楊 丹

三亞學(xué)院 國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院 海南 三亞 432000

引言：陶瓷是我國(guó)最為悠久的一種民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史上保存下來(lái)的陶瓷藝術(shù)品，是展示時(shí)代變遷和文明演變的重要見證，凝結(jié)著陶瓷藝人的智慧和才智，尤其是歷史上一些具備時(shí)代代表性的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美的藝術(shù)追求以及藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)的陶瓷作品主要以實(shí)用性作為其主要特色，因此，陶瓷藝術(shù)所蘊(yùn)涵的審美特征以及人性化表達(dá)也主要體現(xiàn)在其實(shí)用性層面，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高和文化發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升，以使用性為主要特征的陶瓷藝術(shù)在歷史實(shí)踐過程中，其審美特征和人性化表達(dá)也漸漸發(fā)生了一些改變。陶瓷藝術(shù)在生產(chǎn)、創(chuàng)作過程中除了集結(jié)了陶瓷藝人的智慧和情感，也與時(shí)代文化發(fā)展息息相關(guān)，其作品呈現(xiàn)出的審美特征和人性化表達(dá)，值得當(dāng)代人進(jìn)行全面且深入的研究。

一、陶瓷藝術(shù)的審美特征

（一）造型之美

我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)側(cè)重于對(duì)自然、靜態(tài)、莊重的美的追求，而現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)偏向于追求一種對(duì)抗，作品多呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美、力量感、時(shí)空感。陶瓷藝術(shù)的造型風(fēng)格主要受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化環(huán)境、藝術(shù)形式，以及陶瓷藝人個(gè)體的審美意識(shí)、情感需求等多方面的影響。陶瓷藝術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出知足性的特征，陶瓷藝人利用這種藝術(shù)美的自足性盡量創(chuàng)造充分展示陶瓷藝術(shù)的個(gè)性美。陶瓷藝術(shù)造型的組成要素之間就存在一定的差別和對(duì)比，差別和對(duì)比是陶瓷藝術(shù)造型各種構(gòu)成要素相統(tǒng)一的原因，也是影響陶瓷造型的主要因素之一。在陶瓷藝術(shù)造型創(chuàng)造過程中，不可避免會(huì)出現(xiàn)造型和功效不符合的現(xiàn)象。例如，將以展示功能為主的花瓶設(shè)計(jì)成帶蓋子的造型，給人以造型的違和感，這樣的設(shè)計(jì)既不能展示陶瓷藝術(shù)的造型美，也不利于其實(shí)用性的發(fā)揮，甚至這種設(shè)計(jì)上的違和感還減弱其造型上的美感。同時(shí)，在陶瓷藝術(shù)材料選擇上，也實(shí)現(xiàn)了工藝材料和造型之間的相互統(tǒng)一[1]。陶瓷藝術(shù)的材料種類非常豐富，不同的材料選擇，其作用于陶瓷藝術(shù)的外觀效果也是有所差別。有的陶瓷外觀呈現(xiàn)出細(xì)膩、光滑的特點(diǎn)，有的則是疏松、粗糙。這些不同的生產(chǎn)材料，不僅在性能上存在差異性，給人的視覺體驗(yàn)也不盡相同。所以不同的材料應(yīng)具備與其呈現(xiàn)效果相適應(yīng)的造型風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)材料和造型的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）色彩之美

我國(guó)古代陶瓷藝人憑借自身的勤勞和智慧，將陶瓷和色彩以藝術(shù)的形式進(jìn)行深入融合，呈現(xiàn)出一種別樣的藝術(shù)特征，這種藝術(shù)特征讓人賞心悅目、記憶深刻，富有我國(guó)文化的獨(dú)特魅力。更為重要的是，這種特征凝聚了我國(guó)從古至今的審美變化歷程，同時(shí)還蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵以及歷史面貌。因此，我國(guó)陶瓷藝術(shù)的色彩之美也在一定程度上反映了我國(guó)文化的創(chuàng)造性。在歷史文化的影響下，不同地區(qū)的陶瓷藝人對(duì)色彩的表達(dá)也是有所差異的。在制作陶瓷的過程中，對(duì)于色彩的運(yùn)用主要可以分為兩種：第一種是充分運(yùn)用材料本身具備的色彩進(jìn)行陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作；第二種是發(fā)揮釉色的裝飾作用以表現(xiàn)情感。釉在使用之初是為了涂在容器表面，使容器更加光滑，不留細(xì)縫，防止液體漏出。隨著制作工藝的提升，釉的使用也逐漸脫離了最初的目的，向裝飾性功能轉(zhuǎn)變。釉分為釉上彩和釉下彩，釉上彩是指在燒好的素色瓷胎上進(jìn)行彩繪，然后再進(jìn)行烘燒工序。釉下彩則是利用含有金屬的色彩在泥坯上繪制圖案后罩釉入窯。在彩繪裝飾方面，我國(guó)比較喜歡鮮艷、明朗的陶瓷色彩。因此，多以紅、黃、青、綠、紫、黑、白、金等色作為主色調(diào)和慣用色調(diào)。較顯眼的色彩是比較難把握和處理的，但陶瓷藝人通過對(duì)比、調(diào)和等方式，使這些顏色不僅不生硬，還能呈現(xiàn)出莊重、鮮明、輕快多種裝飾效果，并展示出濃厚的民族特色[2]。

（三）肌理之美

自然界中很多事物都具有一定的肌理特征，粗糙的肌理往往會(huì)帶給人豪邁、粗獷的感覺；光滑的肌理通常會(huì)給人精致、細(xì)膩的印象。因此，不同的肌理質(zhì)感運(yùn)用于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，一定會(huì)給人帶來(lái)不同的視覺體驗(yàn)和心理感受。我國(guó)早期的陶瓷藝術(shù)作品以泥條、盤筑等較為簡(jiǎn)單的制作工藝為主，但由于這種類型的陶瓷藝術(shù)作品數(shù)量過多，人們慢慢缺少對(duì)其新奇感。于是在陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了新的制作理念，一些陶瓷藝人通過豐富肌理造型和結(jié)構(gòu)，使得陶瓷作品呈現(xiàn)出不同的視覺效果，同時(shí)更加富有韻律感、節(jié)奏感，從而讓受眾從心底產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)造型的不同層次觀感[3]。陶瓷作品的肌理或形體精致而細(xì)膩，或造型氣勢(shì)豪邁，在進(jìn)一步豐富藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，也為受眾留下了許多想象空間。陶泥的可塑性可以讓陶瓷藝人對(duì)肌理形態(tài)的設(shè)計(jì)不受限制。一些陶瓷藝人以大自然中的事物為其藝術(shù)靈感，進(jìn)行了多種樣式的肌理造型設(shè)計(jì)，陶瓷作用呈現(xiàn)出一種自由、怡然的狀態(tài)。另一些陶瓷藝人充分發(fā)揮陶土的性質(zhì)，創(chuàng)作出不同疏密、曲直的肌理質(zhì)感。陶瓷藝人在不斷的創(chuàng)新和改革過程中，其肌理效果不再僅僅局限于對(duì)形態(tài)和功能的追求，更加展示了陶瓷藝術(shù)的多種魅力。例如，陶藝大師高峰獲得第九屆全國(guó)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比金獎(jiǎng)的《情趣羅漢系列》（如圖1）作品，其以手工捏制成型，作品上還附著創(chuàng)造的手工痕跡，給受眾一種真實(shí)、質(zhì)樸的視覺感受。

圖1 《情趣羅漢系列》

二、陶瓷藝術(shù)的人性化表達(dá)

（一）主體審美尺度的平衡性

主體審美尺度的平衡性是指陶瓷藝人在設(shè)計(jì)時(shí)，其通過作品傳達(dá)的審美觀與受眾在賞析作品時(shí)所感受到的審美觀呈現(xiàn)一致性，這種平衡性主要指陶瓷藝人的作品表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容需要考慮受眾的審美需求和能力。從外觀而言，陶瓷藝術(shù)在造型、色彩、肌理等方面的創(chuàng)作，必須與大眾群體的審美需求相符合。例如，在造型方面，需求與大眾審美理念相一致，不論是夸張的直觀化造型，還是抽象含蓄的象征性造型，都要有針對(duì)性地選擇作品形態(tài)，力求與大眾審美相貼近。在色彩方面，從飽和度、明度、冷暖搭配等多個(gè)因素來(lái)考慮大眾的視覺觀感和心理感受，以及一些地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣等，讓受眾產(chǎn)生好的視覺體驗(yàn)以及心理感受。從內(nèi)容而言，陶瓷藝術(shù)在題材、主題、內(nèi)涵等方面的表現(xiàn)內(nèi)容，需貼近大眾生活。題材是陶瓷藝人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的重要反映，也是促使作品貼近大眾生活的重要構(gòu)成。主題是陶瓷藝人思想和情感的直接表達(dá)，既需要傳遞一定的生活態(tài)度，還要體現(xiàn)出大眾對(duì)美的追求。主體審美尺度的平衡性，是陶瓷藝術(shù)人性化表達(dá)的基礎(chǔ)和前提，需要將其滲透在陶瓷制作的各個(gè)環(huán)節(jié)，才有助于與大眾在審美表達(dá)上建立相呼應(yīng)的關(guān)系。

（二）公共空間環(huán)境的和諧性

公共空間環(huán)境是指陶瓷作品設(shè)計(jì)時(shí)的城市文化、自然景觀，以及生活人群等共同組成的空間環(huán)境。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展要與公共空間環(huán)境相適應(yīng)、和諧共存才能獲得大眾的認(rèn)可，給人以情感、價(jià)值的輸出，為大眾提供優(yōu)質(zhì)的精神享受，體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的人性化。

1.自然性

人性化表達(dá)的自然性指，作為與人和自然息息相關(guān)的陶瓷藝術(shù)，其可以體現(xiàn)人與自然的和諧性。在其步入大眾生活空間之前，會(huì)從自然空間中尋找制作材料以及設(shè)計(jì)靈感。從陶藝功能角度考慮，其會(huì)以人們需要為出發(fā)點(diǎn)，陶瓷作品在設(shè)計(jì)、制作之初，陶瓷作品的造型、大小以及色彩等會(huì)受到周邊環(huán)境因素的影響，從中可以看到很多自然事物的影子，使得陶瓷藝術(shù)成為展示自然美的重要途徑，并將這種自然美與陶瓷功能有效結(jié)合，同時(shí)能滿足人們的情感需要，形成統(tǒng)一整體。

2.文化性

陶瓷藝術(shù)在設(shè)計(jì)和制作過程中會(huì)受限于該地區(qū)城市特有人文風(fēng)貌和地理特性，但由此也使得陶瓷作品具備別具一格的文化、藝術(shù)魅力，更好展示城市的精神內(nèi)涵以及地域特征。在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中融入文化因素，既實(shí)現(xiàn)對(duì)原有文化的多渠道繼承和發(fā)展，有效保留原有文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)為了符合時(shí)代特定人群的個(gè)性化審美需求，在原有設(shè)計(jì)理念和文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)理念、制作方式的創(chuàng)新，包括吸收和借鑒優(yōu)秀和先進(jìn)的外國(guó)文化，創(chuàng)作出新穎的陶瓷藝術(shù)和文化。

3.交流性

公共藝術(shù)的發(fā)展歷程，會(huì)受到少數(shù)經(jīng)營(yíng)力量和大眾力量的影響，會(huì)隨著大眾審美和需求的變化而改變，與大眾之間建立可供交流的藝術(shù)空間，這種可交流性就決定了陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)必須面向社會(huì)、面向大眾，并符合大多數(shù)人的審美心理。陶瓷作品設(shè)計(jì)需要滿足大眾審美心理個(gè)性化和大眾化、藝術(shù)性和實(shí)用性等多方面需求，才能引起人們的生理和情感共鳴，促進(jìn)作品和大眾之間可以實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的藝術(shù)和文化交流[4]。因此，在一些陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可以采取更為開放的設(shè)計(jì)策略，廣泛征求大眾建議，讓大眾為陶瓷設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策，這樣有助于作品的設(shè)計(jì)者傾聽來(lái)自真實(shí)大眾的聲音，準(zhǔn)確把握大眾對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美需求，以更加合適的設(shè)計(jì)方式和內(nèi)容，去滿足大眾的陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化需求，為大眾搭建一個(gè)陶瓷藝術(shù)交流平臺(tái)，從而開啟體現(xiàn)大眾審美需求的藝術(shù)空間，進(jìn)而增強(qiáng)陶瓷藝術(shù)的人性化表達(dá)。

（三）時(shí)代性

大眾的審美觀念和行為是動(dòng)態(tài)變化的，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、文化特征的變革，而進(jìn)行相應(yīng)的變化。因此，陶瓷藝人在作品形式和內(nèi)容的設(shè)計(jì)上需隨著時(shí)代的發(fā)展變化而進(jìn)行工藝、技術(shù)等方面的革新，才能跟上大眾審美的變化。陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)人性化表達(dá)，其從外觀設(shè)計(jì)到蘊(yùn)含內(nèi)容都應(yīng)追求大眾認(rèn)同的時(shí)代文化和藝術(shù)特征。在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中，與時(shí)代文化、內(nèi)容、藝術(shù)形式相結(jié)合，并且融入具備顯著特征的地域性、民族性文化，以及多元的國(guó)際化設(shè)計(jì)思維，才有助于陶瓷藝術(shù)在多元的文化、藝術(shù)氛圍下得到自我沉淀，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和創(chuàng)新，使得作為公共藝術(shù)的陶瓷藝術(shù)經(jīng)過多少時(shí)代更替，依然能在外在造型和內(nèi)在文化精神內(nèi)涵上持續(xù)延續(xù)和發(fā)展，歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。

（四）通俗性

本文所講的公共藝術(shù)通俗性與單純的“世俗性”或“庸俗性”是有差別的，陶瓷藝術(shù)是面向社會(huì)、面向大眾的文化，其處于公共的空間環(huán)境中，蘊(yùn)含和體現(xiàn)著多數(shù)大眾所追求和認(rèn)同的藝術(shù)文化、審美理念以及道德價(jià)值等內(nèi)容。因此，陶瓷藝術(shù)的公共性特征則要求其形式、內(nèi)容的呈現(xiàn)，必須體現(xiàn)大眾的精神文化追求，以及審美需要，即陶瓷藝術(shù)人性化表達(dá)的通俗性。陶瓷藝術(shù)的文化藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)理念內(nèi)容上的通俗性，主要指其視覺語(yǔ)言向大眾傳遞的藝術(shù)文化符合大眾審美文化需求，讓大眾容易理解陶瓷作品，能通過作品進(jìn)行更多的情感交流。同時(shí)，其通俗性還表現(xiàn)在外觀造型的趣味性與直觀性，色彩的鮮明性和層次性，主題的時(shí)代性和人情性，內(nèi)容反映的生活化與平民化等方面。

（五）趣味性

趣味性主要指陶瓷藝術(shù)作品被設(shè)計(jì)者賦予了人類的情感、特征和某種內(nèi)在藝術(shù)生命，而這種人性化表達(dá)的趣味性往往還涉及諸如滑稽性、幽默性、親和性等色彩。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作構(gòu)思的整體藝術(shù)趣味性應(yīng)與大眾審美趣味性相吻合，才能在欣賞陶瓷作品的同時(shí)，建立與大眾之間的雙向情感交流關(guān)系。趣味性的陶瓷藝術(shù)形式主要體現(xiàn)在其裝點(diǎn)性的設(shè)計(jì)中，裝點(diǎn)性的陶瓷藝術(shù)是指設(shè)計(jì)者為與既定環(huán)境相適應(yīng)而進(jìn)行的專門藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。當(dāng)然在一些嚴(yán)肅、莊重環(huán)境下的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)，由于主題因素會(huì)對(duì)其表現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)內(nèi)容的趣味性進(jìn)行削弱。雖然陶瓷藝術(shù)人性化表達(dá)中以表達(dá)自身價(jià)值作為主要內(nèi)容，但也會(huì)受到環(huán)境、文化等因素對(duì)其的限制和影響。

（六）生態(tài)可持續(xù)性

陶瓷藝術(shù)的生態(tài)可持續(xù)性決定著陶瓷藝人或設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)和制造過程中，不能僅僅考慮當(dāng)下的大眾審美意識(shí)以及陶瓷藝術(shù)特征，還需要了解到大眾審美意識(shí)和陶瓷藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)陶瓷藝術(shù)作品所形成的視覺景觀進(jìn)行價(jià)值判斷。同時(shí)，生態(tài)可持續(xù)性也要求陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮到作品的實(shí)用性、持久性、安全性以及對(duì)環(huán)境是否有危害等一系列內(nèi)容。這樣的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)能綜合考慮到人、作品、環(huán)境之間的和諧性和整體性，從而使得陶瓷藝術(shù)的人性化表達(dá)在物質(zhì)和內(nèi)涵層面上都可以體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，維護(hù)社會(huì)文明的健康和諧可持續(xù)發(fā)展，真正體現(xiàn)以人為本的核心價(jià)值取向和道德倫理觀[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

作為我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)之一的陶瓷藝術(shù)，其以別具一格的造型特征和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚文化底蘊(yùn)，成為我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。在“土”元素與“火”元素的相互交融發(fā)展中逐步形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式多樣、內(nèi)涵豐富的陶瓷工藝，陶瓷藝術(shù)是對(duì)我國(guó)文化的立體記載。因此，研究陶瓷藝術(shù)的審美特征和人性化表達(dá)，對(duì)通過陶瓷藝術(shù)這一文化形式傳遞和弘揚(yáng)我國(guó)民族文化藝術(shù)具有積極作用。同時(shí)，對(duì)于不同藝術(shù)形式的文化交流也有所幫助。