王永燦
(中共蘇州市委黨校 馬克思主義理論教研室,江蘇 蘇州 215011)
湯斌是清初理學(xué)名臣,曾從學(xué)孫夏峰,是夏峰北學(xué)的重要代表人物。近人對湯斌的理學(xué)思想多有研究,如史革新《“廉吏”湯斌理學(xué)思想略議》,雖冠以廉吏,但主要論述湯斌理學(xué)思想,認(rèn)為湯斌兼綜程朱、陸王,強調(diào)“躬行實踐”[1]。鄭穎貞認(rèn)為湯斌學(xué)術(shù)雖源于陽明心學(xué),但他試圖調(diào)和程朱陸王,于是從理道、知行等方面對湯斌理學(xué)思想作了系統(tǒng)梳理[2]。湯斌不僅是理學(xué)家,更是清初著名政治家。湯斌主政陜西、江西、江蘇等地,也曾主持工部,可謂政績斐然,深得康熙皇帝器重,因此對于湯斌政治實踐也多有研究。如吳建華《湯斌毀“淫祠”事件》、吳子勝《“三湯”巡撫湯斌》等,從相關(guān)史料中可以勾畫出一位清初廉吏的形象。但上述研究缺乏湯斌由廉政實踐到廉政思想的概括與分析,少有湯斌學(xué)術(shù)與廉政實踐之間的必然性分析,其理學(xué)思想與廉政實踐之間存在明顯的學(xué)術(shù)斷裂,即湯斌的理學(xué)思想,具體到政治實踐中,究竟起到何種影響,何種作用?這需要我們深入分析湯斌理學(xué)思想與廉政實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián),才能深刻把握湯斌廉政思想的內(nèi)涵與精神實質(zhì)。
湯斌學(xué)術(shù),師承孫夏峰。夏峰之學(xué)雖以王學(xué)為根底,但不薄程朱,終歸之于躬行實踐。這對于湯斌思想有著直接影響。湯斌多次述及自身曾從學(xué)夏峰的經(jīng)歷,并與夏峰有書信來往,探討理學(xué),因此夏峰之學(xué)對湯斌學(xué)術(shù)影響甚大。但夏峰與湯斌不同之處在于,夏峰未曾有入仕經(jīng)歷,倡導(dǎo)躬行實踐更多是從朱王末流與時代風(fēng)氣層面而言,湯斌則不僅在學(xué)理層面和時代風(fēng)氣層面接受夏峰躬行思想,更是在政治實踐中注重躬行。對于湯斌而言,歸本躬行實踐正是在政治上的經(jīng)世濟民,而理學(xué)則是其經(jīng)世實踐的思想淵源和行為依據(jù)。這也是湯斌自己總結(jié)的:“本官研究先儒性理之學(xué),淡泊自甘,砥礪行誼。又留心經(jīng)濟,如水利農(nóng)田,興除因革,皆能悉其原委,確有實學(xué)。”[3]66因此無論是對湯斌理學(xué)思想的研究還是其從政實踐研究,都需要把兩者結(jié)合起來。
湯斌理學(xué),仍然是宋明理學(xué)余緒,討論主題仍然是上達天理心性,下及人欲,在工夫論上表現(xiàn)為修身克己,注重躬行。具體到理學(xué)思想與廉政實踐層面,天理觀上重天理、明事理,心本體中明仁心、重民本,修身觀上重修身、明操守。這三個方面,統(tǒng)一到其經(jīng)世觀念與經(jīng)世實踐當(dāng)中,構(gòu)成了湯斌思想與行為的統(tǒng)一,內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。
天理是宋明理學(xué)討論的重要問題。本體論層面的天理,一是作為萬物存在的根據(jù),既超越于萬物又內(nèi)在于萬物,如程朱講“性即理”,萬物賦予理而成其為性,因此性理一源;二是作為宇宙存在的法則、秩序,既包含自然秩序,又包含道德秩序。所以朱熹認(rèn)為:“萬物皆有此理,理皆同出一原,所居之位不同,則其理之用不一?!盵4]398
理在湯斌思想中具有超越性和遍在性。他認(rèn)為宇宙之間無不是理的存在:“理流行于天地間,不有此身,虛而無著。”[3]6“陰陽盈虛,一定之理。”[3]806“物雖萬有不齊,然各有自然之定理,故能處物得宜而不相妨害。”[3]807陰陽盈虛之理,雖為超越和普遍之理,但是散于萬物而為特殊之理。因此體察天理,就是體察物之理、事之理。物之理,即是天地自然之理;而事之理,則為道德之理。相對于物理,湯斌更加重視事理,也就是人倫道德之理。人在社會關(guān)系中受到各種規(guī)則秩序的約束,這就是道德之理:“何謂理?即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,五者之天理是也?!盵3]737理的超越性內(nèi)在于人成為至善之性:“凡人為一善事,則心安而體舒;可見人一身之內(nèi)渾是天理,于此便見人性皆善。人能隨事體察,勿虧此心本體,無為其所不為,無欲其所不欲,這便是盡心復(fù)性的真實工夫。”[3]4所謂隨處體認(rèn),正是在各種關(guān)系中認(rèn)識到具體的原則規(guī)范,既作為立身之本,又作為做事之則。
理落實于物而成為物之理,落實于人而為至善之性。對于理的認(rèn)識則需要心的作用。心作為靈明覺知,具有認(rèn)識理、堅守理和區(qū)分理的作用。因此湯斌說:“心者氣之靈,而理之樞也。”[5]1586“天理浩浩無窮,惟心足以管之?!盵5]1586
心識理,其目的在于明理、守理。人要在世界上生存,協(xié)調(diào)人與自然、人與社會之間的關(guān)系,首先要通過隨處體認(rèn)的方式來明理。因此湯斌說:“無事而非理,無事而非學(xué)?!盵3]747通過明理一方面實現(xiàn)本心本性對天理的復(fù)歸,防止各種不合理的事件發(fā)生;另一方面則更好處理和調(diào)節(jié)人與自然、人與人及人與社會之間的各種關(guān)系,包括社會關(guān)系、政治關(guān)系等。
湯斌對天理的認(rèn)知與追求到廉政實踐是一以貫之的。他從26歲中進士,到63歲卒于任上,一生大多數(shù)時間都是在政治實踐中度過,需要對各種物理、事理、關(guān)系人情等做到客觀、公正的評價,需要對理的認(rèn)知、體驗和堅守。具體到湯斌的廉政實踐中,一是注重隨事體認(rèn)天理,也就是根據(jù)事情的是非曲直進行判斷。湯斌門人問為政是否要以順民情為第一義,湯斌第一次回答“然”。這實際上是傳統(tǒng)儒家所提倡的民本主義,作為治理之臣對民情民意的尊重。思忖良久后湯斌又補充了一句:“也有順不得的存在?!盵3]21湯斌33歲時任江西嶺北道參政,當(dāng)時海盜猖獗,竟然有海盜持偽檄到軍營,當(dāng)時部隊和本地百姓均有所顧忌,不敢殺掉,怕有后患,湯斌卻力排眾議,主張立即斬首,一舉震懾海盜。在湯斌看來,如果順民情,容易使海盜認(rèn)為地方政府軟弱,助長海盜的士氣,對我方不利,通過斬首反而能震懾海盜:“使是時稍順民情,不斷然斬之,奸宄生心,保無意外之變乎?此豈不是順不得處?非是當(dāng)初年少氣壯,只是明理耳?!盵3]22這體現(xiàn)了湯斌對事情的判斷,是隨事本身曲直而定,情則在理之后。湯斌政治實踐中,一方面是治民,需要順民情民意,另一方面也要根據(jù)事情實際情況來作決策。因此湯斌的隨處體認(rèn)天理,實際上是根據(jù)事物本身的是非曲直而定,而非一味盲從民情。這實際上既體現(xiàn)了湯斌情理統(tǒng)一的思想,也體現(xiàn)了他經(jīng)權(quán)一致的原則。二是尊理而行,以理而定。理是湯斌廉政實踐的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在廉政實踐層面,理一方面表現(xiàn)為事理,即具體事物中的基本原則規(guī)范;另一方面表現(xiàn)為道德之理,即道德規(guī)范與道德評價。這兩者統(tǒng)一于湯斌的政治實踐中。在事理層面,主要是興水利、救水災(zāi)、嚴(yán)緝盜、理營伍、禁賭博等。如治理淮陽水患,要治理下河,湯斌認(rèn)為應(yīng)以“閘壩之水開引河以歸之,再有湖歸河,以入新開??凇盵3]200。反對“一開???,而遂使下河盡為平陸焉,萬萬無此理也”[3]201。這就是順事理而定,而心無私念。在情理層面,主要是治民。包括訴訟、刑獄、教化等。湯斌在治理關(guān)中時,嚴(yán)禁邪教、推行教化,提倡鄉(xiāng)約。當(dāng)時關(guān)中旱災(zāi)較多,民風(fēng)“鷙悍而薄倫”,所以有“嗜利而輕骨肉”的習(xí)俗,違背人倫天理:“竊惟人類莫親于父子,父子之親本于天性”[3]443。所以他發(fā)出通告,嚴(yán)禁溺殺子女,以全天性、厚風(fēng)俗:“夫觀人者見善可以得其情,而見不善可以知其守。能好能惡,所謂獨行之士,名教之所宗也。置之鄉(xiāng)閭,可以標(biāo)人倫而示之則;用之邦國,可以激末俗而使之清?!盵3]783
從湯斌理學(xué)與廉政實踐關(guān)系中我們可以看到,事理主要遵循主客觀相一致原則,根據(jù)事物本身的性質(zhì)或發(fā)展規(guī)律而定,而情理則根據(jù)社會關(guān)系中的基本規(guī)則而定,主要是道德規(guī)范。這兩種理在根本上是一致的,順事理而歸情理。這正是湯斌所總結(jié)的:“合情與理,胥歸于渾穆之天?!盵3]779
“仁”是孔子思想的核心。它在孔子思想中已經(jīng)具備了超越意義。但是由于孔子思想的圓融性,仁學(xué)的超越性并未得到彰顯。真正把孔子的仁學(xué)思想發(fā)展到極致,實現(xiàn)其超越性的,是宋代朱熹。朱熹將仁解釋為“愛之德,心之理”[6]201。將之提升到理的高度,成為道德情感與道德實踐的依據(jù)。同時他將仁的屬性擴大化,提出“仁者天地生物之心”[7]50。使仁成為天地萬物得以生成的根據(jù)。
湯斌承自朱子,把仁作為愛之德、心之理,作為人之所以為人的內(nèi)在根據(jù),作為生物之心、萬善之源和知覺之根。
生物之心。在湯斌看來,天地之所以能生養(yǎng)萬物,靠的是天地間流行的“仁”。仁貫通天地人,成為天地萬物生長和發(fā)育的依據(jù):“仁道至大,即天地生物之心也?!盵5]1586他把仁與氣結(jié)合起來,認(rèn)為仁道的落實離不開氣。仁在元氣流行過程中成就萬物、實現(xiàn)萬物:“充滿天地皆元氣流行,此仁道,所以為大?!盵5]1586這里的仁,具有形上性、主宰性,正是仁道的生生不已,才創(chuàng)生萬物、成就萬物:“果中有核曰仁,仁具有生生不已之妙。故仁全而天地人之道歸焉矣。”[5]1574因此,仁貫通天、地、人,是創(chuàng)生之道,是實現(xiàn)之道。
萬善之源。湯斌認(rèn)為“元者,生物之始”。萬物都有一個起點和開始。仁就是萬物的起點和開始。對于人而言,仁則是人之元。并且人性本善,本具有仁義禮智信等道德之性,義禮智信則以仁為根本,并且都是由仁所生發(fā)而來:“而在人則為仁,是仁者,人身之元也,仁義禮智皆善也。仁則為萬善之所從出,故為善之長?!盵3]806
知覺之根。在仁與知覺的關(guān)系上,湯斌認(rèn)為:“知覺不可以訓(xùn)仁,所以能知覺者仁也?!盵5]1586這不僅僅體現(xiàn)了仁與知覺的區(qū)別,更體現(xiàn)出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。人之所以具有惻隱之心,就在于天之德性所賦予人的仁。所以仁是人之所以為人的本質(zhì)。而知覺既包括人的認(rèn)識能力,也包括對“仁”能夠感通的“覺”。因此,知覺的作用是認(rèn)識仁、實現(xiàn)仁。仁的實現(xiàn)要靠知覺來實現(xiàn),離開知覺就等于仁德的喪失,便會導(dǎo)致麻木不仁,也就是失去最基本的道德心、同情心。所以湯斌強調(diào)仁就是惻隱之心,有惻隱之心則有知覺,無知覺則為不仁:“知則滿腔子惻隱之心,故有知覺,不仁則此心頑然無知覺矣?!盵5]1586
從本體層面看,湯斌思想中的仁與理是同一層面的概念。所不同的是,理雖然需要體認(rèn),但更多是理性行為,表現(xiàn)為事之合理性;而仁為人之本性,發(fā)之于外而為善性、善行,更加注重情感原則。對仁的重視是儒家民本思想的主要根據(jù)之一,也是湯斌之所以重視仁體的根本原因,自然也是湯斌從事廉政實踐的內(nèi)在根源。
湯斌的仁學(xué)思想反映到具體的廉政實踐當(dāng)中,表現(xiàn)為內(nèi)在的道德感情與外在的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。仁是內(nèi)在的心性之源,是人之所以為人最內(nèi)在的根據(jù),表現(xiàn)在內(nèi)是不忍人之心;同時,仁雖然不是知覺,但需要通過知覺來實現(xiàn)這種不忍人之心,這就需要仁的感通性,即推己及人的心理與行為。落實到政治實踐中,就是一種使命擔(dān)當(dāng),是清政為民的廉政實踐,具體表現(xiàn)則是同情民眾和勤政為民。
湯斌主政陜西、江西和江蘇等地,始終以下層民眾為重。陜西、江西多匪患、旱災(zāi),江蘇雖然較為富饒,但是多水災(zāi)。因此湯斌無論是談學(xué)、奏疏還是在治理方面都對下層民眾念茲在茲。他在《請旨行取疏》中總結(jié)自己“撫吳以來,首以察吏安民為念”[3]72,不僅在江蘇以察吏安民為任,在陜西、江西也是如此。他一方面整飭吏治,防止官吏對百姓的剝削和騷擾;另一方面注重社會治理,尤其是在安民、保民上。任陜西潼關(guān)道兵備副使時,湯斌嚴(yán)肅軍紀(jì),嚴(yán)禁擾民。他看到兵丁過處有強入人室、索酒索肉、索討娼妓、調(diào)戲婦女、搶毀財物等行為,就告誡士兵:“兵以衛(wèi)民,民以養(yǎng)兵。營中銀一絲,米一粒,孰非小民胼胝血汗?營中步伍,誰非田間子弟出身?”[3]331人同此心,心同此理。民與兵在人格上是平等的,在作用上是相互扶持而不是對立的。對于士兵而言,應(yīng)當(dāng)是在情感上同情民眾,在行為上自我約束,否則便與禽獸無異。湯斌的仁愛精神不僅體現(xiàn)在關(guān)愛百姓,還體現(xiàn)在對于士兵的關(guān)愛和幫扶。他對于軍隊中一些有特殊情況的,都準(zhǔn)許免于出戰(zhàn):“軍中孤身無妻子者而家有八十老親者,不使戰(zhàn);孤身有妻而無子者,不使戰(zhàn);大病新起,久有勞怯者,不使戰(zhàn)?!盵3]332對另外一些情況,如“軍士貧不能娶,喪不能葬者”[3]332,則會在經(jīng)濟上給予幫扶。此外,對一些地方的不良習(xí)俗,湯斌嚴(yán)厲禁止,如禁溺殺子女、禁宰牛等。這源自其不忍人之心,而這種不忍人之心正是人內(nèi)在的仁心良知。對于耕牛,湯斌認(rèn)為“照的六畜之內(nèi),惟牛最有功于人”[3]445,若再棄其身而食其肉,便是“甚為不仁”[3]445。因此,“理所必至者也,合行嚴(yán)禁”[3]445。
湯斌對于下層百姓的同情和關(guān)愛不僅僅是在感情上,更重要的是落實到具體的政治實踐中。他在治理陜西、江西、江蘇等地時,無論是旱災(zāi)賑濟災(zāi)民、施舍粥米,還是治理河道、捉拿盜賊、興建書院、推行教化,都是為了保民、愛民,這正是仁心仁德的表現(xiàn)。如江南歷來繁華,生活奢靡,好浮屠,一些寺廟假借佛教,實為斂財和欺詐百姓。蘇州上方山建五通祠,供奉五通神,搜刮民財,奸淫婦女,反而吸引了大批信眾,導(dǎo)致世風(fēng)日下、民生日蹙。湯斌請旨康熙帝后,“將淫祠塑像盡行撤毀,或改作社學(xué)義倉,或改作先賢祠宇”[3]659,以正風(fēng)俗。蘇州開元寺,有妖僧以報母恩之說煽惑婦女脫衣,裸體燃燭肩臂,俗名“點肉燈”。這種行為被湯斌所嚴(yán)禁:“親恩當(dāng)報,生養(yǎng)死葬,自有定禮。違禮辱身,是謂不孝,何名報恩?”[3]558
湯斌在政治實踐中的愛民、利民、保民、安民,體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的人本主義精神。這種精神的來源,正是理學(xué)中的仁學(xué)思想。這種思想,以德為本,以感通為途徑,以愛民利民為目的。湯斌的廉政實踐,正是其仁心仁德的具體實現(xiàn)。
宋明理學(xué)明本體、重工夫,乃本體論與工夫論的統(tǒng)一。本體是萬物生成和存在的根據(jù),工夫則是復(fù)歸本體的途徑。如程朱指出“性即理”,在工夫論上,需要通過格物窮理的方式實現(xiàn)對天理的復(fù)歸。陸王提出“心即理”,在工夫論上,則需要通過“致良知”和“知行合一”的方式實現(xiàn)對本體之心的復(fù)歸。
湯斌理學(xué)思想和會程朱陸王,在本體論層面,注重天理與仁體,實際上是程朱與陸王兼而采之。這反映在工夫論上,既包含了外在的隨事體察,也包含了內(nèi)在的涵養(yǎng)主敬,而這兩種工夫論,最終歸本于湯斌的躬行實踐工夫。
天理是普遍的客觀存在,也是萬善之源。因此對于天理的追求、落實與內(nèi)化,是湯斌工夫論的重要內(nèi)容。湯斌對于理的認(rèn)識與堅守,不同于朱子。朱子強調(diào)格物窮理,而湯斌則主張隨處體認(rèn)和事上磨練的方式,達到認(rèn)識上明理,修養(yǎng)上存理。
明天理,主要是認(rèn)識天理。天理遍在,需要隨處體認(rèn),隨處體察:“天理二字,不可不時時體察,用力既久,愈見親切,從此行將去,自然仰不愧,俯不怍?!盵3]19所謂體察,就是隨事而察識,隨物而察識,反身內(nèi)省,上達天理,歸于至善之心體。所以湯斌指出:“由孔顏曾孟,而證諸堯舜湯文,得其所以同者,返而求之人倫日用之間,實實省察克制,實實體驗擴充,使此心渾然天理,而返諸純粹?!盵3]90
明天理最終要落實到守天理和存天理。這就需要涵養(yǎng)主敬的工夫。敬本意是“不茍”:“敬者,不茍之謂也?!盵3]23敬從形式上看,是一個人在為人處事上,要規(guī)規(guī)矩矩、堂堂正正,既符合理,又符合義。所以湯斌說:“戒慎恐懼,心體不茍;中規(guī)中矩,步履不茍;無淫視,無側(cè)聽,耳目不茍也?!盵3]23敬表現(xiàn)為心靈的真誠與莊重。這種真誠來自對天理的深刻認(rèn)識和敬畏,表現(xiàn)為對道德認(rèn)知的高度重視,表現(xiàn)于現(xiàn)實就是做事情中規(guī)中矩,行為符合倫理道德的要求。
如何做到敬?主要是通過內(nèi)心體認(rèn)的方式,包括自我提點、自我反省、自我省察:“敬字不是恁容易說,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,方是敬字原本?!盵5]1593具體而言,就是“定、靜、安、慮,方是敬字工夫”[5]1593。通過上述引文,我們可以看到:第一,所謂敬,就是要在無人或獨處時處處提防不合理的欲望和要求,使自己的內(nèi)心符合天理,保持本心本性守而勿失;第二,湯斌之所以把敬提到如此高的地位,就在于他認(rèn)為心主敬,則天理自然存,而為善去惡則正在于天理的操存;第三,敬,不是懸空的,不是流于光景的,而是有具體內(nèi)容的。這一內(nèi)容就是個人自我反思的過程。如果聲色貨利之念起,不能懸空說敬,而是“便就此思索他個到地,窮得他個惡狀盡,永不再來”[5]1594。即利用個體道德意識與道德理性,將妨礙人心本真狀態(tài)的聲色貨利一步步從內(nèi)心剔除出去,從而恢復(fù)心體的至善本性。
理的體認(rèn)是外在的,主敬工夫是內(nèi)在的,二者卻是一致的。認(rèn)識天理最主要是明性善之理,主敬最主要的是收斂身心,使之符合天理的要求。隨處體察天理側(cè)重于外,有逐物遺心之弊,故應(yīng)以涵養(yǎng)主敬為本:“慎獨方是吾心渾然之天理,以此作主,是主敬工夫。由此方能隨時隨處逐物而體認(rèn)之?!盵5]1591只有做到對內(nèi)用主敬工夫,對外集義,才能“內(nèi)外交養(yǎng),體用成備”[3]821。
天理與主敬都是湯斌工夫論的重要內(nèi)容,最終都?xì)w本于躬行實踐??梢哉f,躬行實踐是湯斌思想的宗旨,既是對治當(dāng)時學(xué)術(shù)流弊的需要,也是湯斌自身的學(xué)術(shù)指向和行為之本。因為在他看來:“學(xué)者讀書,不務(wù)身體力行,專為先儒辯同異,亦是玩物喪志?!盵3]1所以對于學(xué)者而言,應(yīng)當(dāng)“先識孔孟之真,身體而力行之,久之徐有見焉,未嘗不殊途同歸”[3]93。對于湯斌而言,明道德之理、明心之本體皆需要力行才能真正做到知行合一,而讀書修身的最終目的仍然要主于經(jīng)世。所以他說:“竊謂學(xué)者為文,必本于道德而外足以經(jīng)世,始不徒為空言,可以法今而傳后。”[3]106但是道德與經(jīng)世之間的關(guān)系已經(jīng)與宋明理學(xué)有所差異:宋明理學(xué)側(cè)重于道德修養(yǎng),把道德作為經(jīng)濟之本,而湯斌則把道德作為經(jīng)濟之前提,把經(jīng)濟作為道德的最終指謂。其學(xué)術(shù)旨?xì)w可見一斑。
湯斌的工夫論是其廉政實踐的直接來源。明理需要湯斌不斷認(rèn)識物之理與事之理,這樣才能使他在從政實踐中做到合情合理。守理需要他在政治實踐中做到堅守道義,廉潔秉公。主敬使湯斌在政治實踐中一方面兢兢業(yè)業(yè),一絲不茍;另一方面則使他堅守內(nèi)心,自我克制。湯斌正是在工夫論層面上實現(xiàn)了理學(xué)與廉政的統(tǒng)一,躬行實踐則正是湯斌注重修身與政治實踐的統(tǒng)一,也是他最終的現(xiàn)實指謂。
清廉貫穿了湯斌一生的政治實踐。一是克己。湯斌一生清廉,并嚴(yán)于律己。湯斌在寫給其子湯溥的信中提及自己到江蘇任上時:“上下交際,進行斷絕。一切陋規(guī),徹底厘剔。即過往奉差,滿漢大小官員,絲毫無所饋遺?!盵3]758-759新官員上任,一般親朋與地方官場,都有相應(yīng)饋贈,但是湯斌卻一文不收,既防止人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)對地方治理的干預(yù),也體現(xiàn)了湯斌嚴(yán)于律己的一面。湯斌不僅嚴(yán)格要求自己,而且還嚴(yán)格約束家人,他在家信中提醒家人“江南官員鄉(xiāng)紳,萬一有至家相拜,或送禮者,萬萬不可會面,萬萬不可受絲毫,亦萬萬不可與他一字。”強調(diào)“此身家性命所關(guān),非止名節(jié)”[3]217。二是清貧。湯斌雖然官至江蘇巡撫、工部尚書、內(nèi)閣學(xué)士等,俸祿不菲,卻十分克制和節(jié)儉,生活上清貧簡樸。湯斌任江蘇巡撫時,因為太過清貧而無多余錢財聘取幕僚,只能一個人盡心竭力,操辦公務(wù),加上身體狀況每況愈下,便多次乞恩還鄉(xiāng)。他在給其子的信中寫道:“欲聘取一二幕賓相助,而家無蓄積,數(shù)椽茅屋,幾頃薄田,不足供糊粥,幕賓束脩,從何處出?”[3]759湯斌在任上,每日三餐多以野菜和豆腐湯為主食,后被稱之為“三湯巡撫”。其清貧程度可見一斑。三是勤政。湯斌每到一地,皆事無巨細(xì),勤勉為官。如在潼關(guān)任上,“一日晚上,將一日行過之事件細(xì)想一番”[3]743。這種細(xì)想工夫,一方面是自我反省,如有不妥,則立即改正;另一方面是反思還有哪些事情沒有做到位。所以他每到一處,總是先把要做的事情一一列出,如在潼關(guān)署中記錄要做之事達30多條,在江蘇任上羅列要做之事達40余條,其內(nèi)容包括減糧、興水利、舉義倉、立社學(xué)、治水患、嚴(yán)官場等。四是奉公。湯斌在任上,一心為公、律己為民。他告誡自己:“寬一分則民受一分之賜。”[3]744所以他在嚴(yán)格要求自己、約束地方官員的前提下盡可能給民眾以實惠,包括治水、教化、減稅負(fù)等,舉薦人才也不遺余力。他舉薦了多名有政聲、有德行的官吏。官不論大小,只要品行政績卓越,多在他舉薦之列,一方面是為了承蒙圣恩,另一方面也是為了更好的社會治理。
內(nèi)圣外王是儒家一以貫之的精神追求,但在現(xiàn)實世界中,內(nèi)圣之道有章可循,可通過不斷的修身內(nèi)省來實現(xiàn),外王之道則主要通過政治實踐來實現(xiàn)。湯斌把傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣之道融入具體的政治實踐中,實現(xiàn)了理學(xué)與廉政的統(tǒng)一,也實現(xiàn)了內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。
湯斌的廉政實踐,對于當(dāng)前的廉政建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實意義:一是注重明理、守理,做到客觀公正、不偏不倚。“一物不知,深以為恥。”對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部而言,要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義,深入了解黨的建設(shè)規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律,堅守社會主義核心價值觀,堅守共產(chǎn)主義和中國特色社會主義理想信念,堅守共產(chǎn)黨人的道德品質(zhì),才能做到心中有黨,心中有戒,恪守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩,守好道德底線。二是注重自我修養(yǎng),做到明大德、嚴(yán)私德。“為政以德,譬如北辰?!睂τ陬I(lǐng)導(dǎo)干部而言,要注重修身,堅持“嚴(yán)以修身,正心明道”“要慎獨慎初慎微慎欲,培養(yǎng)和強化自我約束、自我控制的意識和能力,做到‘心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑’”[7]。通過恪守天理、正心誠意、涵養(yǎng)主敬、慎獨自省的工夫加強領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng),在工作中才能做到反身內(nèi)省、廉潔自律,守住底線,切實提高防腐拒變能力。三是堅持以人民為中心,做到愛民、利民。“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心?!比嗣袷菤v史的主體,是推動歷史發(fā)展的決定力量。人民至上是共產(chǎn)黨人崇高的價值追求。只有做到愛護人民、尊重人民,堅持全心全意為人民服務(wù),才能得到人民的支持和擁護。要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為我們黨衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。
總之,湯斌的廉政實踐,既包含了傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用的價值追求,也包含了儒家成賢成圣的人生理想。他的政治實踐實現(xiàn)了內(nèi)圣外王的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了修齊治平的統(tǒng)一。其廉政實踐中所滲透的理學(xué)思想對于當(dāng)前我國廉政文化建設(shè),從內(nèi)容到路徑,仍然具有重要的啟發(fā)意義。