劉曉天（中央美術(shù)學(xué)院）

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的革新，社會(huì)分工的變化逐步加劇，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)朝向多維度發(fā)展，人們的生活品位和生活水準(zhǔn)也在不斷提升。他們所追求的已不僅僅是衣食無(wú)憂，更多的是對(duì)心靈的追求。在這種情況下，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高，這就需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)身處地地考慮用戶當(dāng)前的實(shí)際需要。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)注事物，從全新的角度審視生活，尋求突破，將設(shè)計(jì)和生活聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)出一款既適合大眾，又具有裝飾功能和實(shí)用功能的作品。

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安曾在“未·未來(lái)”全球教育計(jì)劃中說(shuō)道：“我國(guó)已經(jīng)真正在全球經(jīng)濟(jì)和文化新的格局中進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期?！痹谶@個(gè)思潮多樣、文化多樣、科技革新迅速的時(shí)期，給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師，該何為？

一、如何理解設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐二者的關(guān)系

曾有一位老師說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)是應(yīng)用學(xué)科，設(shè)計(jì)沒(méi)有理論，所謂的設(shè)計(jì)理論都是設(shè)計(jì)方法。”但是設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)、設(shè)計(jì)方法的掌握只能靠設(shè)計(jì)理論來(lái)解決，只有這樣，設(shè)計(jì)思維和操作方法才能應(yīng)用于生活實(shí)踐，為生活服務(wù)，這才是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)應(yīng)該有的心態(tài)和狀態(tài)。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)，從而使設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐能夠相互支撐、相互印證。

（一）設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的辯證關(guān)系

1.設(shè)計(jì)理論的意義及作用

設(shè)計(jì)理論絕不僅僅是簡(jiǎn)單的文字，它可以讓我們對(duì)問(wèn)題有更深入的了解，從而使我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)能夠豁然開朗，不會(huì)“鉆牛角尖”。同時(shí)，強(qiáng)化理論的研究，可以為設(shè)計(jì)師奠定扎實(shí)的理論根基，在實(shí)踐中不易被紛繁復(fù)雜的形態(tài)所干擾，從而脫離虛假空洞的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)理論說(shuō)明了設(shè)計(jì)是如何和為何工作的。包豪斯認(rèn)為，任何成功的設(shè)計(jì)都離不開理論。設(shè)計(jì)與個(gè)人偏好沒(méi)有關(guān)系，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的是設(shè)計(jì)的原理和要素，這樣有助于在設(shè)計(jì)過(guò)程中做出決定。如果設(shè)計(jì)師無(wú)法在設(shè)計(jì)流程的各個(gè)階段都給出答案，那就得重新考慮設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

2.設(shè)計(jì)實(shí)踐的價(jià)值和地位

作為一名設(shè)計(jì)師，必須要有一定的造型設(shè)計(jì)能力，才能將自己的理論和思維建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從而加深對(duì)理論的思考。設(shè)計(jì)作為一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)，設(shè)計(jì)師不能僅僅局限于書本上的理論，還必須深入到實(shí)際中去，在不同的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中積累相應(yīng)的實(shí)操經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)實(shí)踐是設(shè)計(jì)師將原始創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為實(shí)物或數(shù)碼產(chǎn)品，并將其設(shè)計(jì)要素與原理相融合，從而利用這些要素將具體的信息傳遞給目標(biāo)用戶。如果沒(méi)有實(shí)施，創(chuàng)意就只是一個(gè)概念，沒(méi)有太大的影響。而設(shè)計(jì)原型和思維模型是把創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成滿足需求的產(chǎn)品的關(guān)鍵。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也需要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行測(cè)試，以保證其符合人體工學(xué)和使用習(xí)慣。設(shè)計(jì)原型是最關(guān)鍵的一步，在這一階段，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)從測(cè)試中得到的寶貴的信息來(lái)重新設(shè)計(jì)或修改自己的設(shè)計(jì)。因此，通常在產(chǎn)品批量生產(chǎn)前先做樣機(jī)和模型。

3.設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相輔相成，互為依托

設(shè)計(jì)專業(yè)尤其是產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要理論和實(shí)踐相結(jié)合，但在實(shí)際工作中，很多設(shè)計(jì)師只重視設(shè)計(jì)實(shí)踐，忽略了對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究和學(xué)習(xí)。其實(shí)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)生涯中，會(huì)將自己的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使理論與實(shí)踐達(dá)到一個(gè)完美的平衡，這樣才能使設(shè)計(jì)作品成為卓越的使用者導(dǎo)向產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)理論的批判思考和發(fā)人深省的問(wèn)題，再用設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些決定的正確性，能為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)有力的產(chǎn)品基礎(chǔ)，幫助設(shè)計(jì)師順利地推出新的產(chǎn)品。

（二）在設(shè)計(jì)中，如何使設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相互支撐

1.在設(shè)計(jì)理論研究中輸出實(shí)踐化成果

設(shè)計(jì)理論的主要目的是探求藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)及其客觀規(guī)律，總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，探求藝術(shù)設(shè)計(jì)深層的表現(xiàn)形式，同時(shí)為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更好的方法論指導(dǎo)。設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合型學(xué)科，涵蓋了許多專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域。例如，藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科學(xué)，包含了大量知識(shí)和廣泛專長(zhǎng)。設(shè)計(jì)學(xué)的主體內(nèi)涵并非“專業(yè)”理論，而是由各種描述設(shè)計(jì)實(shí)踐和相關(guān)實(shí)踐的理論構(gòu)成的一套嚴(yán)格的邏輯知識(shí)體系。理論教育的投入是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。只有在實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者才能擁有更豐富的理論知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

2.在設(shè)計(jì)過(guò)程中縮短理論與實(shí)踐的差距

在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，所謂的設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)并不是僅僅學(xué)習(xí)完理論知識(shí)就結(jié)束了，而是需要花費(fèi)更多的精力將所學(xué)的設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：（1）這個(gè)設(shè)計(jì)理論能不能靈活運(yùn)用？（2）這個(gè)設(shè)計(jì)理論是不是一定對(duì)？（3）這個(gè)設(shè)計(jì)理論還可以更好嗎？始終以懷疑的態(tài)度對(duì)待大多數(shù)理論知識(shí)是設(shè)計(jì)師的基本專業(yè)素養(yǎng)。只有這樣，才能使設(shè)計(jì)理論的滲透和設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)最大化，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中縮小理論與實(shí)踐之間的差距。

3.在設(shè)計(jì)實(shí)踐中反思以完善設(shè)計(jì)理論

設(shè)計(jì)師通過(guò)觀察和分析被設(shè)計(jì)的對(duì)象，然后通過(guò)大量的實(shí)際調(diào)查和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)啟發(fā)設(shè)計(jì)實(shí)踐。好的設(shè)計(jì)不僅必須經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，還必須由消費(fèi)者進(jìn)行評(píng)估，而且還必須具有設(shè)計(jì)師自己的反思。不斷實(shí)踐，不斷理解，不斷改進(jìn)和反思設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)敢于質(zhì)疑自己，不斷更新自己的理論體系，不斷提高自己設(shè)計(jì)水平的過(guò)程。只有這樣，才能在設(shè)計(jì)中形成一個(gè)正周期來(lái)實(shí)現(xiàn)向上螺旋。同時(shí)，這種反思也是設(shè)計(jì)教育的良好反饋。在此，需要不斷問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：怎樣才能設(shè)計(jì)“好設(shè)計(jì)”？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？怎么界定？本文認(rèn)為，在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)體系，沒(méi)有參考，很難形成一種對(duì)自我的理解。但是，有了實(shí)際的反饋，再加上理論上的反思，設(shè)計(jì)師對(duì)于“好的設(shè)計(jì)”的困惑期將大大縮短，從而加快了他們自己的設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的步伐。設(shè)計(jì)理論的完善并不是做“苦工”，而是要在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地反思，培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)而在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行進(jìn)一步的完善。

二、當(dāng)代設(shè)計(jì)師的三重任務(wù)

人們都知道，設(shè)計(jì)和生活是密不可分的，設(shè)計(jì)師的不同之處就在于擁有創(chuàng)造的能力。設(shè)計(jì)的宗旨就是要正確處理好人與事物之間的關(guān)系，創(chuàng)造美好、幸福、和諧的生活。如何讓一個(gè)產(chǎn)品更好、更容易使用，這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中尋找一個(gè)相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)的契合點(diǎn)，這是設(shè)計(jì)的難點(diǎn)與重點(diǎn)，究其本質(zhì)而言，就是在探尋另一種更加合適的生活方式。那作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何在設(shè)計(jì)中做到理論與實(shí)踐相互支撐，從而創(chuàng)造出更符合人類生活的設(shè)計(jì)呢？在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，這段話給我留下了深刻的印象：“設(shè)計(jì)在哪里？最為讓我們目瞪口呆、習(xí)以為常，而恰恰離不開的大概是設(shè)計(jì)。穿著設(shè)計(jì)好的衣服、帽子；住在設(shè)計(jì)好的房子里，用各種日用品、電器等來(lái)裝飾；在設(shè)計(jì)好的建筑里，用別人設(shè)計(jì)好的工具來(lái)勞動(dòng)；甚至人們漫步的街道也是設(shè)計(jì)好的。在設(shè)計(jì)的海洋里，人們不知不覺(jué)地生活著。生命本身就是設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是對(duì)生命的表達(dá)。設(shè)計(jì)既然是對(duì)于生活的發(fā)言，作為設(shè)計(jì)師，就應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)以及所有人生活的總規(guī)劃師。那么，如何才算一個(gè)“合格”的設(shè)計(jì)師？”

（一）懂設(shè)計(jì)

何為懂設(shè)計(jì)？如何懂設(shè)計(jì)？筆者曾從設(shè)計(jì)圈里聽到過(guò)這樣的話：“設(shè)計(jì)就是思維，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)、人生閱歷、文化、藝術(shù)和品德品質(zhì)的結(jié)合?！敝挥刑岣吡藘?nèi)心的修養(yǎng)，才能設(shè)計(jì)出好的作品，不然的話，就會(huì)處在模仿的初級(jí)階段，并且一直是普通的。在我看來(lái)，當(dāng)代設(shè)計(jì)師如果想要真正的懂設(shè)計(jì)那就應(yīng)該具有以下能力（如圖1）。

圖1 懂設(shè)計(jì)的基本要素（圖片來(lái)源：作者自繪）

（1）能夠及時(shí)了解和篩選當(dāng)今社會(huì)不斷變化和復(fù)雜的信息，并使用科學(xué)的方法收集和組織它們，以便能夠捕獲最新、最有價(jià)值的信息和材料，并進(jìn)行整理、精煉并轉(zhuǎn)化為最新的設(shè)計(jì)靈感。（2）具有自己的審美觀和一定的審美鑒賞能力，可以迅速發(fā)現(xiàn)美感，捕捉隱藏在審美對(duì)象深處的基本事物，并從感性知識(shí)發(fā)展為理性知識(shí)，創(chuàng)造美感和設(shè)計(jì)美感。（3）有足夠的創(chuàng)造力和藝術(shù)能力，能不斷提出獨(dú)創(chuàng)的方法使設(shè)計(jì)脫穎而出，并且能夠有效地傳達(dá)自己的想法。（4）具有高度的敏感性，可以快速響應(yīng)圖像特征、色彩情感、萬(wàn)物的美感，并通過(guò)心理活動(dòng)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，以激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。

（二）懂趨勢(shì)

設(shè)計(jì)師不是只做設(shè)計(jì)就可以，為什么要懂趨勢(shì)？首先，設(shè)計(jì)師操縱印刷術(shù)、插圖、攝影等來(lái)創(chuàng)建想法和消息的視覺(jué)表示，這些媒體對(duì)世界意義的建構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。它們塑造了人們看待和理解世界的方式以及人們看待自己和彼此的方式。其次，具有政治參與度和敏銳度的設(shè)計(jì)師可以通過(guò)識(shí)別侮辱性和不適當(dāng)?shù)牟牧细嬷蛻魹槭裁床唤ㄗh采用目標(biāo)創(chuàng)意的原因，從而為客戶節(jié)省金錢和避免聲譽(yù)損失。最后，在未來(lái)趨勢(shì)把控上精明和敬業(yè)的設(shè)計(jì)師能夠避免淺薄的陳詞濫調(diào)和令人討厭的刻板印象，并且能夠創(chuàng)造出對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題有深入了解的作品。

（三）懂經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)之間有交集嗎？乍一看很難找到。經(jīng)濟(jì)學(xué)處理金錢、數(shù)字，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，設(shè)計(jì)是關(guān)于創(chuàng)造力、色彩、情感的，那為什么設(shè)計(jì)師要懂經(jīng)濟(jì)？首先，設(shè)計(jì)師需要對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目具有整體統(tǒng)籌能力，能夠合理地預(yù)算項(xiàng)目所需的時(shí)間成本、人力成本以及智力成本等，從而對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行合理的報(bào)價(jià)，不會(huì)最終出現(xiàn)項(xiàng)目做完就像“白送”這樣的情況。其次，設(shè)計(jì)師需要對(duì)整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行成本與效益的評(píng)估，思考用戶成本與收益的關(guān)系，從而設(shè)計(jì)出有效的方案，降低用戶成本，提升收益。最后，設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握“彈性”定理，權(quán)衡好多利益相關(guān)者間的矛盾，以達(dá)到多方平衡，使設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)最優(yōu)（如圖2）。

圖2 當(dāng)代設(shè)計(jì)師的基本要素（圖片來(lái)源：作者自繪）

三、如何在設(shè)計(jì)中拿捏“度”

早在1970 年代后期，Dieter Rams就越來(lái)越關(guān)注他周圍的世界：“形式，顏色和噪音的不可混淆?！睆亩M(jìn)一步從自己的設(shè)計(jì)中總結(jié)出了好的設(shè)計(jì)的十個(gè)基本原則，那么設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，到底如何拿捏“度”，才能使設(shè)計(jì)成為“好”的設(shè)計(jì)？

（一）別只為創(chuàng)新而創(chuàng)新

科技進(jìn)步為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的機(jī)遇，創(chuàng)新設(shè)計(jì)總是隨著創(chuàng)新技術(shù)而發(fā)展，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。設(shè)計(jì)師可以對(duì)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行收集歸納以及整理分析，分析用戶的喜好和需求，結(jié)合數(shù)字化設(shè)計(jì)、參數(shù)化設(shè)計(jì)與智能AI 輔助設(shè)計(jì)，掌握用戶的實(shí)際需求和設(shè)計(jì)創(chuàng)新之間的關(guān)聯(lián)，建立基于信息技術(shù)為導(dǎo)向的智能化創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式。同時(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)必須遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)（國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等），以保證所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能滿足用戶的需求。如果為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，不僅不能解決問(wèn)題，還會(huì)帶來(lái)更多新問(wèn)題。

（二）社會(huì)影響力設(shè)計(jì)

為社會(huì)影響而設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人際的一種實(shí)踐，它規(guī)定了改變的機(jī)會(huì)，讓那些因?yàn)樵O(shè)計(jì)而被排斥或被邊緣化的人們獲得話語(yǔ)權(quán)。實(shí)質(zhì)上，這一研究領(lǐng)域?yàn)樵O(shè)計(jì)師提供了一條途徑，可以在蘇格拉底式的探索基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)與體系的設(shè)計(jì)理念和以解決方案為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)來(lái)檢查權(quán)力領(lǐng)域。在該領(lǐng)域取得的成就不在于目標(biāo)的達(dá)成或項(xiàng)目的完成，而在于長(zhǎng)期的大量的觀察、反饋和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，反饋是設(shè)計(jì)在社交方面的一個(gè)重要需求，因?yàn)樗⒉灰栽O(shè)計(jì)師的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，而在于使用者的體驗(yàn)和反應(yīng)。社會(huì)效應(yīng)可以用直接收入（制度能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)）來(lái)度量，也可以用人在系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)地參與實(shí)時(shí)和空間的改變中所產(chǎn)生的有機(jī)改變來(lái)度量。

（三）通過(guò)設(shè)計(jì)講故事

在具有社會(huì)視野的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以交流和可視化復(fù)雜的問(wèn)題，塑造意見，迫使觀看者面對(duì)難題，并激發(fā)社會(huì)行動(dòng)。設(shè)計(jì)師需要深刻意識(shí)到做出有凝聚力的設(shè)計(jì)決策的重要性，通過(guò)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)為設(shè)計(jì)作品定義一個(gè)概念模型，在設(shè)計(jì)進(jìn)程中貫徹所要表達(dá)的設(shè)計(jì)觀念，從設(shè)計(jì)者自身內(nèi)在心理需求出發(fā)，挖掘設(shè)計(jì)者隱性的潛在使用性心理需求，利用心理學(xué)方法提出需求驅(qū)動(dòng)模式下設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)需求驅(qū)動(dòng)模式下的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在產(chǎn)品功能性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上分析設(shè)計(jì)知識(shí)與特定使用情景的相容性，形成產(chǎn)品使用性設(shè)計(jì)解，通過(guò)設(shè)計(jì)向用戶講述一個(gè)引人入勝的故事，并將這種概念傳達(dá)給其他人。

四、為何設(shè)計(jì)，何為設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也逐漸變化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)已無(wú)法滿足社會(huì)需求，設(shè)計(jì)與技術(shù)的結(jié)合漸漸成為當(dāng)下的流行趨勢(shì)。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師，所面臨的挑戰(zhàn)也日益嚴(yán)峻。但是，不管環(huán)境如何變化，設(shè)計(jì)師只要明確“為何設(shè)計(jì)？何為設(shè)計(jì)？”這兩個(gè)問(wèn)題，就能在社會(huì)變革的洪流中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)。

（一）為何設(shè)計(jì)？

在2012 年首屆中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展年會(huì)上，潘云鶴院士指出:“早在90 多年以前，德國(guó)包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)學(xué)院就已提出了關(guān)于設(shè)計(jì)的三個(gè)基本觀點(diǎn):藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的是為了人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀規(guī)律。這些基本觀點(diǎn)仍是對(duì)的，但是它的內(nèi)容發(fā)生了巨變。

當(dāng)今社會(huì)，所謂的“為何設(shè)計(jì)？”就是要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)項(xiàng)目前首先要明確設(shè)計(jì)目的，到底是為了自己的生存而設(shè)計(jì)，還是為了人類的生活方式而設(shè)計(jì)，還是其他……如果是為了自己，為了生存而設(shè)計(jì)，那最終可能出現(xiàn)客戶不認(rèn)可，自己卻很滿意的結(jié)果，這時(shí)候設(shè)計(jì)師又該如何？因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該要有宏觀主流的意識(shí)，要有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，能夠從國(guó)家、社會(huì)的高度上去樹立設(shè)計(jì)目標(biāo)，這樣的設(shè)計(jì)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)得起環(huán)境的考驗(yàn)。

（二）何為設(shè)計(jì)？

何為設(shè)計(jì)？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是解決困難，解決問(wèn)題的一種手段。具體是指，將知識(shí)、技術(shù)、文化、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品、工程、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)等方面的一種引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，它決定了產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量和價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)也是人類文明前進(jìn)的動(dòng)力。而現(xiàn)在所說(shuō)的設(shè)計(jì)其實(shí)大多數(shù)指的是發(fā)現(xiàn)并定義問(wèn)題——通過(guò)調(diào)查與研究來(lái)深入理解問(wèn)題——?jiǎng)?chuàng)造性地提出構(gòu)想——精煉構(gòu)想并付諸實(shí)踐——進(jìn)一步迭代這樣一個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程。本文認(rèn)為，兩者并不矛盾。設(shè)計(jì)是指人們預(yù)先想象預(yù)期的結(jié)果，并計(jì)劃達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，然后規(guī)劃步驟以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這是通過(guò)預(yù)先在思維中進(jìn)行模擬來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期過(guò)程的最終實(shí)現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是通過(guò)“想象和計(jì)劃”來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)就是能夠解決問(wèn)題，得到用戶認(rèn)可并且自己滿意的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

如今，中國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為“大設(shè)計(jì)”，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)龐大的社會(huì)需求，更是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)界的改革和開拓精神，以及中國(guó)多元的文化。身為一名當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們必須具有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，站在國(guó)家的高度，社會(huì)的高度來(lái)規(guī)劃、構(gòu)思設(shè)計(jì)，致力于建立設(shè)計(jì)理論體系，完善設(shè)計(jì)理論教育，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展。正如著名設(shè)計(jì)師劉波教授所說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師要做到：站位要高，格局要大，設(shè)計(jì)要準(zhǔn)，姿態(tài)要低?！边@樣才能成為一個(gè)具有全面素養(yǎng)和優(yōu)秀創(chuàng)造稟賦的新型設(shè)計(jì)人才。