曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院/王金龍

中國設(shè)計(jì)在緊隨世界設(shè)計(jì)潮流發(fā)展的同時(shí)也逐漸具有了一些西方“消費(fèi)主義”的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在一定程度上阻礙了中國設(shè)計(jì)的進(jìn)步，面對(duì)“消費(fèi)主義”的沖擊，中國設(shè)計(jì)該如何進(jìn)行正確的路徑選擇、如何做出“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”，這是中國設(shè)計(jì)急需要解決的問題。

一、《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》——維克多·帕帕奈克的刻畫

（一）維克多·帕帕奈克筆下的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》

“維克多·帕帕奈克是美籍奧地利設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)倫理家，被稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的先驅(qū)。帕帕奈克幼年時(shí)因故鄉(xiāng)奧地利被納粹德國占領(lǐng)而被迫移民到美國，他在美國的庫伯聯(lián)盟學(xué)院和麻省理工學(xué)院度過了他的學(xué)習(xí)時(shí)期，在拜師弗蘭克·勞埃德·賴特后開啟了他輝煌的設(shè)計(jì)生涯。他一生所主張的設(shè)計(jì)倫理思想在其著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中得到了很好的闡釋（圖1），并對(duì)世界設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。帕帕奈克在這本被稱為世界上讀者最多的設(shè)計(jì)類書籍中就戰(zhàn)后第一世界消費(fèi)主義的盛行提出質(zhì)疑并進(jìn)行抨擊，他在這種質(zhì)疑與抨擊中所提出的一些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)世界的主流設(shè)計(jì)觀形成了強(qiáng)烈的反差，因此這本書一出版就遭受了世界設(shè)計(jì)范圍內(nèi)的非議與謾罵。但他在書中提出的一些開創(chuàng)性的想法以及對(duì)消費(fèi)主義、商業(yè)文明的批判至今仍具有開創(chuàng)性和劃時(shí)代意義，他在書中首次提出了涉及設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)倫理問題，即設(shè)計(jì)師應(yīng)為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，他在書中揭露的一些問題在現(xiàn)實(shí)中漸漸的浮現(xiàn)出來，引發(fā)了一些具有先進(jìn)思想的設(shè)計(jì)師的深入思考與探究，這也奠定了此書在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要地位。

圖1 《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》2012年版中文譯本

（二）維克多·帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理

維克多·帕帕奈克在書中對(duì)真實(shí)的設(shè)計(jì)作出了定義，即真實(shí)的設(shè)計(jì)是為大多數(shù)人服務(wù)的而不是為少數(shù)人服務(wù)的，真實(shí)的設(shè)計(jì)是功能性的設(shè)計(jì)而不是形式性設(shè)計(jì)，真實(shí)的設(shè)計(jì)是可持續(xù)的設(shè)計(jì)而不是暫時(shí)的設(shè)計(jì)，這幾點(diǎn)構(gòu)成了帕帕奈克筆下的設(shè)計(jì)倫理的主要內(nèi)容。

1.真實(shí)的設(shè)計(jì)是為大多數(shù)人服務(wù)的

真實(shí)的設(shè)計(jì)是為大多數(shù)人服務(wù)的，“帕帕奈克在書中針對(duì)“欲求”和“需求”的比例問題提出了“三角理論”（圖2）。他在書中指出在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，設(shè)計(jì)師參與了眾多范疇的設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)師參與解決的問題，國家、世界范疇是有限的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師仍處于三角形的頂部區(qū)域，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)仍是為了滿足自身的欲求而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在這種欲求設(shè)計(jì)中既能提升自身的地位又能從中獲利，甲方、客戶、企業(yè)的話語權(quán)引導(dǎo)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方向，這群人便成了渴望虛假“需求”的少數(shù)人，而缺少真正“需求”的則是處于三角底端的第三世界人民、老年人、殘疾人、兒童及婦女，這些處于基層的多數(shù)人所渴求的是能為其服務(wù)的、能保證其生存的真正的設(shè)計(jì)。

圖2 “三角理論”

非洲某些地區(qū)因自然地理環(huán)境惡劣等因素的影響，當(dāng)?shù)鼐用裨谏铒嬘盟踩珕栴}上一直得不到解決，很多當(dāng)?shù)貏偝錾膬和蝻嬘貌桓蓛舻乃炊疾≡缭缲舱?，?dāng)?shù)鼐用駥?duì)水源的安全問題有真正的“需求”。美國的某設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題并通過濾紙圖書設(shè)計(jì)來幫助當(dāng)?shù)鼐用窀纳扑窗踩?。他們將濾紙與圖書相結(jié)合，一本書既可以幫助當(dāng)?shù)鼐觽儗W(xué)習(xí)知識(shí)，撕下的一頁紙又能幫助過濾不干凈的水源，小小的一張濾紙?jiān)靸r(jià)幾美分，卻能夠保證當(dāng)?shù)厝孙嬘靡粋€(gè)月的干凈的水源，這種能夠滿足多數(shù)人需求，能為多數(shù)人服務(wù)并保證多數(shù)人生存的設(shè)計(jì)才是真實(shí)的設(shè)計(jì)，但是卻只有極少數(shù)設(shè)計(jì)師能完成這種設(shè)計(jì)。

2.真實(shí)的設(shè)計(jì)是功能性的設(shè)計(jì)

真實(shí)的設(shè)計(jì)是功能性的設(shè)計(jì)，“根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)，才是實(shí)現(xiàn)美的第一要素，同時(shí)也才能取得美的本質(zhì)?！边@是帕帕奈克對(duì)功能性設(shè)計(jì)的闡述，這種不為單純的形式而設(shè)計(jì)，而是為了滿足人們真實(shí)需要而設(shè)計(jì)即功能性設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代社會(huì)人們過于追求物品的形式美而不考慮功能性，如鑲滿鉆石的手提包只是單純?yōu)榱遂乓故径荒苁⒎盼锲?，時(shí)裝周上標(biāo)新立異的服裝卻并沒有人在舞臺(tái)之外穿著，產(chǎn)品的功能性越來越弱，這使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)被獨(dú)一無二的形式美所取代。在這種標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，長而久之則會(huì)導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和人們攀比心理日趨嚴(yán)重，影響社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)的形式與設(shè)計(jì)的功能性兩者，功能性明顯是必須要排在第一位的。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，越來越受到大眾歡迎的是那些既能解決人們基本功能性需求，同時(shí)又能滿足人們對(duì)于形式美感需求的設(shè)計(jì)。

3.真實(shí)的設(shè)計(jì)是可持續(xù)的設(shè)計(jì)

真實(shí)的設(shè)計(jì)是可持續(xù)的設(shè)計(jì)，20世紀(jì)70年代西方國家爆發(fā)了能源危機(jī)，資源的過度消耗對(duì)地球產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的破壞，這引起了整個(gè)人類社會(huì)的高度重視，直到今天這仍然是各個(gè)國家不得不面對(duì)、關(guān)乎人類命運(yùn)的重要問題。帕帕奈克在其著作中就此現(xiàn)象提出了“有限資源論”，他呼吁在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)將首先地球資源的有限性，權(quán)衡消費(fèi)主義和“有計(jì)劃的廢止”的利弊，考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境所造成的不可逆性傷害。因此，減少資源消耗、降低環(huán)境污染是設(shè)計(jì)師迫切需要解決的問題，通過減緩發(fā)展速度，提高發(fā)展質(zhì)量等措施來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因此帕帕奈克倡導(dǎo)下的綠色設(shè)計(jì)思潮逐漸產(chǎn)生并開始影響全球。

“由于每隔幾年就換汽車，我們就可能會(huì)把任何事物都看作可以用完就扔的東西……扔掉了家具、交通工具、衣服和其他日常生活用品之后，我們會(huì)覺得婚姻（以及其他人與人之間的關(guān)系）也是可以扔掉的?！边@是帕帕奈克在書中就一次性設(shè)計(jì)問題提出的“面巾紙文化”概念，這種概念源于有計(jì)劃廢止制度形成的用完即扔的現(xiàn)象，用完即扔滿足了人們對(duì)于事物的新鮮感、愉悅感，但是這卻是以資源的高度浪費(fèi)為代價(jià)的，這種現(xiàn)象的背后是人類的一種對(duì)地球、對(duì)后代的一種不負(fù)責(zé)任的行為，最終的結(jié)局將是人類無法承受的，這就需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的全過程中要充分考慮可持續(xù)性問題。

二、“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”——中國特色的現(xiàn)狀描繪

帕帕奈克在書中闡述的一些前衛(wèi)的設(shè)計(jì)倫理思想很難讓人想象到這是一本成書與上世紀(jì)80年代的著作，在那個(gè)消費(fèi)主義、商業(yè)文明盛行的時(shí)代，帕帕奈克的思想是超前的，但是也是與當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)背道而馳的，他所闡述的是一種理想化的設(shè)計(jì)觀念；但是站在21世紀(jì)的現(xiàn)代，在這個(gè)利益化更加嚴(yán)重的人類社會(huì)里，他的設(shè)計(jì)倫理就像一把照亮未來的火炬，是值得每一個(gè)有責(zé)任感設(shè)計(jì)師去學(xué)習(xí)繼承的?？v觀全局，中國設(shè)計(jì)正處于一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的交匯時(shí)期，帕帕奈克所闡述的“設(shè)計(jì)倫理”并未被中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛認(rèn)知，因此仍然需要中國的設(shè)計(jì)師充滿信心去改變這種現(xiàn)狀。同時(shí)中國作為一個(gè)發(fā)展中國家，設(shè)計(jì)行業(yè)在緊隨世界設(shè)計(jì)潮流中雖然取得了一定的進(jìn)步，但同樣也出現(xiàn)了很多西方國家出現(xiàn)過的問題，如設(shè)計(jì)過程中造成的資源過度消耗及不充分利用、造成的環(huán)境破壞以及人的真實(shí)的得不到滿足等問題。中國的設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出人的真實(shí)需要被忽略、“快時(shí)尚”成風(fēng)、設(shè)計(jì)理念日趨物質(zhì)化等問題。

（一）人的真實(shí)需求被忽視

近幾年中國的的球鞋時(shí)尚圈出現(xiàn)了“炒鞋”“販鞋”等現(xiàn)象，一些本該以穿著舒適為使命的球鞋被炒到了天價(jià)，例如國潮服裝品牌李寧發(fā)售的一款韋德之道9球鞋與潮流品牌DFT進(jìn)行了藝術(shù)聯(lián)名，其球鞋設(shè)計(jì)元素奪人眼球，產(chǎn)品定價(jià)雖高卻還是引起了一部分年輕消費(fèi)者的狂熱追捧，導(dǎo)致這雙鞋一度被“炒”到了天價(jià)。但作為一雙籃球鞋，它真實(shí)所要帶給使用者的是日常穿著舒適的需求，而不是其設(shè)計(jì)元素堆砌導(dǎo)致的高昂的價(jià)格。

鑒定一雙被設(shè)計(jì)出來的球鞋是否具有“炒”的價(jià)值，需具備以下兩個(gè)條件：一是要設(shè)計(jì)經(jīng)典，材質(zhì)用料有誠意；二是要有文化、有故事、有品鑒價(jià)值。但是現(xiàn)在的球鞋廠商在設(shè)計(jì)球鞋時(shí)，忽略消費(fèi)者真實(shí)的需求，以各種聯(lián)名設(shè)計(jì)為噱頭，給自己產(chǎn)品打上“炒”的標(biāo)簽。這些命中注定被“炒”上天的球鞋是否穿著舒適不得而知，而這種現(xiàn)象的本質(zhì)卻是消費(fèi)主義背景下的符號(hào)消費(fèi)，一些年輕人打著“球鞋時(shí)尚”“球鞋文化”的旗號(hào)，借助球鞋這一“符號(hào)”來滿足其虛榮心和求異心，追求符號(hào)下的社會(huì)地位、身份象征。當(dāng)消費(fèi)者穿著被炒到高價(jià)的球鞋上街時(shí)，雖滿足了自身的欲求，但鞋子所能帶給他們舒適感的真實(shí)的需求卻并沒有得到滿足。

（二）“快時(shí)尚”成風(fēng)

快時(shí)尚誕生于19世紀(jì)歐洲，它是在全球化、年輕化、信息化等社會(huì)浪潮影響下產(chǎn)生的，同時(shí)憑借著快速與時(shí)尚的特征，快時(shí)尚成為大眾口中平價(jià)與時(shí)尚的代名詞。優(yōu)衣庫、ZARA、H&M等品牌是快時(shí)尚行業(yè)的典型代表，類似品牌在打入中國市場后迅速引領(lǐng)國內(nèi)服飾圈、時(shí)尚圈的潮流，成為一股新“風(fēng)潮”。這些品牌憑借設(shè)計(jì)快、更新快、價(jià)格低等特點(diǎn)，在消費(fèi)者心中樹立了“一流形象、二流產(chǎn)品、三流價(jià)格”的形象，產(chǎn)品銷量也在近些年迅速上漲。

而銷量迅速上漲的背后卻是服裝廠商通過廣告暗示刺激顧客的購買力，讓顧客慢慢養(yǎng)成喜新厭舊的習(xí)慣。同時(shí)這些廠商為快速上新款式迎合市場而忽略服裝質(zhì)量，導(dǎo)致出現(xiàn)了產(chǎn)品質(zhì)量差、款式設(shè)計(jì)抄襲等被大眾所詬病的問題。在某調(diào)查中，有一大部分消費(fèi)者指出在這些快時(shí)尚品牌購買的服裝洗過一次后便縮水穿不下，一件毛衣穿過一次便起滿了毛球，甚至一件T恤輕輕一扯便走了樣子。品牌過于追求銷量而忽略服裝質(zhì)量在服裝領(lǐng)域?qū)乙姴货r，而這種現(xiàn)象背后存在的資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染以及人們節(jié)約觀念的喪失等問題也并未被這股快時(shí)尚“風(fēng)”吹走，成為了快時(shí)尚領(lǐng)域的一種普遍現(xiàn)象。

（三）設(shè)計(jì)理念日趨物質(zhì)化

設(shè)計(jì)理念日趨物質(zhì)化的現(xiàn)象在中國同樣嚴(yán)重，一些企業(yè)嘴上說著企業(yè)文化，打著企業(yè)文化的大旗，但是為了利益暗地里將企業(yè)文化內(nèi)涵拋于腦后。椰樹牌椰汁就是一個(gè)很好的例子，作為國內(nèi)具有幾十年歷史的飲料廠，椰樹牌椰汁本應(yīng)成為國內(nèi)飲料行業(yè)的標(biāo)桿，但現(xiàn)在卻因?yàn)樵诋a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上飽受詬病。椰樹牌椰汁的包裝設(shè)計(jì)被消費(fèi)者戲稱為“廣告牌”，包裝以紅、黃、藍(lán)三色為主色調(diào)并印滿了醒目的廣告語。為了突出其產(chǎn)品功效，椰樹牌椰汁在更新產(chǎn)品包裝時(shí)將其穿著暴露女性代言人的形象印刷到產(chǎn)品包裝上，并配上“椰樹牌椰汁，每天一杯，白嫩豐滿”等廣告詞，宣傳其產(chǎn)品豐胸的效果，在包裝設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)中使用一些淫穢的噱頭來達(dá)到企業(yè)營收的目的，既有誤導(dǎo)消費(fèi)者購買的嫌疑，同時(shí)虛假宣傳產(chǎn)品效果也會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣。企業(yè)利用這種設(shè)計(jì)過于追求效益，文化內(nèi)涵被拋于腦后，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念趨于物質(zhì)化，而這種設(shè)計(jì)理念物質(zhì)化的現(xiàn)象基本存在于中國各行各業(yè)設(shè)計(jì)中，成為了一種根深蒂固的現(xiàn)象。

三、“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”——中國設(shè)計(jì)的路徑選擇

（一）設(shè)計(jì)更加“以人為本”

設(shè)計(jì)是一門造物為人的藝術(shù)，“人”是這門藝術(shù)的核心，因此設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是以人為本?！吧鐣?huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，設(shè)計(jì)同時(shí)也成為了價(jià)值觀念和思維方式的綜合體，作為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要始終將人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)，設(shè)計(jì)的最終目的不是設(shè)計(jì)師華麗的造型技藝的呈現(xiàn)，也并非是為了產(chǎn)品本身，而是為了滿足人的精神和物質(zhì)的需求，這種人的需求就是設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)”。作為我國鄰國的日本，其國內(nèi)以人為本的設(shè)計(jì)案例是值得我國學(xué)習(xí)研究的，日本的許多設(shè)計(jì)都是獨(dú)具匠心，充分體現(xiàn)了以人為本的宗旨。日本為了國內(nèi)兒童的健康成長曾舉行這樣的設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有特殊功能性和具有兒童喜愛外形的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，然后將這個(gè)產(chǎn)品貫穿到兒童成長學(xué)習(xí)的全方面，讓兒童在使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中快樂的學(xué)習(xí)、健康的成長，這種設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)被稱為“教育性的設(shè)計(jì)”，在這個(gè)案例中設(shè)計(jì)已成了具有責(zé)任感和教育職能的社會(huì)引導(dǎo)性行為。

我國設(shè)計(jì)“以人為本”的概念既受到西方設(shè)計(jì)思想的影響，更重要的是受中國傳統(tǒng)思想文化的根深蒂固的影響。在中國傳統(tǒng)思想文化中，“以人為本”思想是一直存在的，儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“仁”的概念，要求關(guān)懷人，這就與“以人為本”的設(shè)計(jì)思想相通。進(jìn)入新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，“以人為本，滿足人真實(shí)的需要”成為人們的主觀需求的基礎(chǔ)，通過設(shè)計(jì)會(huì)一定程度上滿足這種主觀需求，設(shè)計(jì)只有遵循人的健康成長規(guī)律，尊重人的特點(diǎn)與習(xí)慣，才能將“以人為本，滿足人真實(shí)的需求”落實(shí)到實(shí)處。

（二）設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷時(shí)間的洗滌，穿越上下五千年的歷史，依舊熠熠生輝，這是許多西方國家所不能比擬的，但是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展卻一直存在著問題，一些非遺文化已經(jīng)到了后繼無人的地步。究其原因是許多中國傳統(tǒng)文化沒有做到推陳出新，沒有與時(shí)代審美接軌，為了中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，國潮設(shè)計(jì)是便是一個(gè)良策。2018年是國潮元年，李寧旗下的中國元素的服裝設(shè)計(jì)走在了巴黎時(shí)裝周的舞臺(tái)上，中國元素開始走向世界舞臺(tái)，帶有中國元素的“國潮風(fēng)“開始走向世界的舞臺(tái)，越來越被很多人所認(rèn)可，也有越來越多的中國企業(yè)將自身形象與特點(diǎn)同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過中國設(shè)計(jì)打造出越來越多走向世界的國潮IP，開辟了一條傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生的道路。同時(shí)中國的“勤儉節(jié)約”“艱苦樸素”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生積極的指導(dǎo)意義。將設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是符合我國實(shí)際情況，為大多數(shù)人服務(wù)，滿足我國國民“真實(shí)需求”的重要一環(huán)。

（三）設(shè)計(jì)理念與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合

可持續(xù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展理念相結(jié)合形成一個(gè)主流設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢，它不僅是一種理念，也是一種價(jià)值觀，可持續(xù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師有明確的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注真實(shí)世界的需要，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的良性互動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展是我國倡導(dǎo)的新發(fā)展理念，而可持續(xù)設(shè)計(jì)則是推動(dòng)發(fā)展的重要途徑之一。帕帕奈克在其設(shè)計(jì)倫理中也指出真正的設(shè)計(jì)是可持續(xù)的設(shè)計(jì)，中國的設(shè)計(jì)也應(yīng)該在帕帕奈克設(shè)計(jì)倫理的指導(dǎo)下發(fā)展綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)，在滿足大多數(shù)人的需求的同時(shí)走可持續(xù)發(fā)展之路，為“真實(shí)的世界的設(shè)計(jì)”貢獻(xiàn)一份中國力量。

我國課本利用率低是我國設(shè)計(jì)理念與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合不充分導(dǎo)致的一個(gè)案例。在我國新生入學(xué)會(huì)訂購各種學(xué)科的課本，由于課程安排問題某些課本并不能得到充分使用，最后這些幾乎嶄新的課本的歸宿只能是送到回收站，導(dǎo)致大量的紙張資源浪費(fèi)。針對(duì)這個(gè)問題，某些學(xué)校采購使用新型環(huán)保材料設(shè)計(jì)的課本，這種課本具有耐用、防水、防撕的特點(diǎn)，高年級(jí)學(xué)生使用過后仍可傳遞給低年級(jí)學(xué)生使用，這樣既減少了學(xué)生在書本方面的支出，同時(shí)一定程度上實(shí)現(xiàn)了資源節(jié)約的效果，這十分符合可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念?！耙虼嗽O(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要將地球的有限資源使用問題作為應(yīng)當(dāng)考慮的重要因素，讓設(shè)計(jì)服務(wù)于保護(hù)我們居住的地球的有限資源及資源的可持續(xù)發(fā)展。”

（四）設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展

設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展是因?yàn)殡S著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)因?yàn)椴贿m應(yīng)時(shí)代的趨勢被慢慢拋棄，設(shè)計(jì)師為找到一個(gè)能夠符合時(shí)代發(fā)展方向的新的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行積極的探索，在這種探索中設(shè)計(jì)師仍保留了一定的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上的積極探索“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的理念應(yīng)運(yùn)而生，包括孟菲斯風(fēng)格以及綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等耳目一新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮都屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是歷史發(fā)展的一種必然，新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不止呈現(xiàn)于紙上，更能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，并且這種現(xiàn)實(shí)還具備多樣化的表現(xiàn)方式。

多元化的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要特征，中國設(shè)計(jì)在緊隨時(shí)代發(fā)展同時(shí)也存在著多種設(shè)計(jì)風(fēng)格。多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格最為明顯的特征是融合和并存，融合與并存的同時(shí)也存在著矛盾與對(duì)立，但是打造出多元化風(fēng)格包容并存的并能為人民服務(wù)的設(shè)計(jì)卻是它們共同的理念。同時(shí)隨著近些年中國經(jīng)濟(jì)的快速增長和人民生活水平逐漸提高，具有后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)受到了人民的追捧，大眾化普遍化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品已不能滿足人民對(duì)于多元化生活的追求，這就要求中國設(shè)計(jì)必須緊跟時(shí)代潮流擺脫單一設(shè)計(jì)風(fēng)格的格局，走向多元化的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。

四、結(jié)語

消費(fèi)主義下的中國設(shè)計(jì)現(xiàn)狀呈現(xiàn)出人的真實(shí)需要被忽略、“快時(shí)尚”成風(fēng)、設(shè)計(jì)理念日趨物質(zhì)化等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在一定程度上阻礙了消費(fèi)時(shí)代中國設(shè)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展。為解決這些中國設(shè)計(jì)發(fā)展的難題，中國設(shè)計(jì)路徑選擇應(yīng)在帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理的指導(dǎo)下進(jìn)行，同時(shí)也要在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)汲取優(yōu)秀外來設(shè)計(jì)文化，中國也只有在這樣正確的路徑選擇下才能持續(xù)發(fā)展，緊隨世界設(shè)計(jì)潮流，實(shí)現(xiàn)“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”。

①張霞.“標(biāo)準(zhǔn)化”論爭的歷史境遇與價(jià)值[J].美術(shù),2011(4).

②維克多·帕帕奈克,周博.我們的面巾紙文化——廢棄與價(jià)值[J].設(shè)計(jì),2013(4).