武漢科技大學(xué)/張 姝 劉方琳

在高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)課程是促進(jìn)學(xué)生思考與創(chuàng)新意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)課程，隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)需求的變化使學(xué)生不僅需要具備豐富的理論知識(shí)，還要有出色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也逐漸影響著視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方式，在對(duì)實(shí)踐課程不斷優(yōu)化的過(guò)程中，嘗試將傳統(tǒng)文化課題與實(shí)踐課程相結(jié)合，進(jìn)而提高視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)課程的有效性，培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型人才。

一、視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)教學(xué)改革實(shí)踐課程

（一）課程概述

視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向的實(shí)踐教學(xué)必修課程之一，學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，可以鍛煉其理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。此次的專(zhuān)題設(shè)計(jì)課程在原有的教學(xué)模式上進(jìn)行了新的探索，將實(shí)際課題引入到該課程中，使學(xué)生在進(jìn)行整個(gè)實(shí)踐課程的過(guò)程中能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所需的基本素質(zhì)與思考能力。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)踐中搭建理論創(chuàng)作方法及整合創(chuàng)新能力的平臺(tái)，使學(xué)生根據(jù)理論方法對(duì)真實(shí)的課題進(jìn)行操作，了解并掌握基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)流程。同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐階段的動(dòng)手及思考能力，使學(xué)生意識(shí)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，并著力于每個(gè)過(guò)程中的思考與實(shí)踐，進(jìn)而提升學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，這也就是此次教學(xué)改革實(shí)踐課程實(shí)施的意義所在。

（二）在實(shí)踐課程中引入實(shí)際課題

首先，以《馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)》為題，綜合運(yùn)用所學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，基于“分析—提取—?jiǎng)?chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法，對(duì)馬勺臉譜的圖案紋樣進(jìn)行分析提取后對(duì)其加以創(chuàng)新，使學(xué)生在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)并運(yùn)用該創(chuàng)作方法，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)新思考能力。其次，充分掌握馬勺臉譜的歷史淵源、文化內(nèi)涵、及圖案色彩等相關(guān)信息，除了基本的理論知識(shí)和設(shè)計(jì)技法之外，需要具備對(duì)圖案和色彩進(jìn)行分析與提取的能力，也需要具備從傳統(tǒng)圖案到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，以及在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的思考與動(dòng)手能力。最后，對(duì)陜西寶雞市馬勺臉譜的相關(guān)素材進(jìn)行大量的搜集，找尋其圖案紋樣結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，以其結(jié)構(gòu)基本規(guī)律為例提取其圖案中的傳統(tǒng)紋樣素材，并在此基礎(chǔ)上對(duì)提取后的圖案紋樣進(jìn)行二次創(chuàng)作，最終將創(chuàng)新過(guò)的設(shè)計(jì)圖案應(yīng)用在設(shè)計(jì)作品上，完成本次馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（三）采用階段式教學(xué)方法

第一階段，將重點(diǎn)放在提高學(xué)生對(duì)馬勺臉譜相關(guān)理論知識(shí)的梳理上，首先要讓學(xué)生知道馬勺臉譜圖案的形成與發(fā)展；其次，這些圖案按照什么樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律和色彩規(guī)律進(jìn)行組合。這個(gè)階段是引導(dǎo)學(xué)生從“特殊性”中發(fā)現(xiàn)“普遍性”的階段，也是創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐的起步階段。第二階段，學(xué)生通過(guò)使用“分析—提取—?jiǎng)?chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法，對(duì)馬勺臉譜圖案元素進(jìn)行分析與提取。這個(gè)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的將相同的元素應(yīng)用到不同的載體中，而是鍛煉學(xué)生在提取元素過(guò)程中思考每個(gè)傳統(tǒng)紋樣元素背后的意義與價(jià)值以及其豐富的文化內(nèi)涵。第三階段，學(xué)生對(duì)提取后的紋樣元素進(jìn)行創(chuàng)新，并將最終創(chuàng)新后的設(shè)計(jì)圖案應(yīng)用到實(shí)物作品中，完成本次教學(xué)改革實(shí)踐。

二、教學(xué)改革實(shí)踐課程《馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)》

（一）馬勺臉譜教學(xué)改革實(shí)踐課程構(gòu)思

為了讓學(xué)生能夠充分的了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，考察學(xué)生的創(chuàng)新思考能力，因此將馬勺臉譜作為實(shí)際課題引入該課程。馬勺臉譜是陜西寶雞市的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，它是由當(dāng)?shù)氐拿耖g社火臉譜演化而來(lái)，而寶雞市的民間社火在2006年入選了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此，將馬勺臉譜作為真實(shí)課題引入該實(shí)踐課程，也在一定程度上促進(jìn)了寶雞民間社火這個(gè)非遺文化的傳承與發(fā)展。為了能夠讓學(xué)生在短暫的授課時(shí)間內(nèi)對(duì)馬勺臉譜有深入的了解，將教學(xué)改革實(shí)踐課程分為三個(gè)階段，幫助學(xué)生有效的掌握紋樣結(jié)構(gòu)的基本原理，借鑒紋樣結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，并應(yīng)用于后續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

第一階段：實(shí)踐準(zhǔn)備階段。在實(shí)踐前應(yīng)對(duì)實(shí)踐流程進(jìn)行一定的規(guī)劃，制定合適有效的理論創(chuàng)作方法以及實(shí)踐創(chuàng)新方法，為教學(xué)課程提供實(shí)踐創(chuàng)新的理論依據(jù)。其次將馬勺臉譜的相關(guān)資料進(jìn)行整理歸納，幫助學(xué)生快速了解馬勺臉譜的形成與發(fā)展，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)馬勺臉譜圖案的結(jié)構(gòu)規(guī)律和色彩規(guī)律進(jìn)行思考分析。在這個(gè)階段中，重點(diǎn)是能夠讓學(xué)生有效的掌握馬勺臉譜相關(guān)的基本理論知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，深入挖掘其傳統(tǒng)文化的精髓，把握其圖案色彩背后的歷史意義與人文內(nèi)涵，為后續(xù)實(shí)踐階段做好充足的準(zhǔn)備。

第二階段：實(shí)踐思考階段。首先，將此階段教學(xué)重點(diǎn)放在提高學(xué)生對(duì)紋樣構(gòu)成規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力上，讓學(xué)生知道什么樣的“形”是構(gòu)成紋樣的形；這些“形”按照什么樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律組合才能形成紋樣的基本規(guī)律。其次，學(xué)生在掌握了馬勺臉譜圖案的基本規(guī)律后，運(yùn)用“分析—提取—?jiǎng)?chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法對(duì)其普遍規(guī)律進(jìn)行篩選與提取。在提取的過(guò)程中，并不是純粹的將臉譜紋樣“復(fù)制下來(lái)”，而是需要對(duì)每個(gè)紋樣背后的歷史意義及文化內(nèi)涵反復(fù)斟酌，思考其傳統(tǒng)紋樣內(nèi)在的審美價(jià)值與文化價(jià)值。馬勺臉譜紋樣的形成是一代又一代的民間藝人的思想結(jié)晶，因此，在紋樣提取階段，需對(duì)紋樣圖形進(jìn)行深入地了解，在豐富的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)紋樣圖形加以分析，并結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美，通過(guò)運(yùn)用“分析—提取—?jiǎng)?chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法，將傳統(tǒng)的紋樣圖形以一種新的方式呈現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在此次課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅鍛煉了思考與動(dòng)手能力，還為傳統(tǒng)文化提供了新的可能。

第三階段：實(shí)踐創(chuàng)新階段?！皠?chuàng)新”階段是該課程的重要階段，在創(chuàng)新階段過(guò)程中，不僅鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，還拓寬了學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的知識(shí)界限，學(xué)生將分析并提取后的元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手法加以組合排列，在保留原本傳統(tǒng)紋樣形狀與色彩的基礎(chǔ)上用所學(xué)相關(guān)設(shè)計(jì)理論知識(shí)對(duì)其創(chuàng)新，包括結(jié)構(gòu)的改變與色彩搭配的改變，最終將進(jìn)行創(chuàng)新后的設(shè)計(jì)圖形呈現(xiàn)在日常生活中常見(jiàn)的生活用品上。

（二）馬勺臉譜元素分析與提取

陜西寶雞一帶自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)都被大部分王朝列為中央集權(quán)的中心，從秦朝開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)了民間社火表演，在經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的發(fā)展之后，最終形成了馬勺臉譜這一令人賞心悅目的民間藝術(shù)品。馬勺臉譜的紋樣圖形來(lái)源一般分為四大類(lèi)：一是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)美好生活的向往而產(chǎn)生的紋樣圖形，如吉祥紋、銅錢(qián)紋等，人們把此類(lèi)紋樣繪制在馬勺上，寄托對(duì)幸福富裕生活的渴望；二是受中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的影響，出現(xiàn)了太極八卦、乾坤四象等紋樣，一般繪制在馬勺的上額部分，懸掛在墻壁上有鎮(zhèn)宅辟邪、降妖除魔的寓意；三是水紋、火紋、云紋、飛鳥(niǎo)紋等描繪大自然的紋樣，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)大自然的崇敬之情；四是饕餮、麒麟等一些傳統(tǒng)神獸的紋樣圖形，這些神獸紋樣通常被用來(lái)表現(xiàn)臉譜的人物形象，使人物形象更加生動(dòng)。馬勺臉譜所散發(fā)出的濃重的歷史氣息以及獨(dú)特的圖案紋樣無(wú)不體現(xiàn)出寶雞地區(qū)的人文精神與文化內(nèi)涵，它的紋樣的形成也是從當(dāng)?shù)氐臍v史文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因此在紋樣提取階段，通過(guò)分析紋樣的形成與發(fā)展后，提取以下三種紋樣元素（圖1）：

圖1 紋樣提取元素

1.云紋。云紋是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中較為普遍的描繪自然的紋樣，它幾乎被應(yīng)用在了各種藝術(shù)品或圖畫(huà)的裝飾中，正因?yàn)樗钠毡樾裕彩顾N(yùn)含了各個(gè)地區(qū)非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，在數(shù)千年的歷史演變與傳承中，它逐漸成為了民族特色鮮明、群眾基礎(chǔ)深厚的藝術(shù)符號(hào)。在馬勺臉譜中，云紋經(jīng)常被用來(lái)繪制鼻形或眉形，也是馬勺臉譜中最為普遍的紋樣圖形。

2.水紋。水紋是我國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖案之一，人們經(jīng)常用與大自然相關(guān)的紋樣來(lái)表示對(duì)大自然的崇敬之情，將其繪制在各種藝術(shù)品上寓意風(fēng)調(diào)雨順，向其寄托人們的期望。水紋在馬勺臉譜的紋樣圖案中是最為常見(jiàn)的一種紋樣，主要起到填補(bǔ)空缺的作用，也經(jīng)常用來(lái)描繪人物臉譜的“胡子”。

3.寶珠紋。寶珠紋是伴隨佛教而來(lái)的裝飾紋樣，在許多傳統(tǒng)裝飾紋樣中經(jīng)常會(huì)看到寶珠紋的身影，寶珠紋也是馬勺臉譜中最常見(jiàn)的紋樣，這也從側(cè)面說(shuō)明了馬勺臉譜在不斷演化的過(guò)程中融合了許多民間傳統(tǒng)紋樣。寶珠紋一般繪制在馬勺臉譜的額頭部分，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

通過(guò)對(duì)以上三種紋樣的分析研究，將云紋、水紋、寶珠紋這三種紋樣進(jìn)行外輪廓提取，由于馬勺臉譜上的圖案紋樣都是由民間藝人手工繪制，圖案的邊緣相對(duì)不夠規(guī)整，在對(duì)其外輪廓的提取過(guò)程中需要注重邊緣的流暢性，從而使圖案外觀更具有現(xiàn)代化。外輪廓提取后，再對(duì)這三種紋樣進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)提取，水紋的內(nèi)部是以漸變色為主的紋樣結(jié)構(gòu)，而云紋和寶珠紋是類(lèi)似環(huán)形的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將這三種紋樣的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)都提取后，分別對(duì)其紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化并概括邊型，將水紋以成角對(duì)稱(chēng)的排列方式重新組合，將云紋以寶珠紋為中心點(diǎn)加以旋轉(zhuǎn)并軸向?qū)ΨQ(chēng)，以此方式重新組合的圖形既不失傳統(tǒng)紋樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)又結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美。

馬勺臉譜的傳統(tǒng)色彩是陜西寶雞一帶最獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它明艷的顏色凝聚著一代又一代人的精神面貌，主要有黑、紅、白、黃、藍(lán)、青等五種主色，分別表現(xiàn)正、忠、奸、暴、莽、義等人物性格特點(diǎn)，并加以粉、紫、金、銀等其他配色，雖然這些顏色在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美中或許過(guò)于艷俗，但通過(guò)民間藝人對(duì)其顏色的巧妙使用與把握，使馬勺臉譜的色彩既有對(duì)比又統(tǒng)一，使其傳統(tǒng)藝術(shù)形象更加鮮明，給人們帶來(lái)了不一樣的視覺(jué)沖擊力。此次色彩的提取以表現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的藝術(shù)魅力為出發(fā)點(diǎn)，提取了馬勺臉譜紋樣中的紅色、藍(lán)色、綠色、橙色、白色、黑色等，紋樣保留了原始傳統(tǒng)紋樣色彩，以紅色作為底色，保留紋樣原本的藍(lán)色、紅色、橙色、綠色、白色，以黑色為邊，將這些提取后的色彩與上文中提取到的紋樣結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并最后將重新組合后的設(shè)計(jì)圖案應(yīng)用于實(shí)物作品中。

（三）馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要性：傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承的有效途徑，在如今快速發(fā)展的時(shí)代，人們的審美也發(fā)生了巨大的變化，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新不僅是現(xiàn)代生活審美的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。改革開(kāi)放后，由于西方的設(shè)計(jì)理念的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)被認(rèn)為是“落后”的藝術(shù)，但事實(shí)上，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在它的歷史淵源與文化價(jià)值上，這些文化價(jià)值并不是落后的，而傳統(tǒng)藝術(shù)要想重新煥發(fā)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，最有效的途徑也是需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)不斷的“再設(shè)計(jì)”將傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力與價(jià)值賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，從而符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美，融入現(xiàn)代人的生活中，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷發(fā)展、薪火相傳。

馬勺臉譜獨(dú)特的制作工藝與手工繪制的技法使它只能在小范圍內(nèi)傳播，這也在一定程度上限制了馬勺臉譜的發(fā)展。在陜西寶雞一帶也有民俗藝術(shù)家嘗試將馬勺臉譜與其他載體相結(jié)合，但只僅限于跟馬勺相關(guān)的一些生活工具上，如梭子、陶罐、斗等用具。在寶雞當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)內(nèi)，也陳列著一些馬勺臉譜的衍生品，但由于當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人缺乏對(duì)衍生品知識(shí)的了解，對(duì)衍生品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)不夠重視，使得這些衍生品設(shè)計(jì)不能很好的傳達(dá)出馬勺臉譜這個(gè)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)文化要想與時(shí)俱進(jìn)，必須與時(shí)代審美相結(jié)合，不斷推陳出新、融會(huì)貫通，才能為傳統(tǒng)文化注入源源不斷地生命活力。馬勺臉譜一直以來(lái)都是以木質(zhì)工藝為主，它的形象已經(jīng)根深蒂固，隨著現(xiàn)代審美越來(lái)越多元化，人們已經(jīng)不再滿足于木制的生活用具上，因此為馬勺臉譜選取新的載體不僅能迎合大眾的審美需求，也為馬勺臉譜提供了新的可能性。

此次馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)部分是根據(jù)“分析—提取—?jiǎng)?chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法的指導(dǎo)，將參考圖中的紋樣進(jìn)行分析與提取，應(yīng)用過(guò)程分為三個(gè)階段（圖2），從線稿圖到色稿圖再到實(shí)物應(yīng)用圖，通過(guò)上文的紋樣分析與提取后，將提取并重新組合的設(shè)計(jì)圖案以線稿的形式展現(xiàn)，再將提取出的傳統(tǒng)色彩根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美對(duì)其上色，最終應(yīng)用到實(shí)物絲巾上。

圖2 馬勺臉譜創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程

實(shí)物應(yīng)用部分選取了絲巾、抱枕、書(shū)簽、行李箱作為新的載體（圖3），這些實(shí)物更貼近于生活，也符合時(shí)代的發(fā)展潮流趨向。柔軟的絲巾、抱枕與原本堅(jiān)硬的木制載體形成了強(qiáng)烈反差，使馬勺臉譜這種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)打破了原有的禁錮，以一種新的面貌呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，給人以耳目一新的感覺(jué)。書(shū)簽與行李箱的設(shè)計(jì)也滿足了消費(fèi)者的審美需求，為馬勺臉譜提供了新文化表現(xiàn)形式的同時(shí)也提供了新的傳播途徑，開(kāi)創(chuàng)出一條既富有我國(guó)民族文化特點(diǎn)又包含著深厚文化底蘊(yùn)、貫穿古今的藝術(shù)創(chuàng)作新思路。

圖3 實(shí)物應(yīng)用圖

三、教學(xué)改革實(shí)踐課程總結(jié)與反思

（一）課程總結(jié)

本次教學(xué)改革實(shí)踐是視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)在原有教學(xué)模式上的新的探索，實(shí)際課題的引入使之真正有效的將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在此過(guò)程中收獲的實(shí)踐教學(xué)方法以及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考使該實(shí)踐課程的意義最大化。學(xué)生根據(jù)課程要求與教學(xué)方法以及“分析—提取—?jiǎng)?chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法的指導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，完成了馬勺臉譜一系列的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。學(xué)生在此實(shí)踐過(guò)程中，不僅對(duì)馬勺臉譜的歷史淵源與文化內(nèi)涵有了較為清晰的認(rèn)知，還收獲了思考與創(chuàng)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)馬勺臉譜圖案元素進(jìn)行分析與提取時(shí)，掌握了傳統(tǒng)紋樣元素的提取方法，在創(chuàng)新過(guò)程中提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)新能力，最終將設(shè)計(jì)后的圖案運(yùn)用在實(shí)物上，完成此次視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)的教學(xué)改革實(shí)踐。

經(jīng)過(guò)以上的實(shí)踐過(guò)程，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和非遺文化有了較為深入的了解，并在創(chuàng)新的過(guò)程中領(lǐng)悟到民族文化的魅力，在手工藝逐漸被數(shù)字化社會(huì)所替代的時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)已漸漸受到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的沖擊，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并將其創(chuàng)新使其重歸大眾視野也有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而且，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要來(lái)源，在不斷推陳出新的過(guò)程中不僅拓寬了傳統(tǒng)文化的傳播途徑，也促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)作品層次更加深入，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更高的文化內(nèi)涵。

（二）課程反思

馬勺臉譜是陜西寶雞地區(qū)經(jīng)過(guò)幾千年后留下的歷史積淀，是一代又一代人對(duì)它升華后的藝術(shù)瑰寶，本次教學(xué)改革實(shí)踐課程雖對(duì)馬勺臉譜進(jìn)行了系統(tǒng)的探索與挖掘，但因時(shí)間與地域等因素的限制，對(duì)馬勺臉譜文化的研究還過(guò)于局限，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)物應(yīng)用部分不夠完整，使得此次課程只能作為視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)在原有教學(xué)模式上對(duì)傳統(tǒng)文化課題的探索。在全球化浪潮的驅(qū)動(dòng)下，將民間傳統(tǒng)藝術(shù)與市場(chǎng)接軌已然成為了民間傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的必要途徑，在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中引入傳統(tǒng)文化課題也鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力，不僅是對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的另一種形式的保護(hù)與延續(xù)，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)拓了新的藝術(shù)之路，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的文化支撐與審美價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)題設(shè)計(jì)課程是高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的實(shí)踐課程，該課程的實(shí)施對(duì)學(xué)生的思考與創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面起到重要作用。隨著社會(huì)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)人才的要求不斷提高，高校在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力時(shí)不能只停留在表面形式上，將真實(shí)案例教學(xué)導(dǎo)入實(shí)踐課程中為原本程序化的教學(xué)模式注入新的活力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思考與創(chuàng)新能力，使實(shí)踐課程的意義最大化。

①郝琦，李巖.中國(guó)傳統(tǒng)紋樣課程教學(xué)探索與設(shè)計(jì)［J］.裝飾，2015（7）.

②王浩文.馬勺臉譜在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［D］.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2019.

③張倩瑜.“一帶一路”戰(zhàn)略下社火馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)［J］.設(shè)計(jì)，2019，32（1）.

④劉力菲，詹秦川.陜西馬勺臉譜紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展［J］.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.