◇ 劉愛琴

欞星門

我國的文化有著輝煌的起源，從厚重大器的青銅時代，到先秦諸子的百家爭鳴，我中華民族以廣收博取，海納百川的胸懷，裹挾著秦漢一統(tǒng)天下的磅礴氣勢，和著魏晉南北朝的飄逸風(fēng)度，引出高亢激昂、充滿青春氣息的盛唐氣息，延及宋、元、明、清，直至當(dāng)今，一直是人類文明的最強(qiáng)音！在中華民族偉大的歷史文化長河中，儒家文化思想更是深入到了每一個炎黃子孫的骨髓中。位于世界文化遺產(chǎn)地的平遙文廟在跌宕起伏的中華文明史中，也歷史性地承擔(dān)起了我國特有的以儒釋道精神為思想體系的文化傳承。

大成殿

平遙文廟的沿革

平遙文廟位于縣城的東南隅，始建于唐貞觀初年，在1957年地震后，縣政府在揭瓦維修時發(fā)現(xiàn)殿脊梁下記有：“維大金大定三年歲次癸未四月日辛酉重建”的墨跡。可見大成殿為金大定三年（1163年）重建，至今保持原貌，是我國現(xiàn)存各級文廟中歷史最久的殿宇，也是全國文廟中僅存的金代建筑。

龍門

據(jù)《新唐書·禮樂五》載：“武德二年（619年），始詔國子學(xué)立周公、孔子廟……（貞觀）四年（630年），詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。”開元二十七年（739年），朝廷又對孔子的尊號、孔廟規(guī)格、祭孔禮制等制定了統(tǒng)一規(guī)范，尊孔崇儒達(dá)到了歷史最高峰。唐代把全國各縣按人口、稅賦、物產(chǎn)、地理位置分為七個等級，即:赤、羲、望、緊、上、中、下。平遙屬望，即第三等，其位置重要，自然應(yīng)當(dāng)率先奉詔修建孔廟。文廟原稱孔廟，原為春秋時期儒教創(chuàng)始人孔子的家廟，故稱孔廟。從唐玄宗賜封孔子為文宣王以后，孔廟就被改稱為文宣王廟，并詔令全國各州縣依制隆重祭祀。明代因與武廟對應(yīng)，改稱文廟。

在滄桑歲月中，平遙文廟曾經(jīng)經(jīng)歷過三次地址的遷移。據(jù)明萬歷三十七年（1609年）《汾州府志》記載：“平遙縣儒學(xué)，舊址在縣治東。嘉靖八年（1529年），巡按穆公準(zhǔn)呈，以前太子寺更之。”這是平遙文廟的第一次地址遷移。又據(jù)清乾隆三十六年（1771年）《汾州府志》及光緒八年（1882年）《平遙縣志》載，明崇禎九年（1636年），時任知縣王凝命上任祭拜文廟后說：“文廟隔街背對著太子寺，太子貴為儲君，而孔子再高貴也屬臣僚之列。臣廟居于君寺之前，有悖禮制，大不敬也。”就強(qiáng)令互換，將文廟改為了太子寺。這位王知縣是云南昆明人，賜進(jìn)士出身，卻是如此迂腐，縣中士紳雖知荒唐，卻畏其權(quán)勢，不敢與之爭。這是平遙文廟的第二次地址遷移。其實(shí)太子寺是一座佛教寺廟，因佛祖釋迦牟尼出家前是古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子而得名，與儒教文廟純屬風(fēng)馬牛不相及。直至康熙十四年（1675年），又一位知縣魏裔愨至平遙上任，據(jù)光緒八年（1882年）《平遙縣志·學(xué)校志》記載，魏裔愨“詢得其由，按圖索驥，慨然興作，詳具各憲，仍舊古寺為寺，而移建文廟于舊址”。平遙文廟又進(jìn)行了第三次的地址遷移。平遙縣的一件糊涂官做的糊涂事造成的千古奇案，至此得以了結(jié)。由此，可知現(xiàn)存的金大定三年（1163年）重建的大成殿，最早應(yīng)該是佛教的殿宇，其后墻上現(xiàn)存的中門舊跡，應(yīng)為佛教寺院所開的殿后“轉(zhuǎn)經(jīng)”之門，也見證了平遙“文廟三遷”的歷史痕跡。

平遙文廟與文化傳承

山西省平遙文廟就是這種跨越朝代而始終如一，在跌宕起伏的歷史長河中充當(dāng)著特有文化和精神的物質(zhì)載體。

1.富有地方文化特色的“廟學(xué)合一”

文廟是中國歷代封建王朝尊孔祭孔及辦學(xué)的廟堂。當(dāng)時的平遙學(xué)子啟蒙時就注重寫一手好字?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等是塾學(xué)必修教材，打算盤更是平遙學(xué)子必會的技能。平遙作為晉商的重要發(fā)源地，文廟發(fā)揮了培養(yǎng)晉商人才的重要作用。游學(xué)于六藝，立業(yè)依于仁，是儒學(xué)倡導(dǎo)了兩千多年的教育方針。己所不欲勿施于人，是人類永恒的道德底線。清嘉慶二十四年（1819年），楊霖川來任平遙知縣，楊公同諸紳士商議，決定創(chuàng)建書院，商賈也愿意捐銀700多兩。于明倫堂后兩側(cè)空地各建房15間，并建講堂三楹。道光十九年（1839年），靳廷鈺接任平遙知縣，帶頭捐俸銀300兩，平遙商賈眾志成城，隨募隨修?？⒐ず蠼Y(jié)余銀兩以6厘半利益分存各縣商號，每歲利息作為書院的開支，形成以商助學(xué)、以學(xué)助商的獨(dú)特模式。超山書院經(jīng)過幾年籌辦，于道光二十四年（1844年）年由知縣陳玉昆主持開辦。平遙文廟成為廟學(xué)合一文化的典型代表，前面為廟宇文化，后面為晉商文化。

超山書院

隨著文廟的建立，尤其清代超山書院的創(chuàng)建與平遙票號業(yè)興起的密切關(guān)系，和孔子的尊師重教思想水乳交融，儒家文化迅速傳播的同時，極大地推動了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

2.開辦新學(xué)，恪守堅定、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新的校訓(xùn)，繼續(xù)輸送人才

平遙文廟歷來為縣學(xué)所在，直至清光緒末年廢除科舉后，縣學(xué)才停辦，改為平遙縣實(shí)業(yè)學(xué)校，開始了新學(xué)。到民國12年（1923年），一些商賈財東捐資在文廟辦起了“平遙勵志中學(xué)”?？h長郭學(xué)謙還題寫了校名門額，后改為官辦平遙中學(xué)，遷址到古城內(nèi)察院街。1950年，太岳中學(xué)和平遙中學(xué)合并，校址又設(shè)在文廟，其建筑基本保存原貌，只拆除了欞星門、西學(xué)、省牲所。20世紀(jì)50年代末，修建平遙中學(xué)教學(xué)樓時，拆除了超山書院、敬一亭、尊經(jīng)閣。平遙中學(xué)在文廟辦學(xué)時始終恪守堅定、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新的校訓(xùn)，為國家培養(yǎng)了3萬多名優(yōu)秀學(xué)子：有共和國將軍、部長、科技專家、學(xué)者等，其中最為人們熟知的就是航天英雄劉旺，為國家航天事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

3.開辟平遙文廟學(xué)宮博物院，傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1997年平遙古城被列為世界文化遺產(chǎn)，2001年平遙文廟被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在中共平遙縣委縣政府、平遙中學(xué)和上級有關(guān)部門的大力支持下，平遙中學(xué)于2003年全部遷至城外新校址。平遙文廟開始在安錦才的主持修復(fù)下，于2004年正式向游人開放。平遙文廟又在新的時期承載更深厚的禮教文化，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。

修復(fù)后的平遙文廟，欞星門到大成殿之間各殿宇，仍按千年舊制保留為祭祀?yún)^(qū)。大成殿后至明倫堂，辟為儒學(xué)展覽館，有孔子的生平展、中國教育發(fā)展史展和文房四寶展覽。明倫堂后的超山書院東側(cè)辟為國際攝影博物館，是當(dāng)今中國第一家國際攝影博物館。其中珍藏吳印咸、沙飛兩位的代表性作品。中間和西側(cè)辟為中國科舉博物館。其中珍藏有大量的歷史原件、珍貴文物、試卷、試題、古籍、文稿等，都是千年文化的沉淀。

斗拱

4.利用自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，充分發(fā)揮歷史傳承作用

成童禮

2018年以來，平遙文廟為傳播傳統(tǒng)文化，傳承以儒學(xué)思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，響應(yīng)“讓文物活起來”的號召，古為今用、古今結(jié)合、有所創(chuàng)新地舉行了“開筆禮”“成童禮”“入泮禮”等儀式，把新時期的研學(xué)活動與古禮相結(jié)合，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

在活動中，孩子們著漢服、正衣冠、學(xué)禮儀、感受古代學(xué)童入學(xué)啟蒙儀式的隆重莊嚴(yán)。中國有“文質(zhì)彬彬，而后君子”的古訓(xùn)。童蒙之學(xué)，始于衣冠；先正衣冠，后明事理；外正衣冠，內(nèi)正心靈。衣冠是個人涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是緬懷祖先優(yōu)秀德行的最好載體?！罢硪鹿凇背蔀閷W(xué)子們知書明理、修身懂禮的第一步。正衣冠之后，學(xué)子們依次向先師孔子、啟蒙恩師、父母恩親行鞠躬禮，以示今后尊師重道，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。而后，學(xué)子們齊聲誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等國學(xué)啟蒙經(jīng)典?；顒又械摹爸焐皢⒅恰币鉃殚_天眼、通智慧?？偨呛⑼擅脸醭?，學(xué)如不及，猶恐失之。不憤不啟，不悱不發(fā)，朱砂點(diǎn)額，慧眼流光。先祖云：“朱砂開啟讀書智?！眴⒚衫蠋熓謭?zhí)蘸著朱砂的毛筆，在每一個孩子的額頭中央點(diǎn)上紅痣?！梆搿蓖ā爸恰?，所謂開啟慧心，象征著老師對學(xué)生美好的愿景。“啟蒙描紅”是活動中的又一儀式，一撇一捺這個“人”字，雖簡單卻寓意著在人生的啟蒙階段，要先學(xué)會做人。讓孩子在長輩的指導(dǎo)下寫“人”字，之所以選擇這個筆畫簡單而意義深遠(yuǎn)的漢字，是希望孩子們在人生的啟蒙階段學(xué)會做人，知道做人首先要堂堂正正地立身，要像“人”字那樣頂天立地。 儀式中還有“擊鼓鳴志”的環(huán)節(jié)，“鳴志”通“明志”，即表明自己的志向，擊鼓有振奮人心的作用，故鼓聲越響，則越能勤奮上進(jìn)，實(shí)現(xiàn)大志。王陽明說：志不立，天下無可成之事！

“開筆禮”“成童禮”“入泮禮”既是培養(yǎng)孩子的儀式感，也是培養(yǎng)老師和家長的儀式感，要借助孩子對活動的新鮮感，啟發(fā)和引導(dǎo)孩子從懵懵懂懂之中進(jìn)入學(xué)習(xí)做人、開啟智慧這個新階段。通過莊嚴(yán)的儀式，給孩子們播下尊敬師長、潛心向?qū)W的心靈種子，讓參與者感悟先賢“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的高貴品格。習(xí)禮儀，習(xí)經(jīng)典，識文達(dá)禮，啟蒙睿智，潛移默化，拓展胸懷，清源正本，未曾做事先學(xué)做人；在活動中感受圣人禮法：堅持不懈的精神、虛心好學(xué)、不恥下問、尊師重道的道理。這才是舉辦禮儀對孩子、家庭、學(xué)校及社會的重要現(xiàn)實(shí)意義。

雖然舉辦的儀式并非真正意義上的古禮，但在現(xiàn)實(shí)社會中，這種富有儀式感的活動仍然有其特殊的意義?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立”，包含著厚重中國文化氣息的儀式，蘊(yùn)涵著求學(xué)問道、安身立命的儒家思想。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。組織孩子們拜師、擊鼓，由國學(xué)老師給孩子們開啟智慧的大門，讓孩子們從入學(xué)的儀式感中體會學(xué)習(xí)的莊嚴(yán)，以圣賢的教誨為準(zhǔn)，并反復(fù)強(qiáng)化孩子們的立志心愿。

習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”文廟是中國古代傳統(tǒng)文化的象征，文廟的價值首在高揚(yáng)文化，導(dǎo)向文明，培植信仰，提升精神，激發(fā)人志，淑世化民。今天我們借助文化載體延續(xù)中華民族的精神生命，重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，找到與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)，使文廟最終能夠成為進(jìn)行國民人文素質(zhì)教育的最佳地點(diǎn)，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。