孫穎（泰州學(xué)院）

匈牙利音樂教育家柯達伊說：“民族音樂文化是民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)?！苯詠?，隨著西方人文社會科學(xué)與文化的傳入，傳統(tǒng)音樂文化不斷受到?jīng)_擊，在這樣的背景之下，學(xué)者們對江南絲竹等一系列傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展不斷提出新的建議與創(chuàng)新發(fā)展意見。目前，關(guān)于江南絲竹這一傳統(tǒng)音樂文化的許多研究都是從宏觀的角度進行的，而本研究僅針對上海地區(qū)。這座城市有著教育資源豐富、人口構(gòu)成復(fù)雜等特點。研究通過多次實地走訪和數(shù)據(jù)整理，從文化發(fā)展角度看待江南絲竹在上海地區(qū)的發(fā)展，并從微觀的角度提出了上海地區(qū)江南絲竹之后發(fā)展的對策與意見。

一、中國文化和海派文化

（一）中國文化

被尊為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Tylor）在他的《原始文化》一書中提到過他對于文化一詞的理解——“文化或文明是包含知識、藝術(shù)、道德和習(xí)俗等等方面的復(fù)合體，以及作為社會成員的個人所獲得的所有其他能力與習(xí)慣”。這樣的觀點影響了當(dāng)時很多的學(xué)者，他們后來又從不同的領(lǐng)域和角度對文化這個綜合體進行了詳細(xì)的研究，出現(xiàn)了不同的文化學(xué)派。在中國文化的這一問題的把握上，目前有兩個主流方向。首先是橫向上看，世界大文化背景下，將中國文化定位于世界文化的范圍之中，世界文化發(fā)展的幾個重點依次是希臘文化、羅馬文化、中國文化和印度文化；其次是縱向上看，從文化所代表的時代方面進行區(qū)分，認(rèn)為中國文化就是古代傳統(tǒng)文化。這兩個方向劃分下的中國文化皆具有豐富的內(nèi)涵和要義。而近代不同的學(xué)者在定義中國文化的概念時，側(cè)重點和角度是不同的，還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，因此中國文化這一概念還沒有一個統(tǒng)一準(zhǔn)確的定義。

（二）海派文化概況

上海簡稱“滬”或“申”，是中國非常重要的經(jīng)濟與貿(mào)易中心。截至2019年底，該市的常住人口數(shù)約為2428.14萬人。近年來上海市經(jīng)濟社會發(fā)展水平顯著提高，2020 年上海GDP 總值38700.58 億元，綜合經(jīng)濟實力位居全國第十二名。上海是歷史悠久、綜合人文資源豐厚的歷史名城，有著極為豐厚、多樣的綜合人文資源，古代吳越文明、明清江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展、近現(xiàn)代商貿(mào)文化……由于長期的文化交融與發(fā)展，城市文明使上海這座城市更加具有特色，不同地區(qū)、不同國家的文化在其中交叉融合發(fā)展，形成了持續(xù)成長和發(fā)展的寶貴資源。一座城市能不同于其他城市矗立于世，總有它所固有的精神特質(zhì)和人文個性。如果物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)是城市的肌理，那么非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)便是城市的經(jīng)絡(luò)，盡管它們看不見摸不著，卻蘊含著城市獨特的氣度、歷史、情感與睿智，維系著城市的歷史個性化，構(gòu)成了每座城市獨特的人文個性與特有的精神品格。19 世紀(jì)以后上海原有的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式受到了外來文化形態(tài)的浸染，以及城市發(fā)展所萌生的新文化形態(tài)，這些共同孕育了上海非遺文化的成型以及獨特的文化品位。海派文化是上海的城市之魂，這種文化最初是作為中國的地方性文化在上海培育和發(fā)展的，主要與上海開埠有關(guān)，逐漸作為現(xiàn)代中華文化的生產(chǎn)和傳播方式而蔓延和傳承。海派文化是一種復(fù)合的，處于變化之中的文化，具有較強的、廣泛的歷史包容性。江南絲竹便是海派音樂文化中舉足輕重的一環(huán)。

二、江南絲竹及SWOT分析

（一）江南絲竹概況

江南絲竹主要盛行于中國江浙滬一帶，是非常具有南方特色的傳統(tǒng)文化樂種。最初是在明代嘉隆時期，經(jīng)魏良輔等人改良和創(chuàng)作。編制大多以二胡、琵琶、笛子、箏、三弦、簫等絲竹類樂器伴以鼓板而形成。樂隊組成非常靈活，按照每次排練人數(shù)的不同會即興調(diào)整，在編制上，多了則可能超過十人，小的可能只有二三人組合。其演奏技巧富于變化，多采用即興演奏，演奏者可能會由于演奏場地、演奏氛圍、演奏形式的不同而進行臨時的加花與變奏。旋律大多清新雅致。在江南絲竹漫長的發(fā)展進程中，既發(fā)展出了自娛其樂為目的、音調(diào)細(xì)膩的“清客串”，又派生出民俗職業(yè)為目的、音調(diào)粗獷質(zhì)樸的“絲竹班”。這兩種形式因演出目的、演出場合等因素的不同，演奏風(fēng)格稍有不同，但他們的發(fā)展最終皆形成了極富江南特點的音樂風(fēng)格。所以，總結(jié)江南絲竹的特點主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：歷史悠久，綿延不絕，顯示出很強的生命力并且具有明顯的人文傾向。江南絲竹在長期發(fā)展過程中受到群眾的喜愛，所以具有相當(dāng)豐厚的群眾基礎(chǔ)。其中，《歡樂歌》《中花六板》《慢六板》《慢三六》《老三六》《行街》《四合如意》《云慶》被譽為江南絲竹“八大曲”。當(dāng)然，除“八大曲”以外，尚有《春江花月夜》《龍虎斗》《紫竹調(diào)》《凡忘工》等傳統(tǒng)歌曲，更是江南絲竹中經(jīng)常用于舞臺演奏的樂曲。由于20 世紀(jì)六七十年代大部分絲竹班社的解體，加之新時期各種來自國外的音樂文化的沖擊，導(dǎo)致江南絲竹的傳播和推廣受到了阻礙。其特殊的工尺譜記譜法和手口相傳的教學(xué)方法也嚴(yán)重地制約了江南絲竹的發(fā)展。目前在上海地區(qū)，一方面，以孫文妍帶領(lǐng)的上海國樂研究會等民間團體為傳統(tǒng)江南絲竹的傳承與演奏作了很大的貢獻。以該團體來說，他們成立于1941 年，由孫文妍的父親孫裕德創(chuàng)建并擔(dān)任首任會長，直至如今仍堅持著每周一次的雅集活動。另一方面，在顧冠仁等作曲家的不懈努力下，“新江南絲竹”這一概念被提出，他嘗試了很多不同題材的創(chuàng)作，也勇于探索江南絲竹新的組合方式以及將西方音樂的作曲技巧融合到傳統(tǒng)江南絲竹的創(chuàng)作當(dāng)中。近年來，《瀛洲絲竹》《清清洋山河》《東灘晨曲》等新作品相繼問世。

（二）SWOT 分析

上海作為國際化的城市，總面積6340 平方公里，轄16 個市轄區(qū)，擁有著非常多的外來人口，人口構(gòu)成近年來呈增長趨勢（如圖1）。針對上海地區(qū)特點，筆者運用了 SWOT 分析法去分析江南絲竹這一傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代社會中進一步發(fā)展的態(tài)勢?！癝WOT 分析法簡稱為態(tài)勢分析法，這是由美籍舊金山高校的管理學(xué)博士海因茨·韋力克（HeinzWeihrich）在20 世 紀(jì)60 年間發(fā)明的，是一種客觀、精確的大數(shù)據(jù)分析與控制手段。SWOT 分別代表著strengths（優(yōu)勢）、weaknesses（劣勢）、opportunities（機遇）、threats（威脅）等四個方面。

圖1 上海常住人口情況（作者自繪）

1.strengths（優(yōu)勢）

強大的政策保障為江南絲竹的進一步發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境。我國發(fā)布的一系列政策為江南絲竹為代表的一系列傳統(tǒng)文化做了頂層設(shè)計和規(guī)劃布局，也為上海地區(qū)在新的經(jīng)濟發(fā)展起點上又20好又快發(fā)展傳統(tǒng)文化指明了政策導(dǎo)向。2008 年，江南絲竹被列為中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展工程項目名單。2009 年，《中國文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中明確提出了上海地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展目標(biāo)，為上海地區(qū)江南絲竹這一傳統(tǒng)民族文化樂種發(fā)展提供了重要政策依據(jù)。同年，作為江南絲竹的重要承載人和傳播人，沈鳳泉、周惠被確定為“第三批全國非遺工程項目代表性傳統(tǒng)人”。在政府各部門的支持和民間團體、藝術(shù)機構(gòu)的積極參與下，組織了一大批關(guān)于江南絲竹文化的學(xué)術(shù)交流與表演活動，并創(chuàng)造了不少新作品。

2.weaknesses（劣勢）

藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。缺乏創(chuàng)意是江南絲竹目前發(fā)展受瓶頸和阻礙的一大原因，不管在創(chuàng)作的手段技法，還是在追求新的人文精神與文化生活的表達中都存在這一問題。缺乏真正意義上的動態(tài)傳承與創(chuàng)新，這無疑影響了江南絲竹這門傳統(tǒng)藝術(shù)的競爭力和活力。江南絲竹要在當(dāng)代社會得到發(fā)展與提高，沒有新作品和新一代聽眾是無法實現(xiàn)的。伍國棟先生也曾呼吁：“我們的作曲家們，要寫出一些新的作品，既能在音樂會上演奏，也適合在社會上推廣。樂種發(fā)展的前提是要有很多的受眾，受眾一定要參與，才會一代代傳下去。”創(chuàng)作者如果不能發(fā)揮創(chuàng)新活力，則無法為江南絲竹的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

3.opportunities（機遇）

上海地區(qū)經(jīng)濟繁榮、人口構(gòu)成復(fù)雜，導(dǎo)致這個城市在人文方面的需求量巨大，當(dāng)下正處于人文研究與開發(fā)的黃金階段。根據(jù)馬斯洛理論，把人類需求分成生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)這五類要求，依次由較低層次到較高層次。文化消費無疑屬于較高層次的消費需求，且其需求層次伴隨著上海地區(qū)人均收入的增加而逐步提升。在中國，文化方面的消費近年來進入了急速增長時期，隨著消費市場的擴大，居民消費模式將逐步從生存式消費向更重視品質(zhì)的享受式消費行為過渡，從物力消費向文化精神消費過渡。上海市地區(qū)生產(chǎn)總值和人均GDP 均有所發(fā)展（如圖2），與之成正比的是不斷增加的文化消費行為與需求，這就造就了的巨大文化消費市場。上海地區(qū)不僅僅擁有中國目前規(guī)模最大的文化市場，而且作為教育非常發(fā)達的城市（如圖3），它所擁有的一大批不同年齡段的市民將成為江南絲竹發(fā)展最需要的客戶群體。

圖2 2015-2020年上海地區(qū)文化娛樂消費支出情況（作者自繪）

圖3 2017-2021年上海市學(xué)校數(shù)量和在校學(xué)生情況（作者自繪）

為滿足社會需要和審美意趣，江南絲竹在發(fā)展過程中也一直在調(diào)整或改良。在20 世紀(jì)初期，西方樂曲和文化的引入，為江南絲竹的創(chuàng)編與演奏帶來了許多新元素，也為江南絲竹提供了更多的機會和發(fā)展的可能。經(jīng)過顧冠仁等作曲家們的不懈努力，不同的音樂創(chuàng)作手法被應(yīng)用于江南絲竹的新創(chuàng)作中，使得江南絲竹擁有了不同于以往的全新的作曲思想和音樂表達形式，使之更加適應(yīng)于當(dāng)代市民的音樂審美需要。當(dāng)新的江南絲竹作品以更加自由的音樂表達形式展現(xiàn)時，更加能夠迎合市民們的審美需要，音樂家們在此基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)掘江南絲竹的新功能，在保持江南絲竹原有風(fēng)格的同時，積極展現(xiàn)民族樂器的個性與特點，不斷發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)作出多種打破傳統(tǒng)的全新的民族音樂演奏形式。

4.threats（威脅）

在目前的全球化大背景下，上海同時也是一座各國文化并存的大都市……各種音樂文化交織，這對于上海的本土的文化來說，是沖擊亦是挑戰(zhàn)。發(fā)展江南絲竹為代表的傳統(tǒng)文化不僅可以增強上海市民們的民族認(rèn)同感和自豪感，更關(guān)鍵的是可以大大增強國家和城市的文化軟實力，提升城市的整體實力。世界上像上海這樣的國際大都市無一例外都將傳統(tǒng)音樂文化置于重要地位予以優(yōu)先發(fā)展，這將為江南絲竹發(fā)展的注入強大動力。

（三）當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意內(nèi)容的發(fā)展對策

隨著全球化而來的不僅僅是經(jīng)濟的影響，以江南絲竹為代表的一批中國傳統(tǒng)文化同樣受到了全球化的影響。本文通過對上海市實際情況的分析，提出了上海以江南絲竹為代表的傳統(tǒng)文化發(fā)展的三點對策。首先，確立將江南絲竹融入課堂的教育理念，明確了傳承是以江南絲竹藝術(shù)為代表的海派文化發(fā)展的首要前提。其采用新理念和手法手段，將江南絲竹帶入音樂課堂與課外活動項目，以此促進江南絲竹的發(fā)展。以浙江省正在實施的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例，通過傳統(tǒng)音樂進課堂，使得新一代年輕人能夠更好地理解傳統(tǒng)音樂融入國民教育的重要意義，增強了新一代年輕人對于民族自豪感與民族文化認(rèn)同感，達到解決個體的、音樂身份認(rèn)同問題、社會音樂價值取向問題等目的。在長期的發(fā)展進程中，江南絲竹有著深厚的群眾基礎(chǔ)，但年輕一代的觀眾對其認(rèn)知還非常有限。因此，還需要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺、市民音樂會等多種線上線下結(jié)合的大眾喜聞樂見的方式去進行宣傳，推動文化的傳承發(fā)展。其次，聚焦音樂創(chuàng)作類人才，與上海音樂學(xué)院等高等學(xué)府進行產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。同時，改變傳統(tǒng)手段與方法，積極培養(yǎng)創(chuàng)新型作曲與演奏人才，在演出形式、伴奏形式的創(chuàng)新方面，探索江南絲竹這一演奏形式與其他藝術(shù)形式的重新組合，賦予其新的表現(xiàn)形式和更好的舞臺效果。另外，嘗試使這一傳統(tǒng)音樂文化與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)進行融合發(fā)展，去克服一直以來在經(jīng)濟上的不統(tǒng)一的狀態(tài)，將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成一個新的經(jīng)濟增長點。近年來，大量運用昆曲、京劇等傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容或者相關(guān)元素植入而所創(chuàng)作的系列產(chǎn)品，對中國傳統(tǒng)文化起到了較強的宣傳作用，取得了很好的宣傳效果，這為江南絲竹的相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)提供了很好的思路。當(dāng)然，還要注重江南絲竹與旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。上海地區(qū)市民們的傳統(tǒng)文化活動的需求越來越大。在這一背景下，上海地區(qū)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身海派文化優(yōu)勢，重點發(fā)展和挖掘以江南絲竹為代表的本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加觀光產(chǎn)品的文化內(nèi)容，加強文化的輸出，讓市民在受到江南絲竹等傳統(tǒng)音樂文化的滋養(yǎng)的同時，也建立文化產(chǎn)業(yè)與文化軟實力二者相互促進又交叉發(fā)展的良性循環(huán)。最后，針對復(fù)雜的外來人口，發(fā)展以江南絲竹為代表的“海派文化”品牌，并出臺更多更細(xì)的相關(guān)的政策支持和法律制度，以此保障和幫助江南絲竹的蓬勃發(fā)展，不斷提升上海地區(qū)文化軟實力。全球化背景下，各種外來文化隨著外來人口的涌進與融入，在強調(diào)以傳承為前提的條件下進一步提高江南絲竹的開放性與多種形式的創(chuàng)編，以此展現(xiàn)上海這座城市的包容感與幸福感。

三、結(jié)論

江南絲竹音樂是一種傳統(tǒng)文化，它與這個大時代的文化背景有著緊密的聯(lián)系，這并不僅僅是音樂抑或是藝術(shù)方面問題，其實更是一個深刻的文化問題。20 世紀(jì)全球化以來，上海地區(qū)同樣承受著傳統(tǒng)文化保護和傳承發(fā)展方面的巨大壓力，以江南絲竹為代表的一系列海派文化受到了巨大的沖擊。在新的歷史時期，國家和地區(qū)要強調(diào)對本民族文化的認(rèn)同與保護管理，通過發(fā)展自己獨具特色的傳統(tǒng)音樂文化來提升文化競爭力，以應(yīng)對來自文化方面的挑戰(zhàn)，為中華民族偉大復(fù)興奠定更加堅實的文化基礎(chǔ)。