姚云鶴，張鑫，李鑫娟，潘磊，江栩穎

(1.四川大學(xué)制革清潔技術(shù)國家工程實驗室，四川 成都 610065；2.四川大學(xué)皮革化學(xué)與工程教育部重點實驗室,四川 成都 610065；3.四川大學(xué)輕工科學(xué)與工程學(xué)院，四川 成都 610065；4.溫州鞋革產(chǎn)業(yè)研究院，浙江 溫州 325000）

引言

鞋履的產(chǎn)生源于人類保護雙足的需求。隨著文明發(fā)展與社會進步，它又被人類賦予實用性以外的社會屬性與情感寄托。在人類發(fā)展的進程中，也曾產(chǎn)生過一些異于人體腳型結(jié)構(gòu)或舒適需求的鞋，以下稱之為異形鞋履。這也為探究不同文明背景下的經(jīng)濟與政治、社會與環(huán)境、宗教與文化，性別差異與審美風(fēng)尚等社會與時代性問題提供了獨特視角。

1 中國傳統(tǒng)異形鞋

至商代，中國鞋履已具備社會階層的表征功能。自周建立詳盡的衣冠制度以來，中華服飾在繼承中不斷發(fā)展，表現(xiàn)出極強的包容性與傳承性。其中，異形鞋履也成為了中國鞋履文化中一抹別樣的色彩。

1.1 翹頭履

翹頭履是指鞋頭部位有上翹形態(tài)的鞋履，其上翹部分又稱為鞋翹。目前所見翹頭鞋的圖像資料可以追溯到新石器時代。早期，翹頭履主要在社會中上階層流行，隨著歷代服飾在完善與取舍中不斷推進，翹頭履也得到了極大的發(fā)展。如馬王堆漢墓出土的“歧頭履”由絲織成，鞋頭左右兩端各有一個翹起的小角（圖1）。此后，還相繼出現(xiàn)了鳳頭履、聚云履、分梢履、立鳳履、笏頭履等形制[1]。翹頭履的鞋翹形制種類繁多，尤其是女鞋鞋翹極為豐富。

圖1 馬王堆漢墓出土岐頭絲履[2]Fig.1 Silk Toe-up-warped Shoes unearthed from Mawangdui Han Tomb[2]

1.2 弓鞋

弓鞋又稱“三寸金蓮”，鞋身長度約三到四寸，整體造型精致秀麗（圖2）。同時，結(jié)合刺繡技藝表現(xiàn)出多種具有意向和意境的圖案[3]。纏足始于五代，而弓鞋則是與“小足”對應(yīng)的特定鞋履，兩者構(gòu)成了綿延近千年的“纏足文化”。其時人們認為“三寸金蓮”是女性的必備條件，甚至象征著女性的前途。不少文人墨客也創(chuàng)作出許多歌頌小腳的作品。女性的雙足在一定程度上成為了評判其品質(zhì)的標準之一[4]。

圖2 三寸金蓮[5]Fig.2 Three-inch golden lotuses[5]

1.3 旗鞋

“旗鞋”是滿族女性的傳統(tǒng)鞋履，其主要特點是鞋底中間部分有一塊白布包裹的高臺底。女性穿著這樣的鞋走路，步態(tài)與身姿也較為特別。據(jù)高臺的形狀差異可分為兩類：其中“花盆底”旗鞋的高臺木底部分近似倒梯形，兩側(cè)為相同弧度的向背曲線（圖3）。而“馬蹄底旗鞋”的鞋底上細下寬，后部的弧度略大于前。至清代滅亡，旗鞋迅速被更簡便的現(xiàn)代鞋履所取代。

圖3 “馬蹄底”旗鞋[6]Fig.3 Manchu women's shoes which sole like horse's hoof[6]

2 西方傳統(tǒng)異形鞋

西方早期的鞋以涼鞋式樣為主，至拜占庭時期鞋履式樣逐步豐富。文藝復(fù)興后，西方鞋履得以空前發(fā)展。其間，也產(chǎn)生了一些異形鞋，它們?nèi)缤瑑r值符號傳達著某個時代、某個民族所特有的文化內(nèi)涵，同樣也成為不可或缺的歷史。

2.1 “波蘭那鞋”（Poulaines）

“波蘭那鞋”起源于中世紀的歐洲，主要特點為夸張的長、尖形鞋頭（圖4）。當(dāng)時人們將其視為權(quán)利與地位的象征而爭相追逐，鞋頭長度與穿著者的社會身份相對應(yīng)，因而其鞋頭逐漸延伸到極為夸張的長度，有的甚至達到50 cm以上。人們將鞋的尖頭部分加以填充，并通過系帶捆綁于腿部以幫助行動[7]。

圖4 “波蘭那”鞋[8]Fig.4“Poulaine”shoes[8]

2.2 “勺子”鞋

十六世紀的意大利富人中還曾流行過“勺子鞋”，這種鞋的鞋腔整體空間近似于一把長勺，完全失去了鞋子應(yīng)有的容腳性和跟腳性，因此只能靠人攙扶才能勉強行走。

不過也正因如此，才說明主人的權(quán)勢與地位，所以這種鞋子也藉此成為炫耀家世的符號。

2.3 “喬品”（CHOPINES）

“喬品”出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期的意大利威尼斯，其主要特點是高鞋底，底通常采用質(zhì)地較軟的木頭制作而成。起初主要是為幫助女性在行走中隔離地面的水漬及臟污。隨著它在女性中的流行，鞋底厚度也不斷加高，有的可達50 cm以上，導(dǎo)致穿著者無法正常行走，不得不靠女仆攙扶，因而“喬品”在某種意義上也成為了權(quán)力和財富的象征（圖5）。“喬品”流行時間雖久，但一直都伴隨著一些負面的聲音。一方面，部分人認為它是丑陋的，其價值應(yīng)該被否定；另一方面，女性在追逐時尚、美麗的同時，也認為其難登大雅之堂。但“喬品”在飽受質(zhì)疑的同時又被癡迷和追捧，在這樣的矛盾中持續(xù)存在了近兩百年才逐漸走向落寞。

圖5 喬品[6]Fig.5 CHOPINES[6]

3 作為社會文化載體的異形鞋功能分析

異形鞋作為一種傳統(tǒng)服飾，載錄了先人的辛勞與勤勉，彰顯了他們在有限資源下創(chuàng)造生活的智慧。同時也促使我們對古代服飾文化進行客觀的審視與反思?？梢园l(fā)現(xiàn)，無論中西，異形鞋都折射出一些相似性，如對實穿性的需求，或被上層社會作為政治與禮儀符號的表征價值，又或是兩性觀念及時尚審美的命題等等。

3.1 實穿性

回顧中外歷史上出現(xiàn)的異形鞋，雖然其形制與現(xiàn)代鞋有一定差異，但仍然具有較強的實用功能。

中國古代翹頭履的鞋翹結(jié)構(gòu)與其時的服裝形制存在著密切的關(guān)系。古人的裳、袍往往及至腳踝，甚至曳地。翹頭履的鞋翹可以托住下擺邊緣，防止衣飾絆腳，便于活動。鞋底與鞋翹的一體化結(jié)構(gòu)也可以有效的加固鞋體結(jié)構(gòu)，保護腳尖免受傷害，延長鞋履使用壽命。而帝后所著的重臺翹頭履也與古代頻繁且耗時的祭祀活動有關(guān)，可以避免因久站而沾染地面潮氣?！安ㄌm那鞋”的鞋頭雖長，但人們也會使用苔蘚填充鞋頭，并將之固定到腿部，盡可能改善其實穿性。而滿族旗鞋和西方“喬品”同樣與其所產(chǎn)生的地域環(huán)境有關(guān)，高底鞋可以在一定程度上避免泥濕沾衣，蛇蟲叮咬，方便涉水等，而其身份與階層的表征功能則是在鞋履產(chǎn)生后才被人為賦予的。

3.2 政治與禮儀性

無論中西，上層社會服飾系統(tǒng)始終都籠罩著政治與禮儀色彩。中國素來以“衣冠古國”著稱。服制必然會應(yīng)統(tǒng)治者的政治需求而誕生、發(fā)展。翹頭履的材質(zhì)、色彩、鞋底高度，鞋翹形態(tài)等都標志著穿用者的等級與身份差異。同時，紋樣本身的構(gòu)圖形式、象征意味和使用規(guī)則也具有強烈的符號意義[9]。統(tǒng)治階層藉由這種外化的服飾標志彰顯上層社會的政治主張，標識社會階層，實行禮儀教化，貫徹主流文化與價值觀念。滿族旗鞋文化的興盛同樣也體現(xiàn)了執(zhí)政者鞏固政治與民族地位，弘揚本民族文化的考量。

而“波蘭那鞋”、“勺子”鞋、喬品以及十七世紀路易十四所穿的高跟鞋等也同樣承載了統(tǒng)治階層的政治地位與身份彰顯需求。他們通過鞋的外在形制凸顯身份，以維護統(tǒng)治權(quán)威和社會地位。

3.3 囿于男性審美視角下的女性之美

中西歷史上的異形鞋也深刻反映了女性對美的追逐，她們也為此付出了極大代價。但其所追求的美又囿于當(dāng)時社會的評價標準，尤其是男性視角下對女性美的定義。

弓鞋對中國古代女性的思想和行為造成了極大約束，但當(dāng)時似乎鮮少有人慮及纏足給女性造成的身體傷害和精神困擾，反而給予諸多溢美之詞褒揚其所謂的美態(tài)。“旗鞋”的高臺底結(jié)構(gòu)被認為可以將女性襯托得更為高挑，有效修飾身形。令女性走起路來步態(tài)優(yōu)雅，滿足了當(dāng)時社會定義的女性審美標準?！皢唐贰钡母叩撞赜趯挻蟮娜箶[之內(nèi)，因而從視覺上拉長了女性的身高，這符合了西方社會理想的正三角形女性身材標準?！皢唐贰迸c當(dāng)時流行的緊身胸衣、夸張的裙擺相組合，刻畫出文藝復(fù)興時期優(yōu)雅時尚的女性定義[10]。一方面，異形鞋體現(xiàn)了不同時代女性對美的迫切追求。另一方面也在不同程度上限制了他們的行動，這必定不是其時女性的初衷。“美”的定義是植根于時代與社會范疇下的。顯然，作為當(dāng)時擁有更高社會權(quán)利和兩性地位的男性在其中起到了不可忽視的作用。

特定歷史環(huán)境中產(chǎn)生的鞋履有其積極作用，但也不可避免地存在消極影響。其中潛藏的畸形審美觀及扭曲的價值觀念也值得后世深思并以之為戒。

3.4 時代與社會框架下的女性權(quán)利讓渡與犧牲

縱觀中外歷史上女性專用的異形鞋履不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)鞋品的實穿性，尤其是舒適性均較差，甚至達到了穿用者無法正常行動的程度，更甚者則引致女性群體出現(xiàn)集體無意識狀態(tài)下的自殘行為?？僧?dāng)時女性對這些鞋履的趨之若鶩也淋漓盡致地體現(xiàn)了權(quán)利與性別壓榨下的女性生態(tài)。

服飾本質(zhì)上是人的內(nèi)在需要與精神追求的外化。例如在唐代較為寬松的社會氛圍和女性統(tǒng)治者的執(zhí)政影響下，因性別導(dǎo)致的社會地位與分工、角色定位差異明顯縮小。而自宋代以來，在“以文抑武”的治國策略、周邊少數(shù)民族不斷襲擾及推崇理學(xué)等因素的共同作用下，宋人日漸趨于理性、審慎，士大夫更傾向于追求精神世界的幽遠與寧靜。自南唐末期出現(xiàn)的“三寸金蓮”在這樣的社會土壤下得以生根發(fā)芽，影響中國女性達千年之久。女性纏足導(dǎo)致了她們參與社會事務(wù)的機會迅速減少，從而進入更為被動的社會與家庭角色定位，導(dǎo)致女性在兩性中長期處于從屬地位。而16世紀的西方女性為了追求極致的倒三角身材比例與貴族品位，穿用無法獨立行走的“喬品”，采用傷害自身健康的嚴酷方式束縛腰部，突出第二性征，也莫不折射出當(dāng)時的兩性關(guān)系與女性社會角色。

在彼時社會下，注定了女性權(quán)利與地位的讓渡，成為“他者”。這又進一步導(dǎo)致她們只能繼續(xù)通過身體上的自殘踐行既定性別觀念框架下的女性標準。通過代代相傳，最終內(nèi)化為集體無意識下的女性規(guī)范。

4 異形鞋折射下的中西文化觀念差異及其對服飾的影響

在共性因素之外，中外異形鞋在形制特征及服用理念上也存在著明顯差異。其原因也深刻地反映了兩者背后的文明信仰、社會倫理觀、價值觀念及審美向度等方面的差異。

4.1 不同文明系統(tǒng)對宇宙觀念、民族性與服飾文化的影響

不同的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式必然會影響宇宙觀與民族性格的形成。人類發(fā)展的兩條道路從公元前6、7世紀的文明起源階段就開始走向了不同的發(fā)展方向[11]。中歐洲源起于海洋文明系統(tǒng)，惡劣的生存環(huán)境造就了他們勇猛拼搏的奮斗精神，形成了通過征服拓展空間的生存觀，他們善于標榜自我，具有較強的進攻性；而源自農(nóng)耕文明的華夏民族在相對優(yōu)良的生存環(huán)境中習(xí)得了溫厚、包容，保守的民族性格。

不同文明系統(tǒng)也必將孕育出各不相同的宇宙觀念與文化信仰。文明之間的差異有外在和內(nèi)在之分，最深刻的差異是思維方式的差異[12]。農(nóng)耕文明環(huán)境下的中國人很早就認識到順應(yīng)天地的重要性，追求人與自然的和諧相融，形成尊崇“天道”、“天人合一”的思想觀念，主張和諧、圓融的外在形式。主張人與自然之間的動態(tài)平衡,是與自然平等共存和對自然尊重的具體體現(xiàn)[13]。而海洋文明系統(tǒng)下的西方人則認為必須與惡劣的環(huán)境作斗爭，才能贏得生存機會，因此他們以更為對立的姿態(tài)看待自然，崇尚個人力量，并形成主客體二元認識的哲學(xué)觀。

整體而言，西方服飾風(fēng)格常體現(xiàn)為采用極端夸張的結(jié)構(gòu)與形式強調(diào)個體特點；中國服飾風(fēng)格則在中庸、和美的文化精神影響下呈現(xiàn)出含蓄、端莊的格調(diào)。因此，中國傳統(tǒng)異形鞋履形制整體上比較典雅、和諧，其演化節(jié)奏也較為緩慢，趨向于一統(tǒng)化。西方鞋履文化的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛受諸多自然地域因素、社會文化因素乃至個人審美因素的影響[14]。其外形則比較張揚，希圖通過標新立異的感官刺激彰顯服飾的獨特性，進而體現(xiàn)價值主張。尤其自文藝復(fù)興之后其發(fā)展節(jié)奏更為迅速，也更加多元化。

4.2 不同倫理關(guān)系下的個體與集體意識差異

與農(nóng)耕文明系統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)模式伴生的是社會結(jié)構(gòu)相對的穩(wěn)定性與封閉性。在倫理上則呈現(xiàn)出以宗法與血緣為紐帶的人際關(guān)系特征，其中最典型的體現(xiàn)為君臣、父子與夫妻之間的綱常秩序。在血緣倫理的前提下，集體意志大于個人需求。如翹頭履中舄在帝、后人物身份中的使用規(guī)制，以及各朝代《輿服志》對不同等級官員穿用翹頭履的詳盡規(guī)定無不彰顯著服飾的政治與倫理表征作用。也在此背景下樹立起了嚴苛的女德標準，這與中國女性遭受長達千年的纏足命運不無干系。

而海洋文明系統(tǒng)下，面對更為惡劣的自然環(huán)境，必然會提倡對環(huán)境的征服與對個人力量的弘揚。因此，在開拓生存空間的過程中，因地緣關(guān)系而形成的倫理體系成為了主要的社會與人際秩序。同時也呈現(xiàn)出個人高于集體的社會意識，個體力量與自由意志必然得到更大的發(fā)展。因而也造就了更標新立異的西方異形鞋。

4.3 人種體型差異與身體觀對鞋履形制的影響

中國人屬蒙古人種，身材高度中等，上下身比例較為接近，整體身形較為扁平，且腿圍相對較粗。歐洲人屬歐羅巴人種，其身材較高，腿身比例更好，身體曲線突出，腿型修長。體型差異自然也會對服飾形制的選擇產(chǎn)生影響。因此，西方服飾逐漸發(fā)展出緊窄合體的造型，并以立體剪裁突出人體比例和身體曲線，重視展現(xiàn)體形美。相對的，中國人則形成了寬袍大袖的服飾特點，通過平面剪裁傳達褒衣博帶的衣冠文化，展現(xiàn)超然物外的灑脫氣度。

4.4 審美向度

中國異形鞋之“異”主要表現(xiàn)為向上的鞋翹，刻意纏短的足與纖巧的弓鞋，或是高臺底的旗鞋等。但自始而終，翹頭履的鞋翹寬度與高度均較為有限。從現(xiàn)存材料可以發(fā)現(xiàn)，即便是鞋翹發(fā)展最為突出的魏晉與唐代，部分鞋翹的寬度也僅略超過鞋面寬度，而鞋翹高度也均遠低于腿肚以下?？梢姡N頭履這種男女通用的品類不僅不影響服用性，反而顯示出一定的便捷與實用性。旗鞋的底臺雖然較高，但仍然不至影響穿用者獨立行走。而中國古代社會對于纏足女性的審美標準則主要體現(xiàn)為“弱柳扶風(fēng)”的纖麗之美。反觀西方的異形鞋履，部分“波蘭那”鞋的鞋頭長度遠超過50 cm，已嚴重影響到了正常的穿用，因此人們不得不將長長的鞋頭系于腿部，以維持正常的行走需要?！吧鬃有笨桃饧痈叩暮蟮讋t導(dǎo)致鞋腔失去了基本的容腳性，穿用者必須借助兩個傭人的攙扶才能正常行走。喬品高達幾十厘米的鞋跟更是讓女性無法憑借自己的力量獨立行走。異形鞋的特殊造型部位往往承載了設(shè)計與審美的革新[15]。從中西傳統(tǒng)異形鞋之“異”的比較可以發(fā)現(xiàn)，兩者的形制各有獨特之處，均有社會身份的表征意義。但整體而言，中國人對鞋履的審美首先是建立在實用基礎(chǔ)上的，其服用性更強。不同社會階層的鞋多以材質(zhì)或形制的細節(jié)進行區(qū)分。同時通過面料與工藝等對社會階層的權(quán)利身份序列進行劃分，并以此服飾禮儀表征功利價值與精神追求。比較而言，西方傳統(tǒng)異形鞋的實用性相對較弱，更傾向于通過極端夸張的外觀差異顯示個人地位與社會身份，并愿為此在更大程度上犧牲舒適性與實用性。

可見，中國傳統(tǒng)的審美觀念更基于實用性，并表現(xiàn)出內(nèi)斂、含蓄的特質(zhì)；西方人的審美觀則更為張揚、外顯，傾向于通過突出的符號展現(xiàn)自身獨特性。也正是這些觀念差異折射出了中西方服飾各不相同的審美向度。

結(jié)語

縱觀中西方傳統(tǒng)異形鞋的特征及其在歷史進程中的發(fā)展，兩種文明的源起存在著天然差異。在長期的演化中也經(jīng)歷了全然不同的傳承與革新歷程。唯有充分認識與肯定不同文明背景下的歷史文化，包容觀念差異、強調(diào)兼容共享，才能實現(xiàn)“各美其美，美美與共”的人類命運價值認同。