□ 方格格 華伊然

一、問題提出

布爾迪厄在研究法國文化實踐的著作《區(qū)分》（Distinction：A Social Critique of the Judgement of Taste）中寫道：“沒有什么能夠比音樂，更準確的分類品味了”［1］。2012年，南方都市報推出一份名為“互聯(lián)網(wǎng)鄙視鏈”的專題報道，用谷歌瀏覽器的看不上用百度的，看美劇的瞧不起追國產(chǎn)劇的，聽英倫搖滾的鄙視愛網(wǎng)絡(luò)歌曲的［2］。隨著移動數(shù)字媒體對音樂聆聽實踐的中介化，音樂品味的鄙視鏈也由聽什么音樂延伸到用什么軟件、如何聽音樂上來。研究者于北京時間2022年5月6日9時，分別用百度與谷歌搜索“音樂播放器鄙視鏈”，分別得到相關(guān)條目總量38.1萬與25.1萬。更有趣的是網(wǎng)友在這個問題上的默契，“網(wǎng)易云音樂＞蝦米音樂＞QQ音樂＞酷狗音樂”的品味鏈條似乎成為共識。而這背后所隱藏的，是個體在音樂流媒體平臺開展品味表達的同時，也區(qū)隔了不同品味的他者，強化了社會分層。

音樂流媒體平臺不僅僅是音樂藝術(shù)或市場資本的象征性投射，它們作為一種動態(tài)的社會技術(shù)系統(tǒng)，積極地介入到用戶的日常音樂體驗中。也就是說，在進行社交媒體品味展演的研究時，不能脫離平臺本身的技術(shù)框架去討論它的文化意義。本文致力于將戈夫曼的擬劇理論與布爾迪厄的社會分層理論相連接，從可供性（affordance）的視角出發(fā)，選取網(wǎng)易云音樂進行個案分析，探索音樂流媒體平臺與使用者如何進行品味展演的互動，同時思考平臺中介下的音樂品味又如何與用戶的階層想象相關(guān)聯(lián)。

二、社交媒體中的“品味”

1.品味與社會區(qū)隔

作為一個古老的概念，品味（taste）這一術(shù)語可上溯至古希臘亞里士多德的“共通感”，并在17、18世紀被英國經(jīng)驗主義美學家逐步改造為一個美學概念［3］?？档拢?996）將品味視為一種審美的共通感，即“以普遍有效的方式判斷和選擇的能力”［4］，認為人們作出的鑒賞判斷建立在個人情感之上，而這種情感同時也具有共通性與普遍的可傳達性。布魯默則在對時尚作為一種集體選擇的論證中進一步指出，生活在共同的社會交往中、擁有相似經(jīng)歷的人會形成共同的趣味［5］。換言之，品味實際上塑造了一種安德森（2006）意義上的“想象的共同體”［6］。

在品味建構(gòu)起共通的審美取向與標準時，也形成了群體區(qū)隔（distinction）。西美爾（2001）指出，時尚的存在根植于階級社會對于統(tǒng)合與分化的需要［7］。福塞爾（1992）同樣認為“外貌、消費、休閑、精神生活以及措辭”為社會不同階層身份的區(qū)分提供了“可視和可見的符號”［8］。

在品味與社會區(qū)隔問題上走得更遠，也更具批判性的是布爾迪厄。通過對法國各階層認識的實證調(diào)查，布爾迪厄（1984）提出“慣習”（habitus）的概念，認為階級慣習與社會結(jié)構(gòu)息息相關(guān)［9］。來自不同階級的成員受各自階級慣習的影響，帶著特定的階級秉性進入不同品味的場域，在審美、飲食、消費方式等多方面通過選擇和展露自己的生活方式來顯示自己的階級身份，表明自己同其他階級間的關(guān)系與距離，并在這一過程中產(chǎn)生階級意識。在此基礎(chǔ)上，布爾迪厄論證了品味是由階級塑造的，“品味是意圖提高自己社會地位的社會競爭所造成的結(jié)果”［10］。品味被布氏概念化為一種社會資本，一種可用作社會定位與階級區(qū)隔的手段與結(jié)果。

在布爾迪厄?qū)懽鞯?0世紀60年代，高雅文化與通俗文化之間涇渭分明，這成為理解文化品味如何作用于社會分化的重要背景，如古典音樂或劇場歌劇往往被視為統(tǒng)治階層或精英階層的品味［11］。隨著音樂消費模式的發(fā)展以及階級沖突的弱化，布爾迪厄的理論受到后人修正。Peterson和Kern（1996）在關(guān)于音樂消費的定量研究中發(fā)現(xiàn)，處于較高階層的個人或團體同時也在消費流行音樂，因而引入文化“雜食”（omnivorousness）的概念來理解這一新轉(zhuǎn)向［12］。近年來的一些相關(guān)研究也同樣注意到，盡管處于社會支配階層的年老一代仍熱衷于追求高雅文化，但年輕一代不論階層如何，都更加喜歡流行文化［13］。

當下，對于音樂消費方式而非內(nèi)容差別的實證分析更有助于我們理解和認識品味的展演與社會階層的再生產(chǎn)［14］。尤其在數(shù)字化、平臺化、移動化的背景下，音樂消費工具本身的作用日益凸顯。日常生活中品味與區(qū)隔在線下延續(xù)的同時也隨之拓展到數(shù)字平臺之上，參與新媒體形式——如社交媒體、數(shù)字電臺和音樂流媒體等服務(wù)，被認為是實現(xiàn)階級群體內(nèi)部和階級群體之間社會差異的新領(lǐng)域。

2.從自我呈現(xiàn)到品味策展

自我呈現(xiàn)（self-presentation）概念源起于戈夫曼（1978）的擬劇理論（dramaturgy）。他將符號互動論納入對人們?nèi)粘Ｉ畹奈⒂^分析中，認為人際交往是人們在“前臺”進行自我表演的過程［15］。當下國內(nèi)針對社交媒體上的自我呈現(xiàn)的研究，主要集中于社交媒體平臺［16］，短視頻平臺［17］，以及知識問答類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)［18］。國外的研究范圍則相對更為寬泛，約會網(wǎng)站與個人主頁亦是研究重點［19］［20］。研究發(fā)現(xiàn)，人們往往使用不同的策略來進行線上自我呈現(xiàn)，他們通過控制信息的給予和流露，在“真實自我”和“理想自我”之間反復博弈；通過構(gòu)建數(shù)字自我、投射數(shù)字相似度、數(shù)字關(guān)聯(lián)以及重組敘事結(jié)構(gòu)進行網(wǎng)絡(luò)身份塑造［21］。

人們在網(wǎng)絡(luò)中的“表演”不僅僅是為了形象塑造與身份構(gòu)建，同時期待實現(xiàn)品味凸顯和群體區(qū)隔。對于品味展演的研究得以實現(xiàn)戈夫曼的擬劇論與布爾迪厄社會區(qū)隔論的理論連接，使“微觀的日常分析與階層分析相連接，為傳統(tǒng)的自我呈現(xiàn)研究賦予了更多的意識形態(tài)色彩和社會批判色彩”［22］。

社交媒體技術(shù)框架帶來了用戶主體從表演者（performer）到策展人（curator）的轉(zhuǎn)變，品味策展隨之產(chǎn)生。Liu（2007）發(fā)現(xiàn)人們在社交網(wǎng)站個人資料中列出自己喜歡的書籍、音樂、電影和電視節(jié)目，以構(gòu)建復雜的品味表演，主要是為了傳達威望、獨特性或?qū)徝榔茫?3］。張恒宇和馮強（2019）通過對快手平臺中鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年內(nèi)容生產(chǎn)的民族志考察，指出不同群體在網(wǎng)絡(luò)空間中展演和再生產(chǎn)各自所屬階層的品味和文化，因而創(chuàng)造了新的社會區(qū)隔形式［24］。朱麗麗和李慕琰（2017）則關(guān)注到青年群體在社交網(wǎng)絡(luò)中通過多種書寫策略來維護自我的獨特性以及向上流動的“品味”［25］。

然而，就布爾迪厄所說的最能區(qū)分品味的音樂而言，無論是國內(nèi)還是國外，關(guān)于音樂流媒體平臺如何塑造品味與區(qū)隔的探索仍較為少見。另外，在現(xiàn)有的關(guān)于社交媒體品味展演的研究中，數(shù)字平臺成了一種研究背景。已有研究更關(guān)注品味展演的主體（人）和品味展演的內(nèi)容，而缺少真正對于技術(shù)（平臺）互動的動態(tài)過程分析。事實上平臺在品味實踐的過程中扮演著重要的角色，并導致了不同時代品味構(gòu)建、表達與社會效應(yīng)的差異。音樂流媒體平臺作為商業(yè)公司和動態(tài)社會技術(shù)系統(tǒng)的組合體，積極尋求塑造人們與音樂產(chǎn)生互動的內(nèi)容和方式，從而滿足用戶的諸種策略性目標［26］。

3.平臺可供性與品味構(gòu)建

隨著潘忠黨等（2017）學者的引入，“可供性”在近年來成為國內(nèi)傳播學界研究的熱門議題［27］。可供性概念最早見于吉布森（1966）對于味覺系統(tǒng)的分析中，用來指代物理環(huán)境中潛在的各種行為可能性［28］。后在《視知覺的生態(tài)學進路》（1979年）一書中，吉布森將可供性構(gòu)造成一種主客體間的關(guān)系屬性，其“指向兩個方面，既有環(huán)境也有觀察者”［29］。吉布森可供性的理論特點在于其對于刺激—反應(yīng)模式的拒絕，既“維護主體之能動性（agency）使之擺脫控制，卻又嚴格拒絕知覺中的任何建構(gòu)性”［30］。

進入21世紀，傳播學者也逐漸看到“可供性”所能帶來的巨大想象力與可能性，將其引入傳播學研究中以討論技術(shù)、媒介與主體之間的關(guān)系。Hutchby認為，可供性提供了一個中間術(shù)語，一方面考慮了技術(shù)的社會構(gòu)建和定位方式，另一方面又考慮了物質(zhì)上的約束和啟用。他將可供性定義為“能給行動提供可能性的技術(shù)物（artefact）”［31］?？晒┬缘母拍铙w現(xiàn)了媒介物質(zhì)性與人的能動性之間的互動結(jié)構(gòu)，是當下理解和分析社交媒體界面以及技術(shù)與其用戶之間關(guān)系的關(guān)鍵性術(shù)語。在這種新的主客體的關(guān)系框架中，主體不再“使用”而是“迎接”客體［32］，客體不再是“決定”主體的使用而是等待被主體所“發(fā)覺”。

在此意義上，可供性的研究視角也有助于突破數(shù)字媒體研究中技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論的二元論分野，以較為中和的第三條路徑思考和討論數(shù)字媒體時代下的音樂消費與社會分層。需要注意的是，對于“可供性”的概念化存在兩種不同的維度。一種是較為抽象的高層次維度，討論設(shè)備、平臺和媒體所能提供的各種抽象條件，如可編輯性、可審閱性、可復制性等。在此，可供性并不是某個具體的“按鈕”，而是它們所支持或約束的各種交流實踐和習慣。另一種則是面向技術(shù)特性與情境性的低層次維度，更強調(diào)媒介的物質(zhì)性，特定的技術(shù)特征、按鈕、屏幕和平臺。要探索和分析特定的音樂流媒體平臺如何作用于用戶的品味展演與階層的想象，研究者有必要回到微觀層面，在具體的物質(zhì)性互動中考察用戶的音樂聆聽實踐，只有通過這一維度才能為情景化研究提供有別于一般功能分析的實質(zhì)信息。

三、研究對象與研究方法

1.研究對象與研究問題

網(wǎng)易云音樂由網(wǎng)易公司于2013年推出，是國內(nèi)最早將音樂與社交相結(jié)合的音樂流媒體平臺。在其上線之初，國內(nèi)在線音樂市場已是一片不折不扣的紅海，QQ、百度、酷狗、酷我等各大平臺占據(jù)了絕大部分市場份額。網(wǎng)易云音樂通過歌單、評論、分享、原創(chuàng)內(nèi)容等多種互動方式吸引、沉淀用戶，并圍繞音樂逐漸發(fā)展為集社區(qū)、直播、交友、短視頻等樣態(tài)于一體的復合型平臺。

選擇網(wǎng)易云音樂作為研究對象，主要基于三方面原因：其一，作為國內(nèi)音樂流媒體平臺的后起之秀，網(wǎng)易云音樂將重心放在對音樂的展現(xiàn)與分享上，這一發(fā)展策略展現(xiàn)出強大的生命力與廣泛的影響力。一方面網(wǎng)易云音樂得以實現(xiàn)自身的快速崛起，另一方面則帶動音樂流媒體平臺整體由單純的聽歌工具發(fā)展為更加注重社交屬性與情感共鳴的音樂社區(qū)。其二，網(wǎng)易云音樂將“品味”視為公司發(fā)展的核心價值［33］，圍繞著小眾音樂、界面風格與評論區(qū)典型話語，試圖建構(gòu)一種品味的隱喻，將自己與其他音樂軟件相區(qū)隔。網(wǎng)易云音樂被用戶打上“文藝青年”“亞文化陣地”“精致生活”等標簽，用戶則自豪地自稱“云村人”。其三，網(wǎng)易云音樂的使用黏性與品牌建構(gòu)離不開以三種推薦維度（朋友推薦、人工推薦與智能推薦）與歌單機制構(gòu)成的平臺機制，這也成為用戶體驗的重要組成部分。

本研究所關(guān)注的，正是這些物質(zhì)性的技術(shù)系統(tǒng)如何在平臺用戶的品味展演與階層想象中發(fā)揮作用。從這一基本邏輯出發(fā)，研究試圖通過對網(wǎng)易云音樂的實證分析來回答：音樂流媒體平臺如何通過技術(shù)系統(tǒng)來塑造音樂品味？用戶如何感知平臺的可供性以進行品味展演？音樂流媒體上的品味展演與自我階層認同又有著怎樣的互動關(guān)系？

2.研究方法

本研究主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談，輔以“走查/漫游法”（app walkthrough method）進行調(diào)查。“走查/漫游法”是指研究者直接進入到一個APP的界面中，去檢驗它的技術(shù)機制，以及嵌入其中的文化指征，并以此理解它是如何指導用戶、形塑用戶經(jīng)驗的。這一方法包含了一個APP界面、功能、行動流的觀察與記錄。它將一個普通的APP中包含的平凡行為與交往放緩，以此來凸顯它們的意義，從而進行批判性分析。本研究主要選取18～40歲間、使用網(wǎng)易云至少1年以上的用戶作為研究對象。參與者包括11名男性，9名女性，網(wǎng)易云音樂平均使用時間4.45年，包含高中、本科、研究生學歷樣本，地域、職業(yè)、年齡等多項指標具有多樣性。訪談時間自2021年1月至2022年3月，由于受訪者地域不一，所以采用線上與線下混合的方式開展。

訪談問題主要分為三個部分：一是關(guān)于參與者基于網(wǎng)易云音樂的日常聆聽實踐；二是參與者對平臺可供性的感知與品味展演；三是音樂品味與主觀階層想象的互動關(guān)系。所有訪談在參與者知曉并同意的前提下進行錄音，并通過訊飛聽見轉(zhuǎn)為逐字稿。

訪談結(jié)束后，研究者借鑒扎根理論的一般原則對訪談逐字稿進行三級編碼。在主范疇維度，依據(jù)持續(xù)時間長度將音樂品味劃分為階段性與持續(xù)性兩種，階段性聽歌指基于特定情緒、場景對歌曲的挑選與匹配，排行榜推薦則是依靠平臺榜單了解大眾品味、追逐潮流音樂。持續(xù)性的音樂品味以個體興趣偏好為基礎(chǔ)，衍生出大數(shù)據(jù)分析算法推薦、追隨好友歌單與特定歌手的作品的聽歌方式，以此誕生了可判斷的兩種穩(wěn)定的品味區(qū)隔，一種以年代—圈層為劃分界限，另一種則以經(jīng)濟—社會地位作為劃分標準，其基本的區(qū)隔要素是職業(yè)與文化分層。

同時，本研究關(guān)注到作為集合體的音樂流媒體平臺品味，在復媒體（poly media）的環(huán)境中，用戶面臨多樣性的選擇，利用哪種可供性的協(xié)商“往往本身就是一種信息”［34］，對于用戶來說，使用網(wǎng)易云音樂本身也即象征著一種風格與品味，在此基礎(chǔ)上用戶繼續(xù)開展各類自我披露行為，例如分享歌單與聽歌報告到微信、微博等社交圈，多維度進行個人品味展演。經(jīng)過兩位研究者的三級編碼，逐步構(gòu)建了本研究的主范疇（見表1）。

表1 編碼及節(jié)點描述

四、音樂流媒體平臺的品味再造和階層想象

1.實用功能主義下音樂文化意涵的消解

網(wǎng)絡(luò)音樂流媒體平臺成為現(xiàn)實物質(zhì)空間與虛擬精神空間的中介，音樂作為一種勾連，將兩個空間進行對應(yīng)與關(guān)聯(lián)。在情緒性聽歌中，用戶由現(xiàn)實生活中的經(jīng)歷引發(fā)情緒，進而產(chǎn)生聽某一種特定類別歌曲的需求。“心情好的時候，我會聽Nu-disco，funk；我有一個歌單叫‘美好的事可不可以發(fā)生在我身上’，就是屬于比較郁悶的時候聽的……”（訪談對象S17）情緒性聽歌模式中的音樂偏好是短暫的、不連續(xù)的，隨著現(xiàn)實生活境遇的變化而改變，通常具有較強的實用性目的。情景性聽歌展現(xiàn)的是音樂流媒體作為中介化/媒介化的移動性（mediated/mediatized mobility），音樂消費嵌入用戶的線下場景，作為一種特定情境的適配。這種需求創(chuàng)造了一種新的專輯分類方式，比如“刷作業(yè)時聽的歌”“跑步時聽的歌”“打游戲時聽的歌”等專屬場景歌單。在國外視頻平臺YouTube也存在類似的分區(qū)，比如“工作與學習時使用的專注背景音”（focus music for work and studying）、安眠曲（sleep music）等。事實上，在移動音樂設(shè)備興起初期已有學者關(guān)注到其拓展用戶所處場景的能力，“隨身聽讓人可以隨時關(guān)注個人的欲望和審美：使用者雖然與身邊的其他人是分離的，他們卻與音樂家、歌手以及此時正在聆聽同一音樂的人連接在一起”［35］。個人音響設(shè)備的發(fā)明和使用產(chǎn)生了聲音和地方的脫離［36］，音樂流媒體使用者同時活動于兩種空間——通過視覺感知的外部環(huán)境和通過聽覺感知的音樂“聲景”。而在網(wǎng)易云音樂的具體使用實踐中，使用者結(jié)合現(xiàn)實環(huán)境的需求，調(diào)整線上音樂空間的氛圍與品味，音樂的功用性導向進一步凸顯，更傾向于輔助用戶完成特定的現(xiàn)實任務(wù)，并提升此過程中的儀式感、愉悅感與效率。

通常情況下，上述音樂消費被寄予特定的效果期待。音樂不是作為品味的象征被選擇，而是作為工具、載體來使用或表達，音樂功用性的提升衍生了新的音樂流派分類方式。音樂流派通常被意指為“一個行業(yè)、表演者、評論家和歌迷在制作他們所認定的一種獨特的音樂時，共同捆綁在一起的取向、期望和約定的系統(tǒng)”［37］。然而風格的文化分類并非僵化和靜止的，而是歷史的、語境的和流動的［38］。隨著網(wǎng)絡(luò)消費者在音樂分類與評估中話語權(quán)的增加，網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)大幅重組了音樂的傳播、發(fā)現(xiàn)和消費方式［39］。

除了心情與情境，網(wǎng)易云音樂的平臺榜單也會影響用戶的音樂選擇，多名受訪者表示會參考平臺中的各類排行榜（訪談對象S02、S07、S11、S16），也經(jīng)常能從中發(fā)掘自己感興趣的歌曲：“我找歌一般先去看排行榜，它能夠讓我很方便地知道大家的品味是什么水平，不至于讓自己聽的歌和大家很脫離，另一方面也能找到很難發(fā)現(xiàn)的好歌。”（訪談對象S07）正如Blumer對于品味觀念三重特征的思考，“品味作為一種藝術(shù)敏感的選擇器（a sensitive selector），是集體選擇的結(jié)果，是一種永久性的‘社會篩選’”［40］。音樂流媒體平臺中的榜單推薦是公認的流行趨勢和大眾選擇的結(jié)果，在一定程度上形塑了用戶的音樂品味。用戶有意識地探索推薦榜單歌曲，也是向主流身份認同靠攏的嘗試。

我們將以上情況統(tǒng)稱為“音樂品味的階段性體現(xiàn)”，由于它受到外界客觀環(huán)境的影響，在此種情況下用戶收聽的歌單與個人在長期生活中積累的藝術(shù)品味并不具有強相關(guān)性，而是以實用性和從眾性為主導?？梢哉J為，音樂流媒體平臺所提供的便捷音樂消費服務(wù)消解了傳統(tǒng)觀念中純粹的、作為精神享受的音樂鑒賞行為。

2.算法推薦下音樂品味建構(gòu)權(quán)的轉(zhuǎn)移

與當下眾多內(nèi)容生產(chǎn)媒介平臺一樣，網(wǎng)易云音樂采用人工智能算法進行內(nèi)容的精準推送與分發(fā)，主頁設(shè)置 “每日推薦”和“私人頻道”兩個區(qū)域，為用戶定制化更新推薦歌曲。一些受訪者表示自己習慣直接收聽平臺推薦的歌曲：“因為它推薦的歌曲一般挺符合我的口味，而且我比較懶，不想自己再去搜索?！保ㄔL談對象S02）算法的應(yīng)用痕跡不僅體現(xiàn)在這兩個特定的欄目，在研究者應(yīng)用“走查/漫游法”時，訪談對象S01在網(wǎng)易云音樂主頁面中自上而下滑動，“推薦歌單”“精選音樂視頻”“雷達歌單”“音樂日歷”等欄目皆呈現(xiàn)出因人而異的內(nèi)容。當算法作為社會行動者的一部分在建構(gòu)個人品味方面深度滲透，“品味自動化”（the automation of taste）的理論框架開始顯現(xiàn)。音樂推薦系統(tǒng)作為一種自動化的認知環(huán)境，以“服務(wù)”形象滲透在音樂流媒體使用中每一個環(huán)節(jié)，悄然掌握了構(gòu)建用戶音樂品味的權(quán)力。

然而，在網(wǎng)易云的智能算法的個性推薦下，并未形成千人千面的音樂風格。多位受訪者談及網(wǎng)易云音樂時，有著類似的指向性。“文藝青年”（訪談對象S06、S12、S16、S19）；“喪文化”（訪談對象S05、S07、S13、S16）；“都市青年”（訪談對象S02、S11、S12）成為高頻詞。被算法音樂服務(wù)殖民的世界卻聲稱“允許用戶成為自己的DJ”［41］，音樂服務(wù)提供商和“用戶DJ”間的博弈是音樂品味建構(gòu)權(quán)不斷推讓、掣肘的現(xiàn)實語境?！爱斘蚁肓私饽骋荒吧奉惖囊魳妨髋蓵r，我會嘗試在平臺上搜索相關(guān)曲目，這樣可以在之后的推薦歌單里看到類似風格的曲目，以此來充裕我的音樂知識?！保ㄔL談對象S12）“反向馴化”成為用戶對平臺推薦系統(tǒng)品味鑄造的一種能動的“抵抗”，品味建構(gòu)的主動權(quán)也在這個過程中不斷轉(zhuǎn)移。品味仍然不會逃脫社會建構(gòu)的維度，但這種社會概念隱藏著將平臺個性與用戶偏好結(jié)合在一起的自動化原則。與QQ音樂、酷狗音樂與蝦米音樂（現(xiàn)關(guān)停）相比，網(wǎng)易云音樂的頁面設(shè)計、功能分區(qū)和社群氛圍更加“成熟化”，在定位上更具有普適性。

在網(wǎng)易云音樂的評論區(qū)“充斥著千篇一律的傷春悲秋”。（訪談對象S10）曾靠“喪文化”出圈走紅的網(wǎng)易云音樂，面臨著因風格固化而產(chǎn)生的審美疲乏困境，粉絲與“段子手”在評論區(qū)的有計劃的展演，使普通用戶參與音樂交流的意愿下降。在網(wǎng)易云音樂的用戶UGC專輯區(qū)，平臺推薦算法決定用戶原創(chuàng)內(nèi)容的可見度。不同被訪者進行漫游展示時，其主頁歌單具有統(tǒng)一化風格，與網(wǎng)易云 “文藝青年”語境保持一致性的抒情流行歌曲占據(jù)主流，專輯的封面多采用唯美漫畫、偶像劇截圖等青年人物頭像，標題通常為情緒性短句，指向模糊但能激起情感共鳴，比如“你有多久沒有對一個人心動過了”。

由此可見，算法通過非制度權(quán)力構(gòu)建了音樂流媒體平臺內(nèi)關(guān)于“主流”音樂的共識，這一“主流”概念與大眾化并不完全對等，平臺為了樹立獨特的風格更傾向于推薦某些小眾、原創(chuàng)性音樂，適用于都市青年群體“傷感”“精致”與“懷舊”的審美取向。平臺推薦系統(tǒng)可以毫不費力地培養(yǎng)用戶成長為與平臺旨趣強相關(guān)的一類“新”社會階層或亞文化群體的一部分，替代以往通常通過“教育”這一漫長社會化過程來實現(xiàn)社會中介。這種培育滲透到了我們社會身份的最深層［42］，并被視為當代自我品牌戰(zhàn)略的重要組成部分［43］，以此在特定社交場合與其他社會群體相區(qū)隔。

3.技術(shù)可供性下精修的音樂社交展演

算法技術(shù)作為一種新的再中介（re-intermediation），如同一種數(shù)字技術(shù)的過濾器參與用戶在線音樂消費中的品味構(gòu)建，在網(wǎng)易云音樂平臺，推薦算法使得個人品味與“云友”品味能夠進行觀摩和比較（網(wǎng)易云音樂平臺特別設(shè)置了“云圈”“云村”版塊），以某種方式轉(zhuǎn)化為用戶之間的相似性和相異性，說明了這種再中介過程?！凹夹g(shù)體系從一種硬性的、功利的觀念發(fā)展到內(nèi)含情感價值的軟性的理想”［44］。在算法技術(shù)“再中介”的作用力之外，本研究發(fā)現(xiàn)了兩種固定化的音樂品味：一是以年代-圈層區(qū)隔的音樂品味，時間為音樂增添光環(huán)，作為曾經(jīng)流行歌曲的“老歌”與當下流行歌曲拉開差距：“我有時候也會聽一些老歌，不同年代的經(jīng)典歌曲能反映一些獨特的心情，這是很酷的事情?！保ㄔL談對象S11）雖然大部分受訪者表示以年代或圈層劃分的音樂品味并未存在高低之分，但“小眾歌曲”似乎成為品味標簽，喜愛收聽小眾歌曲的受訪者給自己的音樂品味打了較高的評分，其具體類別包括搖滾、純音樂、民謠等。而“深度”“內(nèi)涵”也是這一類訪談?wù)咛峒暗母哳l詞。二是以社會階層或群體為區(qū)隔的音樂品味。有受訪者提及音樂品味和社會階層具有對應(yīng)關(guān)系：“精英人士更喜歡聽古典樂，文化程度相對較低的人則更喜歡聽旋律很強但是歌詞無內(nèi)涵的口水歌?！保ㄔL談對象S14）網(wǎng)絡(luò)音樂消費的低門檻，使得社會階層和藝術(shù)欣賞行為之間的必然聯(lián)系被切斷，不同于高票價的話劇、歌劇通過經(jīng)濟門檻來篩選人群，網(wǎng)絡(luò)音樂消費中的階層劃分需要依靠“綜合的網(wǎng)絡(luò)媒體品味”來實現(xiàn)。小說《高保真》（High Fidelity）提到，獨創(chuàng)性支配著個人的獲取、組合和再組織，這也是唱片收藏能夠提供心情安慰的原因［45］。在線音樂流媒體將這一具有創(chuàng)造性的策展行為遷移到了線上，在線策展（Exhibitions Online）通過收集和展示特定的歌單，彰顯個人的品味。在網(wǎng)易云音樂的社交互動中，以新的方式采樣、收集音樂，并相互交換歌單、專輯，這些體驗比擁有一張實體的唱片更具有愉悅感，有助于構(gòu)建云端親密關(guān)系［46］。用戶的播放列表也會回應(yīng)音樂世界之外的主題或者事務(wù)，例如受訪者提及“最近電視劇《人世間》非?；?，我看到朋友圈很多人分享了它的主題曲，而且大家會配上自己的感悟，非常有儀式感”。（訪談對象S13）用戶在分享影視作品主題曲時，所表露的意涵會更加豐富，通常還包含著對歌曲背后語境的回應(yīng)，這里所展現(xiàn)的品味，也不局限于音樂領(lǐng)域，而是整合意義上的生活品味。

恰恰由于音樂品味與社會階層之間依然存在著千絲萬縷的關(guān)系，用戶的跨平臺音樂品味展演具有了個人形象建構(gòu)的意義。本研究發(fā)現(xiàn)了三種取向的音樂分享：增加社交互動、進行自我披露以及個人形象構(gòu)建。將個人歌單轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈，開啟社交話題是最直白的訴求，而借用歌曲委婉地進行自我披露也成為許多用戶的社交技巧：“深夜覺得很累很孤單的時候分享過‘吃遍全世界’的歌單，配文是‘我也想有人帶我吃遍全世界’。當時有曖昧對象，也比較想談戀愛，這個行為就像一種試探吧?！保ㄔL談對象S09）在個人形象構(gòu)建方面，致力于階級分析的學者把音樂品味作為透視鏡來考察階級身份的文化維度［47］。用戶通過對音樂的運用創(chuàng)造、調(diào)整和增強個人身份的敘述，勾連起階層假想和身份歸屬。大部分受訪者表示自己致力于構(gòu)建一個理想的音樂鑒賞者形象：“希望大家用‘高級’來形容我的網(wǎng)易云音樂賬號?！保ㄔL談對象S17）

五、結(jié)論與討論

音樂流媒體從私人的移動音樂設(shè)備逐步過渡到具有經(jīng)濟職能的社交平臺，由此帶來音樂品味——這一歷史上作為身份形成和同伴認同的穩(wěn)固特質(zhì)［48］，逐漸從固態(tài)走向液態(tài)。本研究發(fā)現(xiàn)：作為數(shù)字時代新興的文化資本，音樂流媒體用戶品味的展演正被智能算法推薦技術(shù)的“自動化”邏輯所架構(gòu)?！捌肺蹲詣踊弊鳛榧夹g(shù)可供性背景下的發(fā)展趨勢，也滲透到其他的消費領(lǐng)域中。算法技術(shù)適應(yīng)用戶的審美選擇，而這種選擇在一定程度上通過算法引導拓展用戶的自我認知，以微妙的方式進行雙向操縱。審美/品味的自主性是一種基于不同程度外部化控制的復雜辯證法［49］。算法作為一種“文化機器”［50］，構(gòu)成的一種技術(shù)無意識中已然滲透到我們的偏好、消費和審美體驗中［51］。

從某種意義上說，這是品味的進化：推薦算法重新定義社會創(chuàng)造力和消費模式。而值得注意的是，一方面算法主導下的用戶的品味和偏好正在經(jīng)歷前所未有的同質(zhì)化進程，另一方面不斷增加的風格、分類與審美多元化（碎片化）將成為探討品味在數(shù)字流媒體時代變遷的關(guān)鍵議題。同時，本文也捕捉到音樂品味與穩(wěn)定的經(jīng)濟—職業(yè)階層關(guān)聯(lián)度降低，在線音樂鑒賞行為與階層消費的標志界定日漸模糊。音樂流媒體平臺的社交化轉(zhuǎn)型必然帶來大眾化，音樂消費很難再純粹地承擔身份標識和印象管理的職能，在線音樂服務(wù)使用戶隨時可調(diào)取巨大的音樂資源庫，這無疑擴大了個人在音樂消費中的回旋空間，也帶來了一種隨意的失落。

最后本文關(guān)注到，從實體音樂消費到數(shù)字音樂消費的轉(zhuǎn)變，音樂越來越被視為一種體驗，而非產(chǎn)品［52］?；谟脩粜枨蠖a(chǎn)生的“功能性”（functional）音樂消費行為越來越顯著，傳統(tǒng)意義上，諸如舞蹈、娛樂和教堂音樂等類型音樂被音樂學家認為是“不重要的”（trivial）或虛假的，它們是“由外部因素決定的事件局部”［53］。但在網(wǎng)易云音樂的用戶聽歌實踐中，以功能、情景或社交目的進行的音樂消費和音樂分享行為呈現(xiàn)普遍化趨勢，考慮到音樂在歷史上的次文化意義，當前數(shù)字音樂市場中這一新興趨勢便顯出更加重要的探索價值。■