楊菲雪

(洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

河洛文化是中華民族的核心文化[1]。華夏文明的第一縷曙光，就升起在黃河與洛河交匯的河洛地區(qū)。河洛文化是黃河文化的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：在我國(guó)5 000多年文明史上，黃河流域有3 000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等[2]。河洛文化雖以地域命名，但其文化內(nèi)核與影響早已超出了河洛地區(qū)的地理范圍，在黃河文化、中華文明的發(fā)展進(jìn)程中有不可替代的作用。深入研究河洛文化是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，是堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)，也是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外同胞的橋梁。河洛文化所具備的獨(dú)特價(jià)值使其研究備受關(guān)注，多年來(lái)取得了豐碩的研究成果。而面對(duì)當(dāng)前日益激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，面對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提出的要求，河洛文化研究的短板也逐漸顯現(xiàn)。

一、河洛文化研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代，“河洛文化”這一研究命題被提出并延續(xù)至今。30多年來(lái)，河洛文化的研究取得了一定的成績(jī)，召開(kāi)了多次研討會(huì)議，形成了諸多研究成果，也培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的專家學(xué)者。河洛文化研究正在跳出傳統(tǒng)的河洛地區(qū)范圍，向全省乃至福建、江西、臺(tái)灣等地?cái)U(kuò)大影響力，但也存在一些問(wèn)題有待改進(jìn)。例如對(duì)河洛文化的基礎(chǔ)性研究還不夠深入，現(xiàn)有研究成果精品偏少，還缺乏具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)帶頭人和一大批后備力量，河洛文化的轉(zhuǎn)化、應(yīng)用、創(chuàng)新未受到足夠重視等都是當(dāng)前河洛文化研究和發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。其中，還有一個(gè)十分重要的問(wèn)題值得探討，就是河洛文化研究的多學(xué)科參與問(wèn)題。

1.學(xué)術(shù)成果日益增多。學(xué)術(shù)研究方面，一是有了一批國(guó)家級(jí)別的研究項(xiàng)目，如2009年立項(xiàng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“河洛文化與閩臺(tái)關(guān)系研究”在2016年順利結(jié)項(xiàng)，這有力地推動(dòng)了河洛文化的高規(guī)格學(xué)術(shù)研究；二是系統(tǒng)性的專著逐漸增多，如較早關(guān)注河洛文化的著作《河洛古今》，研究特定歷史時(shí)期河洛地區(qū)發(fā)展的《漢唐間河洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究》，唐頤所著的《圖解河圖洛書(shū)：河洛真數(shù)》等；三是學(xué)術(shù)論文頗多。以“河洛文化”為主題在知網(wǎng)進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示總庫(kù)收錄的相關(guān)文章共900余篇，考慮到未被電子數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的文章，總數(shù)應(yīng)該更多。

2.研究隊(duì)伍不斷壯大。研究機(jī)構(gòu)方面，目前初步形成了從國(guó)家級(jí)到省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)全覆蓋，從高校到學(xué)會(huì)兼有的研究規(guī)模。國(guó)家層面，中國(guó)河洛文化研究會(huì)于2006年在北京成立，來(lái)自全國(guó)各地和港澳臺(tái)地區(qū)從事河洛文化研究的專家學(xué)者60多人出席了成立大會(huì)，這是中國(guó)地域文化研究中唯一的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體[3]。中國(guó)河洛文化研究會(huì)成立后，于2010年1月組團(tuán)赴臺(tái)開(kāi)展河洛文化交流，舉辦了“瀚海潑墨繪春秋書(shū)畫(huà)展”“重整中華文化倫理道德論壇”和“京昆劇——梨園同吟華夏情”等一系列活動(dòng)[4]。中國(guó)河洛文化研究會(huì)作為河洛文化研究的國(guó)家級(jí)機(jī)構(gòu)，在推動(dòng)河洛文化理論研究、搭建河洛文化交流平臺(tái)、增強(qiáng)河洛文化全球影響力、增進(jìn)海峽兩岸同胞感情等方面發(fā)揮了巨大作用，這是其他研究機(jī)構(gòu)難以達(dá)到的。省級(jí)層面，河南省先后成立了河南省社會(huì)科學(xué)院河洛文化研究所和河南省河洛文化研究中心。歷史上河洛地區(qū)大部分屬于現(xiàn)河南省范圍，河南也十分重視和支持河洛文化的研究，在研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立上做了不少工作。河南省社會(huì)科學(xué)院河洛文化研究所成立于1992年，應(yīng)是目前所知最早的河洛文化專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。河南省河洛文化研究中心于2004年9月28日正式揭牌，其成立把河洛文化的研究推向一個(gè)新階段，對(duì)弘揚(yáng)河洛文化精華、宣傳厚重河南、樹(shù)立河南良好形象、促進(jìn)中原崛起有著重要的現(xiàn)實(shí)意義[5]。同年，河南省河洛文化研究工作領(lǐng)導(dǎo)小組于鄭州成立，除了領(lǐng)導(dǎo)小組基本架構(gòu)，還在6月1日開(kāi)通了河洛文化研究網(wǎng)站，以加強(qiáng)河洛文化的宣傳和交流。領(lǐng)導(dǎo)小組的成立體現(xiàn)了河南省委省政府對(duì)河洛文化的高度重視，有利于協(xié)調(diào)全省多部門(mén)多機(jī)構(gòu)共同參與河洛文化研究。市級(jí)層面，河洛文化專門(mén)研究機(jī)構(gòu)主要設(shè)在洛陽(yáng)，這與洛陽(yáng)是河洛地區(qū)的核心有密切關(guān)系。早期成立的洛陽(yáng)市河洛文化研究院隸屬于中共洛陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部，成立后參與組織了“第三屆西周文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、河洛文化系列學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、“中韓學(xué)者系列學(xué)術(shù)講座”等與河洛文化相關(guān)的活動(dòng)[6]，起到了宣傳交流平臺(tái)的作用。2000年以來(lái)，洛陽(yáng)市的河洛文化研究逐步走向深入。2008年洛陽(yáng)市河洛文化研究會(huì)成立，2012年洛陽(yáng)市河洛文化研究中心成立，2013年洛陽(yáng)市河洛文化研究工作領(lǐng)導(dǎo)小組首次會(huì)議召開(kāi)。領(lǐng)導(dǎo)小組的成立使洛陽(yáng)市河洛文化的研究有了更多保障。縣級(jí)層面，伊川縣河洛文化研究院在2016年7月注冊(cè)成立。成立后先后對(duì)伊尹故里、古甘國(guó)、伊川縣石佛寺和呂寨石窟進(jìn)行了調(diào)查研究。高校成立的河洛文化研究機(jī)構(gòu)有原洛陽(yáng)工學(xué)院(現(xiàn)河南科技大學(xué))的河洛文化研究所、原洛陽(yáng)大學(xué)(現(xiàn)洛陽(yáng)理工學(xué)院)的東方文化研究院、洛陽(yáng)師范學(xué)院的河洛文化國(guó)際研究中心。2010年，河南科技大學(xué)申報(bào)的洛陽(yáng)市人文社科重點(diǎn)研究基地河洛文化研究中心獲批，并于次年3月正式掛牌。駐洛高校相繼成立河洛文化研究機(jī)構(gòu)既發(fā)揮了高?？蒲辛α康膬?yōu)勢(shì)，又有力地推動(dòng)了河洛文化的影響力，尤其是部分高校面向廣大學(xué)生設(shè)置的河洛文化相關(guān)課程，對(duì)河洛文化的傳播、研究人才的培養(yǎng)大有裨益。除了上述以河洛文化為主題的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)外，還有部分與河洛文化相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體。例如，以河洛文化的根文化為特征建立的河南省中原姓氏歷史文化研究會(huì)，以老子思想為主要研究?jī)?nèi)容成立的洛陽(yáng)老子學(xué)會(huì)，以黃河文明和黃河沿岸地區(qū)可持續(xù)發(fā)展為研究對(duì)象成立的黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心等。

3.研討活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展。研討會(huì)議方面，基本形成了以河洛文化國(guó)際研討會(huì)為主線、其他專題性研討會(huì)為點(diǎn)綴的格局。1989年9月14日，首屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)在洛陽(yáng)開(kāi)幕，這是河洛文化研究歷史上標(biāo)志性的一步。各屆研討會(huì)的主題都不盡相同，前兩屆的會(huì)議主旨是“根在河洛”，隨后有夏商文化研究、漢民族研究、殷商文化、閩臺(tái)文化等不同會(huì)議主旨，大大豐富了河洛文化的研究?jī)?nèi)容。1989年至2019年30年間，河洛文化國(guó)際研討會(huì)共舉辦了15屆，平均每?jī)赡昱e辦一屆，這對(duì)河洛文化研究的穩(wěn)步發(fā)展起到了重要作用。這15屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)的舉辦地有河南省的洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等城市，也走出河南在江西贛州、福建廈門(mén)等地舉辦，更連通兩岸在臺(tái)灣召開(kāi)過(guò)主題研討，參會(huì)人員來(lái)自港澳地區(qū)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓等多個(gè)國(guó)家。河洛文化國(guó)際研討會(huì)的連續(xù)、穩(wěn)定舉辦是河洛文化研究交流的重要途徑。除河洛文化國(guó)際研討會(huì)外，還有很多形式、主題多樣的專題研討會(huì)。1993年在鞏義召開(kāi)的“中華炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，著重討論了中華炎黃文化與河洛文明的起源、演變、歷史地位及其與周圍其他區(qū)域文化的關(guān)系等問(wèn)題。2003年召開(kāi)的“客家與中原文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)作為世界客屬第十八屆懇親大會(huì)的活動(dòng)之一，出版了《客家與中原文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，收錄了多篇優(yōu)秀論文。此外，還有不少紀(jì)念河洛先賢的研討會(huì)。如國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念邵雍誕辰1 000周年暨邵雍思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、伊尹文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、“詩(shī)圣杜甫與中華詩(shī)學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等。這些不同形式的專題性研討呈現(xiàn)了靈活多變的特點(diǎn)，有效彌補(bǔ)了宏觀研究的空白，為河洛文化的傳承與弘揚(yáng)提供了交流的平臺(tái)。

4.多學(xué)科參與不足。河洛文化研究成果主要以專著、學(xué)術(shù)論文等形式存在，為了更直觀地了解當(dāng)前河洛文化研究的學(xué)科參與現(xiàn)狀，本文選擇了中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以獲取河洛文化的研究情況。這兩個(gè)平臺(tái)收錄文章較為全面，具有一定的權(quán)威性。為使檢索結(jié)果更加精確，選擇以“河洛文化”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)文獻(xiàn)總庫(kù)中進(jìn)行檢索，顯示共有797條結(jié)果。其中，發(fā)表年度最早的一篇文章在1991年。檢索結(jié)果按學(xué)科進(jìn)行分類，具體情況見(jiàn)表1。

表1 以“河洛文化”為關(guān)鍵詞檢索中國(guó)知網(wǎng)按學(xué)科發(fā)文情況(前10位)

同樣，以“河洛文化”為關(guān)鍵詞在萬(wàn)方數(shù)據(jù)總庫(kù)中進(jìn)行檢索，顯示共有883條結(jié)果，發(fā)表年度最早的一篇文章在1989年，按學(xué)科進(jìn)行分類情況見(jiàn)表2：

表2 以“河洛文化”為關(guān)鍵詞檢索萬(wàn)方數(shù)據(jù)總庫(kù)按學(xué)科發(fā)文情況(前10位)

從表1可知，知網(wǎng)發(fā)文量最多的兩個(gè)學(xué)科是文化和旅游，兩者占比之和為48.77%，接近發(fā)文總量的一半。發(fā)文量較多的前十位學(xué)科中，文化、旅游、文學(xué)和歷史四個(gè)學(xué)科最為顯眼。文旅融合大背景下，文化與旅游相得益彰，加之河洛文化旅游節(jié)的舉辦，河洛文化越來(lái)越受到旅游學(xué)科的關(guān)注。由表2可知，萬(wàn)方數(shù)據(jù)發(fā)文量較多的學(xué)科是文化、科學(xué)、教育、體育和歷史、地理，發(fā)文量總和占比已超過(guò)50%，遠(yuǎn)高出其他學(xué)科。從知網(wǎng)和萬(wàn)方的發(fā)文統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，盡管兩個(gè)檢索平臺(tái)的學(xué)科分類名稱不完全相同，但顯而易見(jiàn)，文化、歷史是研究河洛文化的主要學(xué)科。不僅在期刊論文中，在河洛文化相關(guān)專著中這一現(xiàn)象也比較明顯。究其原因，一方面是河洛文化屬于文化學(xué)科范疇，考古、文學(xué)等學(xué)科也是研究河洛文化的基礎(chǔ)學(xué)科，所以文化類學(xué)科、歷史類學(xué)科對(duì)河洛文化的關(guān)注度和研究成果自然較多；另一方面，河洛文化的內(nèi)容挖掘不夠，宣傳陣地少，吸引力和影響力不足，沒(méi)有受到其他學(xué)科更多的關(guān)注和研究。

二、多學(xué)科參與的必要性

河洛文化同黃河文化、長(zhǎng)江文化等其他中華文化的重要組成部分一樣，最初受到歷史學(xué)的關(guān)注，隨著研究不斷深入，越來(lái)越需要多學(xué)科參與其中。長(zhǎng)江文化研究學(xué)者陳據(jù)裕早在20世紀(jì)90年代初就提出長(zhǎng)江文化研究需要多學(xué)科共同努力。他認(rèn)為，長(zhǎng)江文化“特別是長(zhǎng)江古代文化的研究工作，涉及面很廣，是任何一門(mén)學(xué)科都難以單獨(dú)完成的；它不僅需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科共同協(xié)作，而且還需要自然科學(xué)的許多學(xué)科的共同努力才能完成”[7]。歷史學(xué)家張艷國(guó)教授在接受《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》采訪時(shí)曾表示：“研究長(zhǎng)江文化，從歷史學(xué)的視野看，當(dāng)然是歷史學(xué)的理論與方法；但它又是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的領(lǐng)域，因此要重視多學(xué)科整合的綜合研究方法?！盵8]此外，就河洛文化研究自身而言，多學(xué)科參與的必要性主要源自兩個(gè)方面。

首先是由河洛文化內(nèi)容的豐富性決定的。1989年以來(lái)，海內(nèi)外很多專家學(xué)者通過(guò)撰寫(xiě)文章和座談交流的形式對(duì)河洛文化的產(chǎn)生和內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)討論，提出了十分有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。楊海中在2008年曾談道：“經(jīng)過(guò)近20年的研究，關(guān)于河洛文化的內(nèi)涵，專家們?nèi)〉昧吮容^一致的看法，普遍認(rèn)為其內(nèi)容博大精深?！盵9]不論河洛文化的定義如何，河洛文化內(nèi)容的豐富性是得到認(rèn)可的。其豐富性一是源于河洛文化的重要地位。劉慶柱認(rèn)為：“華夏文化主要源自中國(guó)古代早期國(guó)家夏商文化及其更為久遠(yuǎn)的河南龍山文化，多年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實(shí)，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點(diǎn)而言，河洛地區(qū)可以說(shuō)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說(shuō)是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地?！盵10]河洛文化長(zhǎng)期以來(lái)是中華傳統(tǒng)文化的主流，河洛地區(qū)多次被定為國(guó)都所在地，與其他地域文化相比，更具有涵養(yǎng)都城文化、政治文化、制度文化、青銅文化、禮儀文化、河圖洛書(shū)等文化的土壤。二是源于河洛文化開(kāi)放包容的特性和博采眾長(zhǎng)的特質(zhì)。河洛地區(qū)先民所形成的文化與其他地域文化、少數(shù)民族文化不斷交流和融合，共同造就了河洛文化的博大精深。法治文化、姓氏文化、客家文化、詩(shī)歌文學(xué)、中醫(yī)藥文化、建筑藝術(shù)、天文立法、民俗文化、舞蹈藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、烹飪文化等都是河洛文化中精彩的一筆，涉及法律、政治、哲學(xué)、語(yǔ)言、設(shè)計(jì)、文學(xué)、中醫(yī)藥等多個(gè)學(xué)科。如果參與研究的學(xué)科日趨單一化會(huì)影響河洛文化的豐富性，削弱河洛文化的多樣魅力。

其次，多學(xué)科參與的必要性是河洛文化活化轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性決定的。習(xí)近平指出，“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新”，“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”[11]。河洛文化作為傳統(tǒng)文化，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，必然會(huì)面臨內(nèi)涵形式創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化活化的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們要采取科學(xué)的態(tài)度去分析、去判斷、去提煉。河洛文化中既有積極的內(nèi)容，也有消極的因素。要取其精華、棄其糟粕，把河洛文化中優(yōu)秀的部分傳承下來(lái)，符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容活化利用起來(lái)。創(chuàng)新是文化的生命之源，挖掘河洛文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)河洛文化的活化轉(zhuǎn)化既是新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化創(chuàng)新提出的要求，也是河洛文化自身發(fā)展的要求。因此，不僅要對(duì)河洛文化的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)等河洛文化自身的內(nèi)容進(jìn)行研究，更要研究河洛文化在當(dāng)今的作用以及發(fā)揮其積極作用的方式。這需要?dú)v史、文化、法學(xué)、政治等學(xué)科進(jìn)行基礎(chǔ)性研究來(lái)挖掘河洛文化的豐富內(nèi)涵，同樣需要科技、傳媒、市場(chǎng)營(yíng)銷、演藝策劃等參與，共同把河洛文化的優(yōu)秀內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。2021年河南衛(wèi)視策劃推出的《奇妙游》系列節(jié)目是傳統(tǒng)文化活化轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代表達(dá)的精品力作，其中很多節(jié)目和典故可以讓人感悟到河洛文化的魅力。以《洛神水賦》(原名《祈》)為例，洛神是先秦神話中司掌洛河的地方水神，也是曹植的千古名篇《洛神賦》中理想美神的化身。洛河、曹植、《洛神賦》三個(gè)元素都與河洛地區(qū)有關(guān)，也都是河洛文化的內(nèi)容。這個(gè)節(jié)目體現(xiàn)了娉婷裊娜的舞蹈藝術(shù)之美，也展現(xiàn)了“翩若驚鴻，婉若游龍”的文學(xué)藝術(shù)之美。深厚的文化底蘊(yùn)以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，無(wú)形中便傳播了河洛文化。節(jié)目的成功，源于對(duì)洛神這個(gè)人物的研究和解讀，對(duì)名篇《洛神賦》的推敲和琢磨，舞蹈、藝術(shù)、音樂(lè)、拍攝手法等也缺一不可。

三、多學(xué)科參與路徑探析

河洛文化的研究經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展和沉淀，已經(jīng)從起步階段邁向了新的發(fā)展階段，這個(gè)新發(fā)展階段的突出特征之一就是跨學(xué)科交流。多學(xué)科參與不僅有助于挖掘河洛文化的內(nèi)涵，還可以為河洛文化的基礎(chǔ)性重大課題提供新的研究思路和方法。然而，多學(xué)科參與之路還需要共同努力，通過(guò)擴(kuò)大河洛文化影響力、樹(shù)立研究的國(guó)際視野、搭建更多高規(guī)格開(kāi)放平臺(tái)等方式培育多學(xué)科參與的土壤，拓寬參與路徑。

1.持續(xù)擴(kuò)大河洛文化影響力。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索出的河洛文化相關(guān)文章按照發(fā)表年度來(lái)看，時(shí)間跨度從1991年到2021年，發(fā)文趨勢(shì)呈現(xiàn)先上升后下降的情況。2008年是河洛文化相關(guān)文章發(fā)表的高峰，當(dāng)年共發(fā)表了92篇文章，隨后發(fā)文量逐年下降，直到2020年發(fā)文量有所上升，但也只有54篇(具體見(jiàn)圖1)。這從一個(gè)側(cè)面反映出河洛文化研究的熱度與其地位還不匹配。因此，要持續(xù)擴(kuò)大河洛文化影響力，從文化自信的角度看待和審視河洛文化，采取更加新穎多樣的方式宣傳河洛文化，普及河洛文化研究成果。河洛文化的研究成果，在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)和專業(yè)的同時(shí)，不該束之高閣，因?yàn)楹勇逦幕緛?lái)就是一個(gè)大眾文化，在傳承上直到現(xiàn)在還保留在兩岸的民間，如河洛戲曲、河洛布藝、河洛神祗等[12]。要全方位提升河洛文化知名度、影響力，吸引更多學(xué)科、更多科研機(jī)構(gòu)、更多學(xué)術(shù)團(tuán)體關(guān)注河洛文化、研究河洛文化。

數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索時(shí)間：2021-11-23。

2.樹(shù)立河洛文化研究的國(guó)際視野。楊海中研究員認(rèn)為，河洛文化和吳越、荊楚、湖湘、閩粵、巴蜀、隴右等地域文化相比，其產(chǎn)生、發(fā)展有許多相近和相同之處。但由于“河洛”地理位置優(yōu)越，交通便利，氣候適宜，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，夏商周漢唐宋等歷代王朝都在這里建都，這種特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)及強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)，就使得河洛文化與上述各地域文化相比又有很突出、很明顯的不同。其中最突出的不同就是河洛文化在中華文明發(fā)展史上長(zhǎng)期處于主干、主導(dǎo)與核心地位[13]。河洛文化不是一般的地域文化，它具有根文化的特點(diǎn)，也具有民族性和世界性。河洛文化的研究要體現(xiàn)國(guó)際視野，一方面要發(fā)揮河洛文化維系海內(nèi)外華人華僑的精神紐帶作用，形成“根在河洛”的共識(shí)，另一方面要深入研究河洛文化在全球文化交往中的地位和作用，如歷史上河洛地區(qū)對(duì)外交往的研究、客家文化的研究、絲綢之路沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流研究等，讓河洛文化成為東方文明交流互鑒的名片、洛陽(yáng)建設(shè)國(guó)際人文交往中心的橋梁。

3.搭建更多高規(guī)格開(kāi)放平臺(tái)。在信息化時(shí)代，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)不同學(xué)科、領(lǐng)域和地域之間的合作非常重要，這不僅有利于最新研究成果的共享，而且可以更好地發(fā)揮各自特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)[14]。目前河洛文化的研究缺少跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨地域的平臺(tái)。2020年6月，國(guó)家文化和旅游部正式批復(fù)同意在河南洛陽(yáng)設(shè)立“河洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，這標(biāo)志著該保護(hù)區(qū)建設(shè)工作已由省級(jí)升格為國(guó)家級(jí)。今后要在平臺(tái)建設(shè)上發(fā)力，搭建一批高規(guī)格、開(kāi)放多元的交流平臺(tái)，要充分發(fā)揮生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的作用，優(yōu)化河洛文化生態(tài)環(huán)境，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整。要提升世界古都論壇、河洛文化國(guó)際研討會(huì)等現(xiàn)有平臺(tái)規(guī)格，搭建更多世界級(jí)、國(guó)家級(jí)交流平臺(tái)，使河洛文化的研究再上一個(gè)新高度。河洛文化的研究只有在不斷交流中才能提高。作為地域文化，河洛文化與關(guān)中文化、荊楚文化、巴蜀文化、齊魯文化等相互影響，共同推進(jìn)了中華文明的歷史進(jìn)程。因此，應(yīng)該增加與其他文化的交流互動(dòng)，以更加開(kāi)放的姿態(tài)開(kāi)展研究。同時(shí)學(xué)術(shù)研討會(huì)、講座等應(yīng)打破學(xué)科限制，在會(huì)議研討方向的設(shè)置上應(yīng)鼓勵(lì)其他學(xué)科的參與和交流。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是凝聚力，文化是競(jìng)爭(zhēng)力，文化也是軟實(shí)力。河洛文化是中華文明長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，是文化自信的重要內(nèi)容，對(duì)外交往的靚麗名片，其根文化特性與地域文化特色決定了河洛文化的豐富內(nèi)涵。30多年來(lái)，河洛文化的研究方興未艾，歷史、文化等學(xué)科為河洛文化的研究打下了良好的根基，但還需要經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法等多學(xué)科參與到河洛文化的研究中，進(jìn)一步挖掘河洛文化的內(nèi)涵，使河洛文化枝繁葉茂，煥發(fā)勃勃生機(jī)。