文/楊艷梅

《萊布尼茨與中國文化》孫小禮 著 首都師范大學(xué)出版社 2020年4月出版

眾所周知，萊布尼茨（1646—1716）是一位百科全書式的學(xué)者，是與牛頓齊名的大科學(xué)家，還是一位哲學(xué)泰斗。萊布尼茨生活的年代，中國正值康熙年間，那時有一批歐洲傳教士在中國傳教，同時把西方的科學(xué)知識帶入中國，也陸續(xù)把中國的許多傳統(tǒng)文化傳入西方。萊布尼茨是最早研究中國文化和中國哲學(xué)的德國人。他始終關(guān)注和研究中國，對中國文化的濃厚興趣貫穿他的一生。萊布尼茨沒有來過中國，他主要通過閱讀有關(guān)中國的書籍、與歐洲到中國的傳教士們直接交談和通信來研究中國。

毋庸諱言，目前國內(nèi)真正深入研究萊布尼茨與中國的專家學(xué)者還不多，萊布尼茨的許多著作也尚未翻譯成中文出版，我們對西方學(xué)者的相關(guān)研究成果至今也只是一知半解?？上驳氖牵?019年12月首都師范大學(xué)出版社出版了孫小禮教授的《萊布尼茨與中國文化》，這是“中學(xué)西漸叢書”中的一本?！爸袑W(xué)西漸叢書”全面梳理中國文化進入世界文化主流的歷史現(xiàn)象，系統(tǒng)研究在這方面有重大貢獻的代表性歷史人物。《萊布尼茨與中國文化》這本書的書名中有兩個關(guān)鍵詞，即“萊布尼茨”和“中國文化”，光書名就足以引人注目了。

《萊布尼茨與中國文化》第一章講述萊布尼茨的經(jīng)歷以及他的科學(xué)成就和哲學(xué)思想。第二章至第八章按各個專題講述萊布尼茨怎樣研究中國、怎樣贊揚中國文化以及怎樣熱心推動中西文化交流，并分析澄清萊布尼茨對中國文化的某些誤讀和中國人對萊布尼茨的一些誤讀。此外，書后還有兩個附錄，方便有關(guān)學(xué)者進一步研究。在我們這個大力提倡創(chuàng)新的年代，管窺萊布尼茨的某幾個創(chuàng)新成果，的確能學(xué)到一些東西并受到啟迪。限于篇幅，筆者在此只舉出很多人比較熟悉的三個創(chuàng)新成果。

發(fā)明機械式計算機。萊布尼茨鉆研數(shù)學(xué)期間發(fā)現(xiàn)，“讓一些杰出人才像奴隸般地把時間浪費在計算工作上，是不值得的”。萊布尼茨嘗試在法國科學(xué)家帕斯卡發(fā)明的只能做加減運算的算術(shù)機上進行改進，但他很快發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)實在無法實現(xiàn)他心目中的自動化，于是他只好重新設(shè)計。最終，萊布尼茨在帕斯卡的基礎(chǔ)上，發(fā)明了世界上第一臺可以自動執(zhí)行四則運算的機械式計算機。

發(fā)明微積分。萊布尼茨和牛頓分別獨立地發(fā)明了微積分?？上У氖牵R布尼茨的榮耀都毀于和牛頓的微積分之戰(zhàn)。微積分之戰(zhàn)始于1708年，由牛頓的支持者首先挑起。這一年，萊布尼茨和牛頓都早已功成名就。論戰(zhàn)期間，牛頓擔(dān)任英國皇家學(xué)會會長?；始覍W(xué)會開展了一次號稱沒有牛頓參與的客觀調(diào)查，得出了牛頓是微積分發(fā)明者的結(jié)論。關(guān)于發(fā)明微積分的過程，已有許多專著和文章講得很多了，因此，孫小禮教授在書中只是“點睛”式地進行了介紹。

建立二進制?！度R布尼茨與中國文化》第五章是“二進制與《易》圖符號”。其實，萊布尼茨發(fā)明二進制時并不知道八卦的符號，即陰爻和陽爻的符號。也就是說，萊布尼茨發(fā)明的二進制與八卦沒有直接的關(guān)系。但是，這并不是說，二進制的發(fā)展與八卦完全無關(guān)。萊布尼茨后來見到八卦時，幾乎立刻就把八卦符號與二進制聯(lián)系了起來。孫小禮教授對此介紹得比較多，還特意列出5個“依據(jù)”說明二者的關(guān)系。

顯而易見，《萊布尼茨與中國文化》這本書的主旨是介紹萊布尼茨與中國文化的關(guān)聯(lián)。孫小禮教授提出，為什么許多人都認為萊布尼茨是從八卦符號中看出了其中二進制的“奧妙”呢？就在于萊布尼茨對中國文化的向往。由于“太”向往了，自然就生發(fā)出了一些讓中國人都自愧不如的東西。再說一說萊布尼茨的中國“情結(jié)”，這是本書的中心。17世紀(jì)末，萊布尼茨通過梳理與傳教士的書信，編輯出版了《中國新事萃編》。臨終前他正在撰寫的著作是《論中國人的自然神學(xué)》。萊布尼茨希望以傳教士為媒介，積極開展中西文化交流。為此，他數(shù)十年如一日，堅持不懈地作了種種努力。1997年，《中國新事萃編》出版300周年之際，德國萊布尼茨協(xié)會副主席等學(xué)者聯(lián)合呼吁“中西合作無疑將會促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類的進步、生存條件的改善。但不要忘記的是，萊布尼茨的大同思想還有另一含義，這就是大同的條件是保持文化的多樣，促進文化的多樣發(fā)展”。他們還強調(diào)，“從能夠?qū)⑺腥私Y(jié)為一體的理性出發(fā)，以由此產(chǎn)生的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，承認另外一個與自己的文化完全不同的文化亦有自己的獨立性、獨立權(quán)，萊布尼茨是第一人”。因此，我們重溫《中國新事萃編》，不但可以深入了解萊布尼茨本人的思想，還可以加深對我國提倡的文化多樣性、人類命運共同體等思想的認識。

《萊布尼茨與中國文化》還敘述了萊布尼茨對中國文化與歐洲文化的認識比較，并且在這種比較中“充分表現(xiàn)出他對中國文化的推崇和尊重，特別是對中國的倫理道德和實踐哲學(xué)的贊許”。萊布尼茨寫道：“比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)。自從我們認識中國人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點。如果說我們在手工技藝方面能與之相較不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實踐哲學(xué)方面，即在生活與人類實際的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實在是相形見絀了?！彼€說：“承認這一點幾乎令我感到慚愧。”萊布尼茨還贊揚了康熙皇帝，認為康熙“已經(jīng)清楚地認識到我們大陸上的柏拉圖曾經(jīng)強調(diào)過的那種觀點，即人類只能借助數(shù)學(xué)掌握科學(xué)的奧秘”。為此，萊布尼茨主張歐洲與中國要相互學(xué)習(xí)，并指出：“我擔(dān)心，如果長此以往，我們將很快在原來占優(yōu)勢的方面落后于中國人。我這樣說，并非因為我忌妒中國的覺醒。恰恰相反，我由衷地祝福他們。我只是希望我們也能夠從他們那里學(xué)到我們感興趣的東西，首先是學(xué)習(xí)他們的實用哲學(xué)和合乎理性的生活方式。”通過真誠的話語，我們可以感受到，萊布尼茨謙遜的品德，也能體會到他對中國的友善。

萊布尼茨改進的機械式計算機

一言以蔽之，《萊布尼茨與中國文化》讓讀者看到了作為“中國通”萊布尼茨，了解到了他的中國觀在歐洲乃至全世界產(chǎn)生的影響。通讀《萊布尼茨與中國文化》后，筆者對愛因斯坦的一段話有了更深刻的認識。愛因斯坦說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走出這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全部做出來了?！比松呤艁硐?。孫小禮教授已經(jīng)八十高齡。她在研究萊布尼茨時，也許會感嘆“吾老矣，有俟來者”，真心期盼國內(nèi)萊布尼茨研究后繼有人，更多研究力作不斷涌現(xiàn)。