和諧的構(gòu)圖效果。

圖3 巫溪挑花圍裙的三種構(gòu)圖方式Fig.3 Three ways to compose a Wuxi cross-stitch apron

圖4 巫溪挑花團(tuán)花構(gòu)圖方式Fig.4 The structure of roundel embroidery pattern in Wuxi cross-stitch

“邊花”“角花”“花邊”及“填花”屬于小面積花形,通常在確定團(tuán)花后再挑繡在繡幅邊角或空白處加以點(diǎn)綴裝飾,減少繡幅空白,加強(qiáng)挑花圖案整體的均衡感。如圖5所示的巫溪挑花童裙,團(tuán)花面積最大,紋樣組合也最復(fù)雜,繡娘將蝴蝶紋、獅子紋、繡球紋、花燈紋、八瓣花紋等多種紋樣穿插組合,形成復(fù)雜的雙獅滾球花燈圖案;角花則選擇了較為簡(jiǎn)單的鉤鉤藤紋和石榴花紋進(jìn)行組合,花邊采用了二方連續(xù)穗狀花邊,角花和花邊在繡幅中起到了點(diǎn)綴裝飾裙邊、延伸視覺的作用,其簡(jiǎn)單的構(gòu)造又足以襯托團(tuán)花,使得巫溪挑花圖案展現(xiàn)出主次分明、有簡(jiǎn)有繁的和諧效果。巫溪挑花的均衡構(gòu)圖不僅體現(xiàn)在外在視覺表現(xiàn)上,更來源于圖案的內(nèi)涵表達(dá)。巫溪當(dāng)?shù)乩C娘追求表達(dá)主題的一致性,在進(jìn)行角花、花邊等配花的設(shè)計(jì)時(shí),會(huì)選擇與團(tuán)花同題材或同類型的紋樣進(jìn)行搭配。如圖6所示的巫溪挑花抱枕,其團(tuán)花是由鳳鳥紋、石榴紋、牡丹紋、花盆紋構(gòu)成的“鳳戲牡丹”圖案,當(dāng)?shù)乩C娘在設(shè)計(jì)角花時(shí)便采用雀雀紋和側(cè)牡丹紋進(jìn)行組合,圖案整體為鳥形態(tài)紋與植物類紋樣的結(jié)合,主題鮮明,觀感和諧。

圖5 巫溪挑花童裙Fig.5 Wuxi cross-stitch children’s skirt

圖6 巫溪挑花“鳳戲牡丹”抱枕Fig.6 A Wuxi cross-stitch throw pillow with the theme of "A Pair of Phoenixes Playing on Peonies"

2.3 豐富多元的紋樣題材

每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化積淀和鄉(xiāng)土語(yǔ)境,這些構(gòu)成了具有地域性特征的民俗藝術(shù)[5]。巫溪縣地理位置偏僻,是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣,農(nóng)、林、牧、漁等農(nóng)業(yè)項(xiàng)目始終是當(dāng)?shù)氐牡谝划a(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)巫溪婦女生活在山區(qū),挑花是日常勞作的一部分,也是巫溪婦女記錄山間生活的手段之一?；谠L談與圖片資料,巫溪挑花圖案的紋樣主要可分為動(dòng)物鳥獸、植物花卉、人物生活、文字幾何及神話天象五方面,如表1所示。巫溪挑花紋樣的題材多元,且不同紋樣通常以“拼花”的形式組合成不同的挑花圖案,即一幅巫溪挑花圖案會(huì)囊括幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋等多種不同題材的紋樣。

表1 72件巫溪挑花產(chǎn)品紋樣題材分類Tab.1 The pattern theme classification table of 72 pieces of Wuxi cross-stitch works

2.3.1 趨吉避兇的民俗情結(jié)

巫溪縣地處偏僻、民風(fēng)淳樸,每一幅巫溪挑花圖案都是當(dāng)?shù)匕傩瘴幕瘍r(jià)值觀的客觀體現(xiàn)。民間美術(shù)最講究“好彩頭”,其中“圖必有意,意必吉祥”已成為民間手工藝人遵守的格律[6]。受傳統(tǒng)民間祈吉思想的影響,巫溪挑花的圖案多以民間吉祥如意的紋樣為主題,如象征富貴的金玉滿堂圖、寓意高升的鰲魚祥云圖及驅(qū)邪避災(zāi)的金雞牡丹圖等,都寄托了當(dāng)?shù)鼐用衿砑軆吹那楦行枨蟆?/p>

巫溪本土女性是挑花的創(chuàng)作主體,受“母?jìng)髋奔彝鞒心Ｊ胶汀白o(hù)子”的本土情感民俗影響,巫溪挑花“趨吉避兇”的圖案寓意在挑花童裝中最為常見。巫溪當(dāng)?shù)赜兄抑虚L(zhǎng)輩為幼兒繡制挑花童裝的傳統(tǒng)習(xí)俗,在傳統(tǒng)巫溪挑花童裙及兒童馬甲中,金雞牡丹、獅子滾繡球、金玉滿堂等辟邪祈吉的圖案都凝聚著當(dāng)?shù)嘏詾樽优?qū)逐災(zāi)病、納吉祈福的護(hù)子情結(jié)。如圖7所示的“金玉滿堂”圖案便是巫溪挑花童裝中的代表圖案,繡娘將金玉滿堂、長(zhǎng)命富貴、福如東海、壽比南山等寓意吉祥的漢字成語(yǔ)簡(jiǎn)化并排列組合成菱形紋樣,與植物紋、幾何紋結(jié)合組成圖案,在圖案四角則用壽字紋加以裝飾?！敖鹩駶M堂”圖案常被繡于挑花童裝的后背,體現(xiàn)了“護(hù)心”“護(hù)背”的情感民俗。當(dāng)?shù)乩C娘通過規(guī)律而巧妙的構(gòu)圖將各種飽含祈吉意義的紋樣堆疊在一起,包含了“祈吉”“求富”“益壽”等多種民俗情感語(yǔ)言,直白地表達(dá)了巫溪婦女希望幼兒身體康健、生活順?biāo)斓拿篮迷竿?/p>

圖7 巫溪挑花“金玉滿堂”圖案Fig.7 The "Gold and Jade Fill the Hall" pattern of Wuxi cross-stitch

2.3.2 本土生活的抽象表達(dá)

民族服飾直接反映著各個(gè)民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式[7],對(duì)本土民俗的記錄也是巫溪挑花圖案題材的一部分,主要表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)?shù)丶奕L(fēng)俗及傳統(tǒng)節(jié)日的記錄,此類圖案主要由生活物品類紋樣、幾何紋、植物紋組合而成。當(dāng)?shù)厥炙嚾藭?huì)通過“花中套花”的形式進(jìn)行圖案的布局,將各種紋樣相互嵌套穿插,在均衡穩(wěn)定的構(gòu)圖中表達(dá)盛大的民俗場(chǎng)景,展現(xiàn)出疏密有度、繁而不亂的視覺美感。

巫溪挑花與當(dāng)?shù)鼗樗紫⑾⑾嚓P(guān),傳統(tǒng)巫溪女性也將“挑花”稱為“嫁花”。在封建社會(huì),巫溪一帶女子自十一二歲起便開始學(xué)習(xí)挑花,所繡的挑花作品在定情時(shí)會(huì)作為定情信物贈(zèng)出,在出嫁時(shí)也會(huì)作為自己的嫁妝。嫁妝中的挑花制品針腳是否均勻、排線是否整齊、圖案是否豐富都是評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)嘏蕴衾C技能的重要標(biāo)準(zhǔn),“嫁花”制作得足夠精美的女性在出嫁后也會(huì)得到夫家女性的賞識(shí)與尊重。挑花制品在當(dāng)?shù)鼗樗字邪l(fā)揮著身份表征與婚約約束的雙重作用,巫溪挑花的代表作“婚嫁圖”便是挑花與當(dāng)?shù)孛耖g婚俗相融合的直接體現(xiàn)?！盎榧迗D”是由箱柜奩盒等生活物品紋樣與人物紋相結(jié)合組成的敘事類圖案(圖8),其中心為四朵八瓣花組成的方印,方印外嵌套了兩圈迎親儀仗人物紋樣;內(nèi)圈的人物肩挑箱柜,手提奩盒,外圈由迎親花轎陣列與旗鑼傘扇隊(duì)組成;四邊則用雀雀紋與石榴紋組合而成的花邊與角花加以裝飾,寓意吉祥富貴,多子多孫。當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^非凡的想象力與創(chuàng)造力,采用“花中套花”的手法,在方寸之間展現(xiàn)出巫溪傳統(tǒng)婚嫁場(chǎng)面;既是對(duì)自我挑繡技藝的展現(xiàn),也飽含傳統(tǒng)女性對(duì)婚姻的美好追求。

圖8 巫溪挑花“婚嫁圖”方巾Fig.8 The "Traditional Marriage" scarf of Wuxi cross-stitch

除當(dāng)?shù)鼗樗淄?各種節(jié)日慶典也是巫溪縣民俗的重要組成部分。挑花圖案是當(dāng)?shù)孛袼咨畹乃囆g(shù)體現(xiàn),“花燈圖”便是巫溪當(dāng)?shù)赜涗浌?jié)慶,寓意吉祥的代表圖案。“花燈圖”是由多種垂穗花燈紋樣組合而成(圖9),巫溪婦女將現(xiàn)實(shí)中造型立體、花紋繁復(fù)的花燈簡(jiǎn)化為幾何形狀,再在花燈形狀內(nèi)嵌套卍字紋、四瓣花紋、銅錢紋等紋樣,以大小不同的花燈紋搭配組合,形成團(tuán)花繡制在服飾上,還原巫溪節(jié)慶時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。在巫溪挑花紋樣中,銅錢紋寓意“求富”,四瓣花紋寓意“吉祥”?！盎魣D”是巫溪傳統(tǒng)民俗節(jié)慶熱鬧場(chǎng)面的縮影,也是當(dāng)?shù)嘏詫?duì)富足生活的追求與表達(dá)。

圖9 巫溪挑花“花燈圖”圖案Fig.9 The "Latern" pattern of Wuxi cross-stitch

2.4 獨(dú)具風(fēng)格的色彩搭配

巫溪挑花主要有素色挑花和彩色挑花兩種風(fēng)格,又稱為“素挑”和“彩挑”。“素挑”指的是在單色底布上,用與底布不同色的單色繡線挑繡出圖案。在制作“素挑”時(shí),繡娘一般采用與底部對(duì)比度高的繡線進(jìn)行挑繡,挑繡出的圖案與底布顏色對(duì)比鮮明。“彩挑”指的是在單色底布上用多色繡線進(jìn)行挑繡[8]。巫溪彩挑則注重顏色與圖案布局的匹配,用不同顏色的繡線挑繡不同題材的紋樣,使得挑花的圖案布局更加清晰;在繡線色彩搭配上則注重同色系顏色的使用,減少對(duì)比色的使用,展現(xiàn)出協(xié)調(diào)統(tǒng)一的色彩觀感。

2.4.1 對(duì)比強(qiáng)烈的素色挑花

傳統(tǒng)的巫溪挑花產(chǎn)品以素色挑花為主,常見的底布與繡線的色彩搭配有黑底白花、紅底黑花、白底黑花、藍(lán)底白花等。根據(jù)對(duì)72件傳統(tǒng)巫溪挑花制品的統(tǒng)計(jì)(表2):紅底黑線、黑底白線及白底黑線的素色挑花制品最為普遍,紅底黑花的巫溪挑花制品有33件,黑底白花的挑花制品有21件,白底黑花的挑花制品有10件,余下11件為藍(lán)底白花、藍(lán)底粉花、灰底黑花、黃底黑花、綠底粉花等較為少見的素挑搭配。

表2 傳統(tǒng)巫溪挑花產(chǎn)品配色統(tǒng)計(jì)Tab.2 The color matching statistical table of traditional Wuxi cross-stitch works

從裝飾藝術(shù)的角度看,傳統(tǒng)巫溪挑花以紅、黑、白三色搭配展現(xiàn)出濃烈而鮮明的裝飾風(fēng)格,通過對(duì)比度強(qiáng)的顏色突出其多元的圖案題材與豐富的紋樣裝飾,最大限度地展現(xiàn)了傳統(tǒng)巫溪挑花圖案的造型美感。圖10為主色為黑白紅三色的巫溪素挑,繡線與底布色彩對(duì)比強(qiáng)烈,圖案清晰,呈現(xiàn)出層次分明、沖擊力強(qiáng)的視覺效果。巫溪素挑獨(dú)特的配色風(fēng)格源自當(dāng)?shù)氐那楦忻袼仔枨笈c身份認(rèn)同需求。在民間,紅色一直是中國(guó)傳統(tǒng)民俗中最具特色的色彩文化符號(hào),其象征著崇高、吉祥[9]。在驅(qū)鬼辟邪的祭祀活動(dòng)中,紅色還代表陽(yáng)氣,有著驅(qū)逐邪惡的能力[10]。在巫溪當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?紅色也被賦予這辟邪的獨(dú)特內(nèi)涵,巫溪當(dāng)?shù)卮蟛糠謨和R甲、兒童圍腰等童裝制品都會(huì)采用紅色作為底布顏色,巫溪女性相信象征吉祥的紅色可以幫助新生幼兒驅(qū)逐疾病、災(zāi)害等邪祟,保佑子女無病無災(zāi),健康成長(zhǎng)。如圖11所示,當(dāng)?shù)匚紫栽诩t色家機(jī)布縫制的兒童圍裙上以黑色繡線繡上長(zhǎng)命鎖紋及宮燈紋,通過濃烈色彩及吉祥紋樣的結(jié)合,表達(dá)心中“護(hù)子”“佑子”的民俗情感。

圖10 傳統(tǒng)巫溪挑花代表配色Fig.10 Color matching of traditional Wuxi cross-stitch

圖11 巫溪挑花兒童圍裙Fig.11 Wuxi cross-stitch children’s apron

2.4.2 古樸自然的彩色挑花

隨著近現(xiàn)代巫溪縣本土經(jīng)濟(jì)及交通基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展,當(dāng)?shù)乩C娘可用于制作挑花的材料不再只局限于自紡自捻的土布和棉線,多種彩線及棉麻絹緞等混紡材料的應(yīng)用使得近現(xiàn)代的巫溪挑花發(fā)展出“彩挑”的風(fēng)格。與鄂東地區(qū)“以熱鬧為先”的彩挑原則不同[11],巫溪彩挑不追求底布與彩線的色彩對(duì)比,而講求質(zhì)樸自然的造物邏輯及和諧的色彩觀感。繡娘會(huì)根據(jù)紋樣題材來選擇繡線顏色,如用紅色繡線挑繡壽桃紋,用粉色繡線挑繡華麗且吉祥鳳凰紋、用橙色繡線挑繡寓意瓜瓞綿綿的金瓜紋等。巫溪繡娘的對(duì)彩挑配色的設(shè)計(jì)思維來源于各種物象的客觀固有色,賦予巫溪彩挑質(zhì)樸自然、貼近生活的淳樸韻味。此外,在制作彩挑時(shí),當(dāng)?shù)乩C娘會(huì)根據(jù)圖案布局提前確定底布與主要紋樣的顏色,或是通過單色繡線確定圖案框架后再根據(jù)紋樣題材點(diǎn)綴其他色彩,整體上呈現(xiàn)出均衡美觀的視覺效果。如圖12所示的巫溪彩挑枕巾,繡娘在進(jìn)行彩挑時(shí),會(huì)依據(jù)圖案的布局結(jié)構(gòu)選擇繡線顏色,利用色彩來展現(xiàn)“花中套花”的挑花結(jié)構(gòu)或是對(duì)稱的圖案關(guān)系,使得圖案的色彩運(yùn)用與布局相對(duì)應(yīng)。

圖12 巫溪挑花枕巾Fig.12 Wuxi cross-stitch pillow towel

3 巫溪挑花藝術(shù)的現(xiàn)代傳承與應(yīng)用

“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”[12],巫溪挑花的出現(xiàn)與發(fā)展都與當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗緊密相連,成為本土民俗的重要表征,具有鮮明的地域特色。在封建社會(huì)中,巫溪挑花在勞動(dòng)實(shí)用、裝飾美觀、民俗象征三方面被廣泛使用。而在當(dāng)代文化空間中,巫溪挑花的民俗意義被削弱,設(shè)計(jì)師需要對(duì)巫溪挑花的現(xiàn)代傳承方式及現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行探索,才能發(fā)掘巫溪挑花的當(dāng)代價(jià)值。

3.1 巫溪挑花圖案的數(shù)字化提取

巫溪挑花均衡和諧的構(gòu)圖與齊整嚴(yán)密的針法構(gòu)成了挑花圖案獨(dú)特的視覺特征,其多元的紋樣題材為挑花的現(xiàn)代創(chuàng)新提供了不同的設(shè)計(jì)元素;但由于部分巫溪挑花制品年代久遠(yuǎn),挑花圖案出現(xiàn)繡幅磨損、繡線泛白等問題,因此在對(duì)巫溪挑花圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新之前,需要對(duì)傳統(tǒng)巫溪挑花圖案進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換及歸納。傳統(tǒng)巫溪挑花通過“拼花”的手法將不同形式的紋樣相互自由穿插進(jìn)行圖案設(shè)計(jì),因此在每一幅完整的巫溪挑花圖案中,都可提取出不同題材的紋樣元素(圖13)。對(duì)挑花圖案進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化及元素符號(hào)提取,可以幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥送晟铺艋ㄙY料,建立挑花數(shù)據(jù)庫(kù),保留當(dāng)?shù)孛袼追?hào)形態(tài);且有助于設(shè)計(jì)師直接對(duì)巫溪挑花圖案進(jìn)行分析研究,并提取紋樣元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。如圖14所示,設(shè)計(jì)師在挑花紋樣元素中選取巫溪挑花中的南瓜紋和方印紋進(jìn)行圖案再設(shè)計(jì),采用巫溪挑花中常見的對(duì)稱式構(gòu)圖,對(duì)配色進(jìn)行改良,融入現(xiàn)代審美的同時(shí)保留了巫溪挑花“拼花”的地方特色。

圖13 巫溪挑花圖案數(shù)字化及元素提取Fig.13 Digitization and element extraction of Wuxi cross-stitch pattern

圖14 巫溪挑花圖案再設(shè)計(jì)Fig.14 Wuxi cross-stitch pattern redesign

3.2 巫溪挑花的現(xiàn)代應(yīng)用探究

在當(dāng)代文化空間中,將巫溪挑花藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合,探究巫溪挑花這一民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài),有助于促進(jìn)其在現(xiàn)代文化環(huán)境中的傳播。在對(duì)巫溪挑花藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化時(shí),一方面要注重巫溪挑花文化的保護(hù)與傳承,保持巫溪挑花圖案的視覺特征,保留特殊圖案的民俗意義與完整性;另一方面要注重挑花產(chǎn)品的創(chuàng)新性,開發(fā)出巫溪挑花新的使用途徑。

在“巫溪縣寧繡產(chǎn)品研發(fā)及其科技扶貧新媒體傳播平臺(tái)開發(fā)”項(xiàng)目中,設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)胤沁z傳承人協(xié)同設(shè)計(jì),提取巫溪挑花中寓意吉祥的“朵朵花”紋樣與挑花花邊紋樣進(jìn)行組合。在巫溪本土文化中,“朵朵花”既是寓意吉祥的代表性圖案,也是最受當(dāng)?shù)嘏郧嗖A的圖案之一,當(dāng)?shù)乩C娘還會(huì)親切地稱其為“朵朵”。將“朵朵花”紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代女裝中,對(duì)紋樣構(gòu)圖及色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì),既傳遞了“朵朵花”的地域特質(zhì),也使得巫溪挑花服飾更貼近現(xiàn)代市場(chǎng)審美(圖15)。

圖15 巫溪挑花改良女裝設(shè)計(jì)Fig.15 An improved women’s wear design of Wuxi cross-stitch

鑒于巫溪當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和巫溪挑花的民俗文化屬性,設(shè)計(jì)師使用巫溪傳統(tǒng)挑花文化中的“拼花”手法,進(jìn)行巫溪挑花現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);采用傳統(tǒng)巫溪挑花中常見的二方連續(xù)構(gòu)圖,改變傳統(tǒng)巫溪挑花“滿繡”的特點(diǎn),并在圖案配色上進(jìn)行創(chuàng)新。經(jīng)過圖案再設(shè)計(jì)的巫溪挑花便攜杯套(圖16)、口杯套(圖17)、相機(jī)織(圖18)帶等文創(chuàng)產(chǎn)品,既保留了巫溪地方特色,又使巫溪挑花產(chǎn)品在當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)中取得新的發(fā)展,在都市文化空間中得以繼續(xù)傳承。

圖16 巫溪挑花便攜杯套設(shè)計(jì)Fig.16 A portable cup cover design of Wuxi cross-stitch

圖17 巫溪挑花口杯套設(shè)計(jì)Fig.17 The cup cover design of Wuxi cross-stitch

圖18 巫溪挑花相機(jī)織帶設(shè)計(jì)Fig.18 The camera strap design of Wuxi cross-stitch

4 結(jié) 語(yǔ)

巫溪挑花是中華民間刺繡工藝的重要組成部分,也是巫溪本土民俗裝飾文化的結(jié)晶。傳統(tǒng)巫溪挑花在針法工藝上講究齊整嚴(yán)密、均勻一致;在圖案構(gòu)成上,巫溪挑花講求均衡和諧,形成多種花形,在繡幅中相互搭配,呈現(xiàn)出平衡又富有變化的圖案造型。巫溪挑花多以單色底布為襯,繡線則有單色的“素挑”和多色的“彩挑”之分。在挑花紋樣方面,其題材受到山居生活與地域文化的雙重影響,包含了動(dòng)物鳥獸、植物花卉、人物生活、文字幾何及神話天象五方面。每一件挑花制品都是巫溪民間風(fēng)俗習(xí)慣和審美文化的客觀體現(xiàn),具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和獨(dú)特的地方文化內(nèi)涵。本文深入研究了巫溪挑花的藝術(shù)特征,并在此基礎(chǔ)上,從巫溪挑花圖案的數(shù)字化提取及現(xiàn)代應(yīng)用兩方面探討了巫溪挑花與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合方式,為巫溪挑花的進(jìn)一步傳承及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)與參考。

《絲綢》官網(wǎng)下載

中國(guó)知網(wǎng)下載