曹柳銀（湛江科技學院）

粵劇在梧州地區(qū)落地生根，其存在得益于長期粵文化在梧州地區(qū)的傳播發(fā)展。由于梧州地區(qū)與廣東地區(qū)的語言相通、習俗相近，而梧州地區(qū)水路便利，故粵商在清代時沿西江水路進入梧州，這一過程不僅有利于經(jīng)濟的發(fā)展，還為粵劇在梧州地區(qū)的傳播打開了戲路。因此，在粵方言的背景下形成了一條“水路-商路-戲路”的傳播鏈。粵劇沿西江水路傳播至梧州地區(qū)，隨后溯郁江而上南寧地區(qū)，再沿右江深入到百色地區(qū)演出，其傳播過程遵循粵劇舞臺表演藝術的本真性，建構了“劇目、唱腔等藝術要素整體趨同性”接受模式，具有本位傳播的特點。伴隨梧州粵劇的演出、知識教育等外圍傳播方式多樣，延伸傳播特點明顯。

一、方言背景下構建“水路——商路——戲路”的傳播鏈

粵劇形成于廣東地區(qū)的粵方言區(qū)，經(jīng)水路傳播到與廣東語言相通、習俗相近的梧州地區(qū)。梧州地區(qū)人民以粵語為主，雖處于廣西東部，但沒有受桂林官話的影響，人民在日常生活中一直以粵語為主。由于梧州地區(qū)水路便利，粵商沿著西江進入梧州地區(qū)，并在此地修建粵東會館，宴請粵劇戲班演出?；洊|會館成為傳播音樂文化的載體，為粵劇在梧州地區(qū)的傳播打開了道路。因此，粵劇沿著水路，在商路的帶動之下逐漸形成一條戲路，從廣東傳播到梧州地區(qū)。

（一）水路為基礎

廣西地處南疆，交通較為閉塞，因其與廣東相連，水路成為兩廣地區(qū)溝通的天然渠道，帶動兩廣地區(qū)經(jīng)濟文化的交往。梧州市位于廣西東部，與廣東的肇慶市、云浮市相鄰。梧州地處三江水口，為潯江、桂江、西江的總匯，有廣西“水上門戶”之稱，與廣東地區(qū)一水相連。其中，西江右岸的支流有北流江、郁江等，而左岸的支流有柳江、賀江、桂江等，西江成為梧州地區(qū)與廣東經(jīng)濟往來的重要通道，廣東的手工業(yè)商品沿西江進入梧州地區(qū)。西江打開了梧州地區(qū)與廣東省的聯(lián)系，成為進入梧州地區(qū)的交通要道，對梧州粵劇產(chǎn)生重要影響。據(jù)《梧州市志文化卷》記載：“光緒二十三年（1897 年），梧州辟為通商口岸，經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了文化的活躍。其時，廣東的粵劇紅船班經(jīng)常進入梧州演出?！庇纱丝芍谇骞饩w年間，梧州作為通商口岸后，經(jīng)濟的發(fā)展帶動粵文化的傳播，粵劇紅船班經(jīng)常沿西江進入梧州地區(qū)演出。據(jù)《中國戲曲志·廣西卷》中記載：“為慶祝勝利，特令唱戲酬神，并發(fā)布文告曰：‘照得王師鎮(zhèn)柳，連克州府縣城……特令唱戲酬神，王恩與民同樂，街頭巷尾通行。睇戲不準開賭，如違罪責非輕。盛典限行三日……’參加演出的無疑是從軍藝人，所演的當然是廣東戲?！蓖ㄟ^粵劇藝人的傳播，粵劇在梧州不斷的流傳和發(fā)展。西江帶動了梧州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，而商業(yè)的不斷興起有利于梧州粵劇的產(chǎn)生。因此，西江與梧州粵劇的產(chǎn)生和發(fā)展緊密相連。

（二）商路的需求

光緒二十三年（1897 年），梧州成為通商口岸，粵商沿西江水路進入梧州地區(qū)經(jīng)商。在外謀生的粵商因當?shù)嘏磐庑睦淼拇嬖陔y免產(chǎn)生陌生感，又因文化的差異而產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情?；浬虨榱藢で笪幕恼J同，于清乾隆五十三年（1788年）在梧州市建立粵東會館。粵東會館以聯(lián)絡鄉(xiāng)誼為紐帶，把粵商緊緊聯(lián)系在一起，使粵商有群體歸屬感，不再感到漂泊寂寞。根據(jù)明崇禎版的《梧州府志》記載：“客民閩楚江浙俱有，惟（廣）東省接壤尤眾，專事生息，什一而出，什九而歸。中人之家，數(shù)十金之產(chǎn)，無不立折而盡……仰機利而食遍于郡邑多高明人，鹽商木客，列肆當墟，多新（會）、順（德）、南海人?！被浬探⒒洊|會館除聯(lián)絡鄉(xiāng)誼的作用之外，他們還需在粵東會館的旗幟之下相互團結(jié)，共同面對外界的不利因素以及協(xié)調(diào)同鄉(xiāng)之間的利益糾紛?；浬探?jīng)商以營利為主，但人身處異地難免會遇到當?shù)鼐用竦呐艛D或當?shù)赝械钠蹓海虼诵鑸F結(jié)同鄉(xiāng)人們的力量來解決糾紛，維護彼此利益?；洊|會館是粵商在梧州地區(qū)為便于商業(yè)活動而建立的場所，是經(jīng)濟和文化傳播的載體。

（三）戲路的產(chǎn)生

據(jù)筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在粵東會館里粵商們會供奉關帝，關帝可以說是粵東會館存在的精神支柱。因其忠肝義膽的形象被人們所供奉，能在一定程度上約束粵商不良的商業(yè)行為，增加彼此凝聚力，使粵商們更為團結(jié)。為了滿足演戲酬神和聯(lián)絡鄉(xiāng)誼的需要，在粵東會館里修建戲臺是必不可少的，粵商們?yōu)榱思訌娻l(xiāng)誼等活動會經(jīng)常演鄉(xiāng)戲，而戲班則直接宴請廣東的戲班，因此粵劇戲班沿西江水路進入梧州地區(qū)。后來的粵劇演出逐漸演變成為一種交際性的宴請表演，粵劇戲班從以娛神為主轉(zhuǎn)變成為以娛人為主，但是粵東會館的建立、供奉關帝以及粵劇表演體現(xiàn)粵劇的音樂文化從廣東傳播到梧州地區(qū)，并在此落地生根。

二、接受模式構建的本位傳播

戲曲的傳播大致可分為本位傳播和延伸傳播兩個層次，這種提法主要基于戲曲傳播是以劇目為出發(fā)點。何為戲曲的本位傳播，依據(jù)王廷信教授《戲曲傳播的兩個層次——論戲曲的本位傳播和延伸傳播》文中論述，可理解為：“以某一戲曲劇目的舞臺表演藝術為具體傳播對象的傳播，主要包含整體傳播和分支傳播?！闭w傳播以劇目為途徑，通過編、導、演將舞臺藝術傳遞給觀眾，蘊含了戲曲的綜合特性和演出的整體風貌。分支傳播主要體現(xiàn)在劇本、唱腔等音樂要素傳播方面。梧州粵劇是粵劇的一個重要區(qū)域分支，其本位傳播主要建立在吸收、接受粵劇母體的音樂特質(zhì)、傳統(tǒng)劇目等方面，形成了粵文化大背景下梧州粵劇本真性接受模式。

（一）整體傳播

戲曲演員是整體傳播的信息發(fā)送者，編劇和導演是創(chuàng)作信息者。觀眾接受的戲曲故事情節(jié)、唱腔音樂都是由演員在舞臺上呈現(xiàn)，而編劇和導演是不直接與觀眾見面。但一個劇目的傳播是由編、導、演三者之間的密切合作與集體行為，才使其內(nèi)容有效地傳達給觀眾。同一劇種在不同地區(qū)整體傳播中，移植現(xiàn)象值得關照，一個劇目通過在劇種主體地區(qū)的編演獲得成功之后，其他地區(qū)通過“移植”繼續(xù)演出，這種情況在中國的近現(xiàn)代戲曲傳播中十分普遍。1951 年梧州粵劇團作為專業(yè)劇團出現(xiàn)和1995 年現(xiàn)代劇場的興起，整體傳播現(xiàn)象越來越普遍。無論是傳統(tǒng)劇目的傳播，還是新創(chuàng)的現(xiàn)代劇和歷史劇，都在本位傳播方面成績斐然。

1.傳統(tǒng)劇目

明末清初，粵劇的傳統(tǒng)劇目傳入梧州地區(qū)，主要依靠廣東名伶在紅船、粵東會館等場所進行演出。筆者采訪梧州粵劇傳承人張福偉老師得知，當時廣東粵劇名伶在梧州地區(qū)傳播了經(jīng)典劇目有10 多個。1949 年中華人民共和國成立后，由于流散在梧州地區(qū)的粵劇藝人流離失所，生活無計。為解決藝人的基本生活，政府于1951 年成立了性質(zhì)為地方國營全民所有制的梧州市實踐粵劇團，由李丹云任團長、黃樸任政治指導員。自梧州專業(yè)粵劇團成立后，粵劇傳統(tǒng)劇目在梧州地區(qū)傳播越來越廣泛，其中在傳播粵劇經(jīng)典劇目同時，也開始移植其他劇種的代表性劇目，如《賣花女》《金鎖緣》《春草闖堂》《唐伯虎點秋香》《梁宮情緣》《深宮恨怨》《女駙馬》等20 多個。

2.創(chuàng)作劇目

自20 世紀初期，梧州粵劇創(chuàng)作劇目的整體傳播數(shù)量漸漸增多，主要依靠梧州粵劇團編、導、演的集體合作方式展開，成為專業(yè)劇團地位的重要標志之一。創(chuàng)作劇目主要以歷史故事和現(xiàn)實內(nèi)容為題材，分為新編歷史劇目和新編現(xiàn)代劇目。

2017 年，梧州粵劇團邀請廣西國家一級編劇常劍鈞、上海戲劇學院李建平導演，編創(chuàng)了大型現(xiàn)代劇目《風雨騎樓》。該劇運用了傳統(tǒng)粵劇皮黃板腔的元素作基調(diào)，還使用了豐富多彩的廣東音樂元素，整體基調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚、莊重大氣。全劇的主題音樂采用本土水上民歌的旋律，經(jīng)過提煉后貫穿全劇。一些耳熟能詳?shù)幕浾Z口頭禪作為唱詞多次出現(xiàn)，展現(xiàn)梧州人們積極向上、努力拼搏的生活態(tài)度和對美好生活的不懈追求。該劇精彩的表演、優(yōu)美的粵劇唱腔、獨具本土特色的舞美設計和表現(xiàn)手法引起了現(xiàn)場觀眾的共鳴。2018 年《風雨騎樓》在廣東、廣西、澳門等地區(qū)多次受邀展演，共演出了14 場。

筆者于2018 年9 月25 號在梧州市騎樓城小舞臺觀看粵劇演出時，對其觀眾進行了相關問卷調(diào)查，受訪者均在45歲以上，多為粵劇戲迷。發(fā)放問卷40 張，收回40 張，其中問到“您更喜歡觀看傳統(tǒng)劇目還是新編劇目”。70%的觀眾喜歡觀看傳統(tǒng)劇目，25%的觀眾喜愛新編劇目，5%的觀眾未填寫。梧州粵劇的創(chuàng)作劇目多以現(xiàn)實生活為題材，一些創(chuàng)作劇目在不同場合演出幾次后，未與觀眾達到強烈共鳴，缺乏深厚的觀眾機緣。由此，創(chuàng)作劇目的整體傳播基礎不像傳統(tǒng)劇目容易與觀眾產(chǎn)生認同性。

（二）分支傳播

分支傳播相對于舞臺以外，特指劇本案頭閱讀、唱段欣賞等傳播方式。劇本是劇作家和讀者之間交流的橋梁，可通過舞臺表演和閱讀劇本實現(xiàn)。戲劇劇本具有很強的文學性，閱讀者被劇本中的人物所感動后，極可能走進劇場欣賞整個舞臺戲劇的表演。唱段欣賞的傳播可在舞臺上進行，也可在其他場合，或利用其他媒體手段進行。

1.劇本

經(jīng)典劇本刻畫了眾多深刻的人物形象，可傳達地方文化之精髓，是直接與觀眾產(chǎn)生共鳴的主要橋梁。梧州粵劇在20 世紀誕生了一些本土劇作家，他們創(chuàng)作的劇本曾在報紙、雜志發(fā)表。這些劇本可作為文學作品進行閱讀，一些人雖然不去看戲，但只要有一定的閱讀理解能力，就可借助劇本欣賞梧州粵劇。

1982 年，梧州粵劇團梁劍雄、梁超平根據(jù)《石獅流淚》的故事改編劇本《九寶蓮》。據(jù)梧州粵劇團團長霍雄光回憶，當時梧州日報轉(zhuǎn)載了三期《九寶蓮》的劇本內(nèi)容，當時人們獲知該劇在梧州首演時蜂擁而上，主要是提前通過閱讀的方式對劇本內(nèi)容有一定了解。

2.唱腔

粵劇為皮黃聲腔地方劇種，在吸收梆子、二黃等外來聲腔的基礎上，融合廣東本土歌謠，形成了以板腔體為主、曲牌體為輔的唱腔結(jié)構。粵劇唱腔穩(wěn)定性強，不會因為流傳的地域不同而產(chǎn)生明顯差異。梧州粵劇唱腔與粵劇一脈相承，觀眾的認同性強。其唱腔主要有板腔類、曲牌類和歌謠類三大類，以梆子、二黃為主要聲腔。梧州粵劇唱法與粵劇相同，有“子喉”“平喉”“大喉”“苦喉”（乙反）等唱法。其中，“乙反”較有特點，形成悲涼哀怨的唱腔特點，故常用于悲歡離合之情節(jié)。如《深宮恨怨》第四場中運用了“乙反戀檀”，表現(xiàn)劇中人物痛苦、無奈之情。

唱腔除了在舞臺演唱外，還可通過磁帶、唱片、光碟、網(wǎng)絡等傳播載體進行。從20 世紀80 年代以來，梧州粵劇團一些經(jīng)典劇目受到了電視臺、唱片公司等青睞，錄制了《女駙馬》等6 個劇目。這些劇目演出場次多達600 場以上，經(jīng)久不衰，受眾面寬。唱片銷量和電臺收視率在廣東、中國香港、澳門等粵方言地區(qū)都較高，表明梧州粵劇深受歡迎，是粵劇的一個重要分支。廣東電臺錄制了1979 梧州粵劇團去廣東地區(qū)演出《女駙馬》的全劇，現(xiàn)已成為兩廣粵劇雙向性交流的重要歷史資料。綜上，梧州粵劇本體傳播中的整體傳播，主要強調(diào)現(xiàn)場舞臺藝術與觀眾的面對面交流場景；而分支傳播則是舞臺藝術之外，在劇本、唱腔等方面進行的間接性傳播。

三、滲透模式構建的延伸傳播

延伸傳播是基于戲曲本位傳播而提出，是指對戲曲藝術各類信息的再傳播。如對戲曲演出、知識教育等方面的傳播。它是戲曲傳播的第二個層次，使戲曲藝術走出舞臺，以多種方式滲透到其他領域中。受眾者通過接受不同傳播路徑的戲曲訊息，達到欣賞的目的，從而促進戲曲本位傳播的發(fā)展。隨著梧州粵劇本土化發(fā)展，其演出、知識教育等外圍傳播方式多樣，對梧州粵劇的發(fā)展起到了重要的促進作用。

（一）演出

梧州粵劇作為粵劇的一個重要組成部分，自古以來就與其他地方的粵劇有雙向性交流的特點。梧州粵劇團通過到外演出來傳播梧州粵劇。如2017 年2 月，梧州粵劇團在澳門永樂戲院表演《大明長城》和《千古虞美人》。2017 年12 月，其受邀參加廣東茂名市訂戲會，在訂戲會中表演新編劇目《關冕鈞·鐵路夢》。茂名市的人民觀看此劇后，紛紛拍手稱贊，希望梧州粵劇團以后能呈現(xiàn)更多精彩的劇目給茂名地區(qū)觀眾。2018 年11月在廣州文化公園中心臺表演的《風雨騎樓》《梁宮情緣》《唐明皇與楊貴妃》，深受群眾喜愛和肯定。2019 年6 月在廣東開平市人民會堂表演的《風雨騎樓》，贏得觀眾的高度評價。

梧州粵劇團還參加戲曲類比賽活動，從而提高梧州粵劇在外的知名度和影響力。如2016 年6 月，在廣州市演藝中心以《北上》參加第七屆羊城國際展演。同年7 月，在南寧市南寧劇場以《王婆》參加第六屆廣西戲劇青年演員比賽。自2012 年至今，政府已成功舉辦四屆“廣西（梧州）粵劇節(jié)”活動，提供了梧州粵劇團與其他粵劇團的交流機會。如在2012 年首屆“廣西（梧州）粵劇節(jié)”活動中，梧州粵劇團表演《大明長城》，廣東省粵劇院青年粵劇團表演《青春作伴》，南寧市民族藝術研究院表演《海棠亭》，澳門龍騰粵劇團表演《紫釵記》?；泟」?jié)的成功舉辦為梧州粵劇的傳播提供了一定的平臺，也有助于梧州粵劇的傳承發(fā)展。這種雙向性交流現(xiàn)象說明梧州粵劇有較高的藝術水平，而梧州民間業(yè)余劇團也與廣東業(yè)余劇團有文化交流。二者雙向交流的原因在于，其對粵文化的認同。因此，這種傳播是一種互助互利的現(xiàn)象。兩者相互促進，共同發(fā)展，在時間上具有歷時性傳播特質(zhì)，在空間領域上呈現(xiàn)出共時性傳播特點。

（二）知識教育

梧州地區(qū)重視粵劇的保護傳承工作，政府在2014 年開始“戲曲進校園”工作，通過編選教材、名師進校園等方式探索“戲曲進校園”的路徑。在示范學校梧州市第十一中學，為了培養(yǎng)學生的粵劇表演才能，其通過選拔苗子組建粵劇社團的方式，設置了身段訓練、折子戲訓練、唱腔訓練、粵劇化妝課等，學生可選擇感興趣的課程進行學習。

梧州粵劇團也積極開展“戲曲進校園”工作，如2017 年2 月在第十一中學舉辦2017 年梧州市戲曲進校園主題演出“原味嶺南·古韻梧州——粵韻飄香匯校園”粵劇體檢活動。同年11 月也在第十一中學開展了2017 年第三屆廣西（梧州）粵劇節(jié)“名家進校園”活動，粵劇名家歐凱明老師為學生展示表演身段。在2018 年梧州市“戲曲進校園”活動中，梧州粵劇團走進梧州市高級中學，劇團演員給師生講解粵劇的發(fā)展過程及身段，并展示了南派武技，學生們踴躍上臺學習粵劇的表演身段。

由上可知，政府、學校和梧州粵劇團有針對性地開展了保護和傳承梧州粵劇的工作，使學生體驗梧州粵劇之魅力。梧州粵劇除了上述的動態(tài)傳播方式外，還有固態(tài)的傳播形式，即梧州粵劇博物館展示了演出道具、服裝、面譜、經(jīng)典劇本等，還在墻上放置了梧州粵劇著名演員的舞臺照片和梧州粵劇的相關簡介，使當?shù)厝藗兒蛧鴥?nèi)外游客對梧州粵劇文化有一定的了解。

四、結(jié)語

梧州粵劇作為廣西粵劇重要的發(fā)源地之一，反映了粵商沿西江水路傳播粵文化的途徑，成為嶺南戲曲文化的重要組成部分。梧州粵劇是粵文化傳播和發(fā)展不可或缺的一環(huán)，其形成與發(fā)展離不開廣東粵劇的孕育，增進了兩廣地區(qū)的文化認同性。其傳播過程中遵循粵劇舞臺表演藝術的本真性，建構了“劇目、唱腔等藝術要素整體趨同性”接受模式，本位傳播特點明顯。其發(fā)展過程中戲曲演出、知識教育等傳播方式，讓更多人認識梧州粵劇。廣東粵劇孕育了早期的梧州粵劇，梧州粵劇經(jīng)過不斷發(fā)展成為梧州地區(qū)重要的戲曲劇種，在保持傳統(tǒng)劇目的基礎上，創(chuàng)作劇目的內(nèi)容反映出濃郁的本土氣息。通過粵商的經(jīng)濟往來、劇團的在外演出，客觀上促進了梧州粵劇和廣東粵劇的雙向傳播。兩者相互促進，在時間上具有歷時性傳播特質(zhì)，在空間領域上呈現(xiàn)出共時性傳播特點。