◇ 郝岳才

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，文廟初為祭祀孔子的廟宇建筑，逐步發(fā)展成為宣揚(yáng)文教的重要場(chǎng)所。作為文廟重要附屬建筑的名宦祠與鄉(xiāng)賢祠，也同時(shí)成為地方祭祀的重要場(chǎng)合，對(duì)于揚(yáng)善懲惡、勸風(fēng)引俗、穩(wěn)定社會(huì)，乃至教化百姓、扶風(fēng)輔政、崇德報(bào)功等方面有著極其特殊的作用。其中鄉(xiāng)賢祠在扶翼圣門彰顯人倫、激勵(lì)后人追崇和化民導(dǎo)俗等方面，教化作用更為突出，應(yīng)運(yùn)而生的鄉(xiāng)賢入祀制度也成為國(guó)家祭祀典章之重要補(bǔ)充。明清以來(lái)，不僅設(shè)置有鄉(xiāng)賢入祀的專門管理機(jī)構(gòu)，不斷規(guī)范程序，而且具體到在任官員直系禁入、申請(qǐng)入祀者歿后需有30年以上的時(shí)間等都一一予以明確，甚至還衍生出針對(duì)造假行為的懲戒制度?？芍^制度完備，流程完善，非高風(fēng)亮節(jié)一代楷模且名副其實(shí)者莫能入祀享祭。

如此而言，傅山先生入祀自然實(shí)至名歸且眾望所歸。然而盡管傅山入祀鄉(xiāng)賢與三立祠歷史上并無(wú)疑義，但由于文獻(xiàn)缺乏，其具體時(shí)間及相關(guān)程序等問(wèn)題，至今懸而未決。

舊有文獻(xiàn)關(guān)于傅山入祀鄉(xiāng)賢、三立祠記載甚微，僅見(jiàn)清乾隆十二年（1747年）《忻州志》卷四人物記：“青主從祀三立祠”；清道光二十三年（1843年）《陽(yáng)曲縣志》卷三建置圖記：“青主入祀陽(yáng)曲縣學(xué)宮鄉(xiāng)賢祠”。在《傅青主先生年譜》中，羅振玉也僅列劉?《仙儒外紀(jì)》學(xué)憲高某“傅徵君入鄉(xiāng)賢三立批”，惋嘆無(wú)法斷定具體入祀時(shí)間，并留下疑問(wèn)：“先生入祀三立祠亦不知在何年，提學(xué)高亦不著其名?？伎滴醵哪晟轿魈釋W(xué)為高龍光，四十八年提學(xué)為高其倬，不知果為誰(shuí)也?！薄跋壬豚l(xiāng)賢不知在何年?！?/p>

本文即結(jié)合新近發(fā)現(xiàn)之重要資料，對(duì)此問(wèn)題略作梳理與考證。

關(guān)于傅山入祀流程之梳理

新近發(fā)現(xiàn)的《傅眉雜錄》中，完整保存了傅山入祀鄉(xiāng)賢、三立祠之《知府看語(yǔ)》《府縣儒學(xué)結(jié)》《里民結(jié)》《紳衿結(jié)》《合省諸生結(jié)》等文獻(xiàn)資料，不僅可以全面呈現(xiàn)傅山入祀鄉(xiāng)賢與三立祠的文書與程序，同時(shí)對(duì)解讀傅山入祀鄉(xiāng)賢與三立祠極具參考價(jià)值。

其文書與程序如下：

其一，傅蓮蘇《傅徵君事實(shí)》、道光《陽(yáng)曲縣志》所錄《徵君事實(shí)》（從略）

其二，《紳衿結(jié)》

少負(fù)文章，長(zhǎng)敦節(jié)義。時(shí)時(shí)勤圣經(jīng)賢傳，不羨鼎食重茵；念念篤子孝臣忠，惟知安貧樂(lè)道。志絕俗學(xué)，道本正宗。儒林之梁棟匪遙，學(xué)海之淵源獨(dú)重。人有彝好，士無(wú)間言。

其三，《里民結(jié)》

青年入泮，皓首窮經(jīng)。節(jié)義出于至情，孝弟本于天性。真儒再見(jiàn)，實(shí)學(xué)堪垂。

據(jù)實(shí)出結(jié)。

其四，《合省諸生結(jié)》

夙節(jié)可師，言行足式。請(qǐng)祠三立書院，并入鄉(xiāng)賢，以勵(lì)人心，以維風(fēng)化。

傅徵君，諱山，字青主。蚤厭舉業(yè)，惟勤性命之功；矢志圣賢，獨(dú)守程朱之學(xué)。以畏天命為宗旨，以明人倫為力行。以誠(chéng)仁為體，以主敬為功。辨異端則毫厘必析，辟俗學(xué)則源流一清。此誠(chéng)四海真儒，寧僅山右義士？

荷蒙學(xué)憲調(diào)取書院讀書，闔省諸生會(huì)集，閱有徵君講學(xué)著述，真堪模范，僉欲表?yè)P(yáng)。

其五，《府縣儒學(xué)結(jié)》

春祀秋嘗，既昭享賢之典；嘉言懿行，宜錫從祭之庥。特闡大儒幽光，懇附三立祠院。祈詳各憲，大快群心。

傅徵君，諱山，字青主，道宗孔孟，學(xué)繼程朱。孝弟敦于家庭，忠節(jié)塞于天地。仁其履而義其蹈，跬步冰競(jìng)；言可表而行可坊，衷懷月朗。咸欽三晉義士，同推八郡真儒。

今太原府紳衿里民，并合省諸生，請(qǐng)祠三立，并入鄉(xiāng)賢。

新發(fā)現(xiàn)《傅眉雜錄》中保存之《府縣儒學(xué)結(jié)》《紳衿結(jié)》《合省諸生結(jié)》一

新發(fā)現(xiàn)《傅眉雜錄》中保存之《府縣儒學(xué)結(jié)》《紳衿結(jié)》《合省諸生結(jié)》二

具結(jié)前來(lái)，覆勘無(wú)異。

其六，《知府看語(yǔ)》

傅徵君諱山字青主者，始籍嶺后，家聲起自明經(jīng)；繼隸晉陽(yáng)，世業(yè)開(kāi)成甲第。種德有自，家學(xué)有源。

身生于離垢嚴(yán)君，繞膝已見(jiàn)圭璋之器；名成于太青學(xué)憲，脫穎即昭云漢之章。自少而入黌宮，揮古文于時(shí)藝；及壯而甘泌水，闡道學(xué)于儒宗。遭闖逆而棄衿，節(jié)堪勵(lì)俗；鼓盆變而不娶，義可維風(fēng)。羞曳裾于侯門，樂(lè)逍遙于蓬戶。憂父疾而禱靈藥，至孝竟通于神明；痛弟逝而撫遺孤，仁愛(ài)尚存于族黨。剖內(nèi)經(jīng)以靖眾，工繪事而怡情。書法駕二王，遺有嗇廬陰鷙等帖；道法承三圣，著有經(jīng)史辨釋諸條。白袁公之冤，以致群英驚佩；辭臺(tái)班之薦，奉有諭旨褒嘉。直垂羽經(jīng)翼傳之功，寧僅立身制行之業(yè)。由是山川罔間，爭(zhēng)趨揚(yáng)子之門；既而聲氣遍通，愿執(zhí)李公之御。合三教而衛(wèi)道，并四訓(xùn)以育英。生則遐邇登龍，歿則遠(yuǎn)近會(huì)葬。此馬文忠公所以有山右義士傳，而州郡皆久奉為道學(xué)之宗也。五?？藗?，三立堪旌。

今據(jù)士民公舉情殷，不敢隱其賢哲。所宜亟請(qǐng)崇祀鄉(xiāng)賢，并列三立，長(zhǎng)歆俎豆，永樹(shù)楷模，以發(fā)幽光，以正衿式，其有裨于名教風(fēng)化不小矣。

其七，學(xué)憲高某“傅徵君入鄉(xiāng)賢三立批”。

批云：前賢碩果，圣世逸民。至性深情，既無(wú)虧于孝弟；驚才絶學(xué)，復(fù)擅譽(yù)于文章。非坐部之遺弦，秘余音而不鼓；詎立仗之選駿，伏舊櫪以長(zhǎng)休。子龍未是傭人，早棲梁碭；表圣獨(dú)饒野態(tài)，終古王官。杳爾虛舟，溯東流之河海；孑然條肄，留西土之榛苓。癖泉石而傲煙霞，人識(shí)路旁之履；下巢由而上堯舜，天回輪底之蒲。溯梗概則雪冷云孤，挹流風(fēng)則川長(zhǎng)岳峻?？芍^晉中一個(gè)，無(wú)慚閣上諸賢。如詳行學(xué)，置主送祠。

對(duì)比清康熙二十八年（1689年）補(bǔ)刻版明萬(wàn)歷《懷仁縣志》記載的魏正心入祀鄉(xiāng)賢文書與程序，大同小異，均印證了《欽定大清會(huì)典》中的記載，即，首先由本地州縣生員、本地縣鄉(xiāng)保人向州縣公舉遞送呈文（呈文中須列出入祀人物履歷、事跡）；其次由本州縣復(fù)查后向本府提出申請(qǐng)；再次由本府復(fù)查后上報(bào)省布政使司；再次由省督學(xué)院核實(shí)后上報(bào)禮部；再次由禮部復(fù)核后再由督學(xué)院或禮部下發(fā)同意入祀鄉(xiāng)賢祠批文；最終由本州縣請(qǐng)獲批鄉(xiāng)賢牌位入祀鄉(xiāng)賢祠。

關(guān)于傅山入祀時(shí)間之考證

魏正心入祀鄉(xiāng)賢祠的最終批文為學(xué)道副使高批：“故宦魏正心，賦性仁厚，克敦孝友，正誼樂(lè)道，懿行多端，輿論既孚，允宜從祀，祀府縣鄉(xiāng)賢?！逼鋾r(shí)懷仁縣教諭為吳崇光、訓(xùn)導(dǎo)為崔齡介、知縣為石佳彝，大同知府為周夢(mèng)熊。吳崇光、崔齡介，約清康熙二十年（1681年）至三十年（1691年）間在任懷仁縣儒學(xué)教諭與儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。石佳彝，康熙二十年至二十五年任懷仁縣知縣。再對(duì)照《大同府志》與《清實(shí)錄》，康熙間大同知府僅一人周姓，即鑲白旗人副貢周夢(mèng)熊，康熙二十一年至二十八年在任。而與周夢(mèng)熊交叉任職的山西學(xué)道副使為高龍光，康熙二十三年十二月十九日由江南鎮(zhèn)江府知府升任山西按察使司副使、提督學(xué)政。可以推斷，魏正心入祀鄉(xiāng)賢祠的時(shí)間當(dāng)在懷仁知縣、大同知府與山西學(xué)道副使任職時(shí)間交叉的康熙二十三年至二十五年間。

據(jù)此，綜合分析新近發(fā)現(xiàn)的《傅眉雜錄》中傅山入祀鄉(xiāng)賢、三立祠《知府看語(yǔ)》《府縣儒學(xué)結(jié)》《里民結(jié)》《紳衿結(jié)》《合省諸生結(jié)》，劉?《仙儒外紀(jì)》學(xué)憲高某“傅徵君入鄉(xiāng)賢三立批”，王又樸《詩(shī)禮堂雜纂》，鄧之誠(chéng)《骨董瑣記》，乃至《陽(yáng)曲縣志》之《徵君事實(shí)》，傅蓮蘇《傅徵君事實(shí)》，基本可以推算出傅山入祀鄉(xiāng)賢與三立祠的時(shí)間，即，康熙四十八年（1709年）二月至五十一年（1712年）二月高其倬出任山西提督學(xué)政期間。其佐證有三：

其一，生前已是言行楷模，無(wú)須破例入祀鄉(xiāng)賢。

入清以后，鄉(xiāng)賢入祀一般都在身歿30年后方允許呈文申報(bào)，而且?guī)壮蓱T例。清光緒五年（1879年）更是將此慣例官宣為制度，“凡請(qǐng)入祀名宦、鄉(xiāng)賢者，須俟其人身歿三十年后，方準(zhǔn)具題核辦，若未及三十年，無(wú)論子孫有無(wú)現(xiàn)任九卿，概不準(zhǔn)遽行題請(qǐng)，以杜冒濫?！睋?jù)此分析，傅山于康熙二十三年（1684年）去世，無(wú)須破例在康熙二十三年十二月至二十六年十二月高龍光任山西按察司副使、提督學(xué)政間入祀鄉(xiāng)賢祠與三立祠。

新發(fā)現(xiàn)《傅眉雜錄》中保存之《知府看語(yǔ)》一

新發(fā)現(xiàn)《傅眉雜錄》中保存之《知府看語(yǔ)》二

盡管康熙年間也曾有例外，如河南柘城壬子年舉人竇克勤即是在歿后第二年入祀名宦祠。但所有例外，皆事出有因，且多為后世詬病。傅山經(jīng)世致用，經(jīng)子皆參，博學(xué)鴻儒，懸壺民間，更具影響，相比于竇克勤，更有著廣泛的百姓基礎(chǔ)，深受當(dāng)?shù)毓偌澃傩諓?ài)戴，生前已是楷模，無(wú)須破例入祀。

其二，山西政壇發(fā)生驟變，無(wú)暇顧及入祀事項(xiàng)。

據(jù)鄧之誠(chéng)《骨董三記》卷五引述王又樸《詩(shī)禮堂雜纂》傅青主軼事，述傅山被迫往京應(yīng)博學(xué)鴻詞科，“歸五年而子眉卒。先生哭之慟，不食數(shù)日亦卒。然余在晉聞，傅之禍緣于晉臬某（失其名），為求書母壽序，傅不可。親求之，傅延入與語(yǔ)，嫌其過(guò)俗。旋起入舍，久不出。某令吏偵之，則傅由舍后出，解衣磅礴林間。某大怒，徑去。伺間為飛語(yǔ)中之。而張生未之詳，不知確否?！?/p>

該段文字出自王又樸，所及傅山卒前晉臬某，其實(shí)就是清康熙十八年（1679年）六月至二十四年（1685年）十月在任山西按察司按察使?jié)M洲人庫(kù)爾喀，而其時(shí)提督學(xué)政高龍光為山西按察司副使。可以推想，即便縣府發(fā)起對(duì)傅山的入祀申請(qǐng)，高龍光也不會(huì)不顧及庫(kù)爾喀情面與威嚴(yán)，況且康熙二十四年山西政壇發(fā)生驟變，因巡撫慕爾賽貪腐，巡撫、布政使、按察使紛紛易人，到康熙二十五年，巡撫、布政使、學(xué)政又再行調(diào)整。這樣的背景下，斷不會(huì)啟動(dòng)傅山入祀鄉(xiāng)賢、三立流程，更談不上審批。

其三，學(xué)道、學(xué)憲職官名謂不同，可為年代劃界依據(jù)。

清康熙二十三年十二月十八日，山西道御史張集疏言：“學(xué)道一官，為國(guó)家文教所系，應(yīng)令九卿會(huì)同保舉，擇其清廉素著、夙有文望著列名上請(qǐng)，恭候簡(jiǎn)用，毋得但循資俸掣簽，庶衡文者得其人，而海內(nèi)仰右文之化矣?！痹t下九卿、詹事、科道等會(huì)議，乃停論俸補(bǔ)授之例。并定順天學(xué)政、江南、浙江學(xué)政外，其余各省學(xué)道缺，將應(yīng)升之五部郎中及參議道、知府等官選擇開(kāi)列請(qǐng)用。自康熙三十九年（1700年）后，各省學(xué)差，定翰林官與部屬官并用，不拘省分，凡由翰林、科、道出身選補(bǔ)者，即為學(xué)院；凡由部屬各官開(kāi)列者，則為學(xué)道。雍正四年后形成定制，各省督學(xué)皆改為學(xué)院，其以部屬簡(jiǎn)任者，依出身甲第，各加翰林院編修、檢討銜。

山西學(xué)政，在康熙三十九年前為學(xué)道，之后為學(xué)院，康熙三十七年十二月前之學(xué)政，均為按察使僉事提調(diào)學(xué)政，之后則由翰林提督學(xué)政。此亦即高龍光與高其倬身份上的差異，前者稱“山西按察使司副使、提督學(xué)政高龍光”，亦稱“學(xué)道副使”；而后者稱“提督學(xué)政翰林院侍講高其倬”，亦稱“學(xué)憲”。魏正心由“學(xué)道副使高批”，指高龍光；傅山由“學(xué)憲高批”，無(wú)疑指高其倬。

長(zhǎng)歆俎豆，永樹(shù)楷模。傅山先生歸道已338年，雖鄉(xiāng)賢、三立祠無(wú)存，但從當(dāng)時(shí)里民、仕子、諸生、縉紳、官員的推薦書中，筆者仍能感受到后人對(duì)前賢的懷念與尊崇，進(jìn)而遐想祭奠大禮之隆重，并以此文表達(dá)敬仰之心。