鄧春夢

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》(以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)提出了語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)，可謂語文教育的重大轉(zhuǎn)變。其中“文化傳承與理解”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺。[1]這一核心素養(yǎng)明確體現(xiàn)了語文課程“堅持立德樹人，增強(qiáng)文化自信”的基本理念，將課程思政巧妙的融入了中學(xué)教育，更是落實黨和國家建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要舉措。因而，理解文化、傳承文化應(yīng)成為學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展所具備的正確價值觀和必備品格，且需要在考試評價中進(jìn)行考察檢驗，高考作為命題的風(fēng)向標(biāo)，對高考作文試題中的文化元素加以分析，可以幫助我們更好的了解和掌握這一核心素養(yǎng)的落實情況，并及時調(diào)整教學(xué)，積極備考。

一、文化傳承與理解視域下近三年全國高考作文試題分析

近三年來，隨著課程改革的發(fā)展、新課標(biāo)的頒布、統(tǒng)編教材的使用，高考作文試題也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在命題方式上更加側(cè)重于情境的創(chuàng)設(shè)和以任務(wù)為驅(qū)動；在能力上注重考察學(xué)生的理性思辨能力，鼓勵學(xué)生在寫作過成中發(fā)表自己的真知灼見；[2]在內(nèi)容選擇上貼近生活且多樣，體現(xiàn)時代性和開放性。也有少部分人注意到試題中文化元素的融入，不過缺乏系統(tǒng)的梳理和研究，因此，本文從“文化傳承與理解”視角切入，對2020—2022年全國高考作文試題進(jìn)行梳理分析，具體概括為以下特征：

(一)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入題，在思辨中傳承文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中最為優(yōu)秀和精華的部分，根植于中華民族的土地和歷史進(jìn)程中，[3]主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)美德、思想理念和人文精神?？v觀近年高考作文試題，大部分試題都引用到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容(見表1)。

表1

縱觀以上試題，其內(nèi)容大多數(shù)來源于課文，比如：2020年全國Ⅰ卷管仲和鮑叔牙的典故來自課文《管鮑之交》、2022年全國甲卷源自整本書閱讀的《紅樓夢》、2022年北京卷“學(xué)不可以已”來自課文《勸學(xué)》，等等，這些都體現(xiàn)了試題對教材中文化的關(guān)注與考查，引導(dǎo)教師深深扎根于教材。此外，這些試題給出的材料均需要學(xué)生對其歷史文化有所了解，試題以經(jīng)典作品作為引子，引發(fā)學(xué)生思考材料背后的文化價值，再進(jìn)行創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如：2021年新高考Ⅱ卷“人”字的書法筆畫需要準(zhǔn)確理解筆畫蘊(yùn)含的儒家、道家文化，再將其轉(zhuǎn)化為個人的人生價值追求，體現(xiàn)文化傳承。2022年全國甲卷對《紅樓夢》的引用，寫作時需要學(xué)生緊密聯(lián)系時代與生活，對“移用”“借鑒化用”“情境獨創(chuàng)”進(jìn)一步思辨、拓展、深化，不能僅就材料而談。

總之，高考作文試題不僅需要學(xué)生理解課文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要學(xué)生緊跟時代，聯(lián)系生活，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神緊密相連，突出對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

(二)以革命文化入題，在銘記中弘揚(yáng)精神

革命文化是近代以來特別是五四新文化運(yùn)動以來，在黨和人民的偉大斗爭中培育和創(chuàng)造的思想理論、價值追求、精神品格，集中體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展與成果。[4]高考試題融入革命文化體現(xiàn)了國家對黨史教育的重視，以革命文化的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生銘記革命歲月里先輩的革命事跡，繼承發(fā)揚(yáng)革命精神，實現(xiàn)語文課程“立德樹人”的目的。從近年的高考試題中可以窺探這一變化特征(見表2)。

在表2中所列的高考作文試題中，對革命文化引用較多的年份為2021年，比如：例舉中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中的事跡、人物、紀(jì)念日等，而這與2021年建黨100周年的時代背景有著極大關(guān)系，充分體現(xiàn)了試題與時代的聯(lián)系。同時，試題中還彰顯了革命時代榜樣的力量，比如：建國偉大領(lǐng)袖毛澤東，革命烈士李大釗、夏明翰，先進(jìn)人物雷鋒、焦裕祿，科研之星屠呦呦，他們每一個人都可謂是傳承革命文化最好的榜樣。此外，試題還體現(xiàn)了對“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”任務(wù)群的考察，通過讓學(xué)生認(rèn)識中國革命、建設(shè)和改革的歷程，不忘革命歷史，牢記黨的使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而繼續(xù)努力，所以，試題最終落腳點需要學(xué)生將革命文化與個人理想相融合，書寫對當(dāng)下時代、對未來發(fā)展的思考，接力紅色基因，弘揚(yáng)革命精神。

表2

(三)以社會主義先進(jìn)文化入題，在奮斗中展現(xiàn)擔(dān)當(dāng)

除了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)注以外，語文課程還要求學(xué)生具有一定的文化意識，能夠自覺關(guān)注當(dāng)代文化現(xiàn)象。因此，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評價文化現(xiàn)象，積極參與中國特色社會主義先進(jìn)文化的傳播和交流?！盵1]基于這一要求，高考命題中開始逐漸注重考查學(xué)生對社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)識和對當(dāng)下時代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識。此文化在高考試題中的呈現(xiàn)情況如表3所示。

表3

以上試題充分體現(xiàn)了對改革開放以來國家發(fā)展、時代變化的關(guān)注。首先，以國家大事件、時代熱點為題，考查學(xué)生對當(dāng)代文化現(xiàn)象的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下，更要思考未來。比如：2022年全國乙卷“未來前行，你將融入民族復(fù)興的澎湃春潮”和2022年浙江卷“以上材料對你未來發(fā)展有什么啟示”，這都需要學(xué)生充分思考未來發(fā)展，將個人的未來發(fā)展與社會、國家相聯(lián)系。其次，將個人與時代，自我與國家緊密聯(lián)系，從而增強(qiáng)學(xué)生對時代、國家的責(zé)任感和使命感。比如：2021年北京卷“論生逢其時”思考個人與時代的關(guān)系和2020年北京卷“每一顆都有自己的功用”，均強(qiáng)調(diào)了國家、民族、時代發(fā)展與個人的聯(lián)系，要求學(xué)生具有一定的時代擔(dān)當(dāng)意識，在小我與大我之間正確抉擇，將個人的未來發(fā)展與國家民族前途緊密結(jié)合。

二、文化傳承與理解視域下寫作教學(xué)存在的問題

文化傳承與理解作為四大核心素養(yǎng)之一，其重要性可想而知。然而，在長期以來的應(yīng)試教育背景下，高中語文教學(xué)幾乎偏離了“文化傳承與理解”的方向，學(xué)生停留在了字詞句的表面理解和機(jī)械記憶層面，無從實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與理解，[5]這源于實際教學(xué)中存在的諸多問題。

(一)教學(xué)嚴(yán)重套路化，課堂缺乏文化味

閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐的過程更能體現(xiàn)一個人的內(nèi)在修養(yǎng)與文化積淀。然而，目前的寫作教學(xué)為了應(yīng)試教育的需要，較多注重學(xué)生寫作技能的訓(xùn)練，交給學(xué)生套路化的寫作方式，寫作教學(xué)課堂毫無韻味甚至被縮減。寫作模板、寫作“萬金油”似乎已經(jīng)成為老師眼中高考作文制勝的法寶，考前網(wǎng)上出現(xiàn)的各種預(yù)測試題以及寫作素材成為了學(xué)生的“急救箱”。在當(dāng)下快餐化時代，作文原有的文化底蘊(yùn)寥寥無幾，學(xué)生的傾吐也沒有展現(xiàn)一個高中生應(yīng)有的文化素養(yǎng)。而這顯然與課堂教學(xué)有著極大關(guān)系。

(二)教材解讀淺層化，資源挖掘不充分

課本是教學(xué)的主要資源，也是學(xué)生積累素材的來源之一，但實際教學(xué)往往停留在課文字詞句篇、語修邏文的分析上，缺乏對文本文化內(nèi)涵的挖掘。古詩文作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其蘊(yùn)含的文化知識十分豐富，然而，教師在教學(xué)時卻只做淺層解釋，缺乏深度挖掘，且常常文言斷裂，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對文言理解不佳，對成語、典故、歷史人物等機(jī)械識記，往往所舉例子與自身觀點缺乏聯(lián)系。除了課本的資源以外，教師本應(yīng)大量開發(fā)課程資源，利用校本課程拓展學(xué)生的知識面，做好家鄉(xiāng)文化傳承的代言人。但實際卻很少有教師或者學(xué)校做到，大都為了應(yīng)付檢查流于形式，將時間用在了教學(xué)和考試上。

(三)教學(xué)方式傳統(tǒng)化，教學(xué)思維固執(zhí)化

教師常常抱怨學(xué)生寫作缺乏真情實感，在寫作中說假話，“母親生病”“父親車禍”等已經(jīng)成為作文中的常見現(xiàn)象。究其原因，教師是“教”的主體，學(xué)生是“學(xué)”的主體，“學(xué)”的效果如何很大程度上取決于“教”，而教師卻很少從自身尋找問題。傳統(tǒng)的寫作教學(xué)幾乎是教師講學(xué)生聽，然后進(jìn)行課堂寫作訓(xùn)練，課后教師批改。缺乏寫作的真實體驗，缺乏寫作的交際語境，缺乏寫作的過程指導(dǎo)等?；蛘?，教師在閱讀教學(xué)中附加寫作指導(dǎo)，即講到優(yōu)美語段讓學(xué)生進(jìn)行仿寫，講到成語、典故讓學(xué)生積累，本身這樣的做法并無大問題，但長此以往容易形成思維固化，以此作為寫作教學(xué)的主要方式。

三、文化傳承與理解視域下寫作教學(xué)的應(yīng)對策略

文化元素融入高考作文試題越來越成為常態(tài)化，讓學(xué)生理解文化現(xiàn)象背后的價值意蘊(yùn)引導(dǎo)學(xué)生傳承文化，可以落實“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，同時實現(xiàn)考教融合，以考促教，以考促學(xué)的目的。針對這一變化，教師應(yīng)積極反思以往教學(xué)中存在的問題，尋找解決對策，通過轉(zhuǎn)變教育理念，用好教材等課程資源，創(chuàng)新教學(xué)方式，幫助學(xué)生增強(qiáng)寫作的文化內(nèi)涵。

(一)轉(zhuǎn)變教育理念，培養(yǎng)寫作的文化意識

黃厚江老師指出，我們的作文教學(xué)要跳出技巧教學(xué)，套路教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以文化之眼看待一草一木一人一事,這樣才能提高學(xué)生習(xí)作的品位,也能作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生立身為人的文化品位。[6]因此，教師需要轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)觀念，摒棄套路化的教學(xué)，還原學(xué)生寫作的主體地位，激發(fā)學(xué)生寫作的欲望與興趣，營造課堂文化氛圍，在寫作教學(xué)中滲透文化意識，讓學(xué)生從文化的角度看待事情，思考問題，以具有文化意蘊(yùn)的作文表達(dá)自己的情思。具體來說，可以從以下三個方面著手。第一，尋找學(xué)生內(nèi)心切入點，激發(fā)對文化的興趣。想要學(xué)生真正傳承與理解文化，就一定要將“發(fā)動機(jī)”和主動權(quán)交到學(xué)生手里。[7]換而言之，一定要讓學(xué)生自身對文化產(chǎn)生興趣。比如：有的學(xué)生喜歡國畫書法，可以引導(dǎo)為對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)；有的學(xué)生喜歡研究歷史古跡，可以挖掘其中的文化故事；有的學(xué)生喜歡革命戰(zhàn)爭，可以引導(dǎo)其了解黨史，培養(yǎng)其愛國情懷等。第二，營造文化氣息的課堂，發(fā)揮語文教師的才氣。在寫作教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以采用一些文化典故、優(yōu)美詩詞，在過渡總結(jié)處也可以使用富含人文精神、文化哲理的句子，讓學(xué)生潛移默化的接受文化的熏陶與感染。第三，還原真實的文化情境，理解背后的文化意蘊(yùn)。面對歷史悠久的文化現(xiàn)象，學(xué)生缺乏相應(yīng)的背景知識，難以理解，教師應(yīng)盡力幫助學(xué)生還原書寫的歷史文化場景。比如：《項脊軒志》里家族分家時寫到“東犬西吠”，歸有光表現(xiàn)的十分悲傷，而這其實與古代社會的家族文化有關(guān)，古代中國的家族是一個大團(tuán)體，十分講求家族利益和家族團(tuán)結(jié)，教師此時可適當(dāng)補(bǔ)充相應(yīng)的文化背景知識，示例歸有光的先祖遺訓(xùn)，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)換角色進(jìn)行理解。

(二)挖掘文化內(nèi)涵，促進(jìn)寫作的素材積累

教材作為課內(nèi)主要的學(xué)習(xí)資源，教師應(yīng)當(dāng)加以充分利用，把教材作為文化教學(xué)的抓手。深入挖掘文本中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，依托經(jīng)典作品，使學(xué)生在學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字的同時，自然滲透三大文化內(nèi)容中的精髓。在統(tǒng)編高中語文課本中，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類選文，如《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！返龋弧抖谈栊小贰稓w園田居》《夢游天姥吟留別》等優(yōu)秀詩篇；以及反映革命文化和社會主義先進(jìn)文化方面的作品，如《沁園春·長沙》《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》《青蒿素：人類征服疾病的一小步》等。學(xué)習(xí)這些篇章時，教師要結(jié)合時代背景，充分挖掘人物的優(yōu)秀品質(zhì)，故事背后的文化內(nèi)涵。如：學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時，除了學(xué)習(xí)文言知識，教師還要深入挖掘其中蘊(yùn)含的儒家思想理念。又如：學(xué)習(xí)《沁園春·長沙》時，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品深處，與作者產(chǎn)生共鳴，體會革命領(lǐng)袖毛澤東心系國家命運(yùn)的革命情懷，勵志拯救舊中國的革命理想。

教師還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化開發(fā)獨具特色的校本課程，融入對當(dāng)?shù)貧v史人物、歷史遺跡、紅色革命基地等的學(xué)習(xí)，比如：以西安為例，可以開設(shè)《西安文化》校本課程，介紹西安古都的飲食文化、民俗文化、曲藝文化等，大部分學(xué)生為土生土長的西安人，了解與自己生活息息相關(guān)的家鄉(xiāng)文化風(fēng)情，幫助學(xué)生走進(jìn)家鄉(xiāng)，親近文化，促進(jìn)文化理解與傳承的同時也積淀自身的文化素材。

(三)創(chuàng)新教學(xué)方式，增強(qiáng)寫作的文化表達(dá)

根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“學(xué)習(xí)任務(wù)群”“專題研討”“大單元教學(xué)”等方式，順勢而為，結(jié)合以讀促寫、讀寫結(jié)合、說寫融通等形式開展具體的多樣化教學(xué)。

第一，開展專題研討，擴(kuò)展文化視野。素材的缺乏是寫作的一大難題，而原因之一便是素材的關(guān)注視角狹隘。以至于考場上面對同一個主題時普遍有舉例雷同的現(xiàn)象，談到“苦難奮發(fā)”，便舉例司馬遷《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》……”這樣的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。為了擴(kuò)展學(xué)生的文化視野，教師還可以利用學(xué)習(xí)任務(wù)群中專題研討的方式幫助學(xué)生在各自不同的認(rèn)識交流中獲得啟發(fā)，從多個角度挖掘素材內(nèi)容，在閱讀中獲得寫作源泉。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”“科學(xué)與文化論著研習(xí)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群，而這幾個任務(wù)群屬于選擇性必修或選修內(nèi)容，要求學(xué)生以專題的方式進(jìn)行研討。其內(nèi)容是對已學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充與延伸，也為學(xué)生擴(kuò)展自己的視野提供了機(jī)會。比如：中國革命傳統(tǒng)作品的專題研討，第一單元毛澤東詞六首，教師可以讓學(xué)生提前延伸閱讀毛澤東詩集，了解人物生平故事，觀看相關(guān)影視作品等，借助這些資源體驗毛澤東詩詞的情感，理解革命文化的內(nèi)涵，積累相關(guān)素材作為對課內(nèi)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充。其次，以小組研討的方式進(jìn)行交流，展示各自的觀點與成果。在交流中加強(qiáng)對革命文化的認(rèn)識與感悟，最后，以研討札記的方式做好同一素材不同角度的分析，并在素材后闡發(fā)自己的思考，結(jié)合個人生活經(jīng)歷形成獨特觀點。

第二，借助群文閱讀，深發(fā)文化思維。作文具有文化味，僅靠文化素材的舉例運(yùn)用，辭藻華麗的語言堆砌很難打動人心，也容易落入俗套，為人詬病。所以，還需要學(xué)生能夠在立意上有一定文化深度，思想上折射一定文化精神，邏輯上呈現(xiàn)一定文化哲理。群文閱讀教學(xué)以多個文本閱讀教學(xué)的方式整合了不同文化內(nèi)容的文本，促進(jìn)了學(xué)生思維的深發(fā)、寫作的表達(dá)。教師在選擇群文閱讀的文本時，可以根據(jù)同一文化主題選擇不同表達(dá)方式的文本，也可以根據(jù)同一體裁選擇不同文化內(nèi)容的文本。比如：學(xué)習(xí)高中統(tǒng)編教材必修下冊第二單元時，可以根據(jù)其體裁設(shè)置“戲劇文化”的議題，也可以根據(jù)其人物身上共同展現(xiàn)出來的人文精神，設(shè)置“人性之光，直面悲劇”的文化議題。在同一文化主題之下，加強(qiáng)學(xué)生對這一文化主題的認(rèn)識，學(xué)習(xí)課文的立意、對同一主題的多種表達(dá)方式、多篇文章的不同思維結(jié)構(gòu)，同中求異。而對于不同文化內(nèi)容的文本，學(xué)生可以對比每篇文本文化視點的異同，發(fā)散思維，尋找更多相似的文化素材例子。結(jié)課時讓學(xué)生在原有主題的基礎(chǔ)上提煉出自己的觀點，并運(yùn)用積累的文化素材。

第三，開設(shè)假期活動，豐富文化體驗。寫作源于生活，更基于實踐，沒有親身實踐與體驗的寫作，就像無源之水無本之木。所以，學(xué)生在具體的語境中除了要了解文化內(nèi)涵以外，還需要通過親身實踐，由個人真實的體驗有感而發(fā)、由心而寫。高中生由于課業(yè)的繁忙，平時較少機(jī)會可以進(jìn)行課外實踐活動，寒暑假期則為學(xué)生提供了一個較好的機(jī)會。教師可以利用寒暑假，開設(shè)文化旅活動，設(shè)置活動主題，根據(jù)主題篩選出歷史博物館、歷史文化景點、非遺文化、紅色革命遺址、名人遺址等參觀點，讓學(xué)生投票選取參觀的地點。參觀之前將學(xué)生分為若干小組，安排不同任務(wù)，設(shè)置拍攝組、信息收集組、講解組，學(xué)生提前查閱相關(guān)資料，參觀時講解組以“我是講解員”的方式為大家進(jìn)行景點介紹，過程中讓學(xué)生發(fā)表自己的見解感受并及時記錄，教師注意對學(xué)生適時引導(dǎo)，加深文化體驗。結(jié)束后要求學(xué)生以詩歌創(chuàng)作、短文寫作、新聞稿等多樣的方式進(jìn)行創(chuàng)作。