曾 軍，張劍矛

（1.湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南漢元國瓷書畫院，湖南 長沙 411000）

阿拉伯民族的裝飾圖案藝術(shù)與遍布世界各個地方的清真寺及穆斯林特殊的生活習(xí)性緊密相關(guān)，是一種具有獨特美學(xué)價值的圖案藝術(shù)。柏拉圖援引古語說：“神保持萬有之初始，之終結(jié)，之中間?！陛x煌燦爛的阿拉伯民族圖案藝術(shù)又為這句話增添了一個優(yōu)美的注腳。

一、阿拉伯民族裝飾圖案藝術(shù)理論來源

自7 世紀(jì)中期以來，隨著伊斯蘭教的興起及其地域經(jīng)濟的逐漸繁榮，阿拉伯裝飾圖案在東西方藝術(shù)傳統(tǒng)的影響下，逐漸進入了一個全面發(fā)展的時代。

對于伊斯蘭世界來說，藝術(shù)的最高境界莫過于對宗教建筑的裝飾。其圖案藝術(shù)是一種對大自然敬畏精神的寫照，充分體現(xiàn)了伊斯蘭教精神文化特點，而伊斯蘭教最核心的信條就是突出“安拉”。在伊斯蘭教中，安拉被奉為宇宙間唯一的神，創(chuàng)造萬物，主宰世間一切，全知全能，既無處不在，又無形無相，無始無終。因此在伊斯蘭教中最不可饒恕的罪是偶像崇拜，這種意志對穆斯林起到了難以估量的影響。在穆斯林看來，繪制人或者動物的形象，就意味著與造物主安拉的競爭，這樣的人會在裁判日受到最殘酷的處罰，于是形象創(chuàng)造成為阿拉伯圖案藝術(shù)的一大禁區(qū)[1]。伊斯蘭教禁止偶像崇拜，必然導(dǎo)致阿拉伯民族的圖案藝術(shù)向著象征性和裝飾性的方向發(fā)展。阿拉伯人在吸收印度和希臘的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上再結(jié)合伊斯蘭教的“無形象的崇拜”，在裝飾圖案中逐漸形成了抽象幾何和數(shù)學(xué)的思維，又由于現(xiàn)實主義的藝術(shù)同樣受到宗教的限制，于是穆斯林的藝術(shù)工作者就轉(zhuǎn)向了寫實與抽象兼顧的裝飾圖案藝術(shù)?；ɑ?、幾何圖案和各種裝飾風(fēng)格的書法藝術(shù)都成為清真寺常見的裝飾主題。這種藝術(shù)形式被伊斯蘭世界普遍接受并運用于地毯、拜墊、金銀器、瓷器、書籍乃至一切生活用品中，這些色彩絢麗和繁密的圖案紋樣體現(xiàn)出了一種獨特的宗教信仰和藝術(shù)魅力。

二、阿拉伯民族裝飾圖案藝術(shù)的分類

在阿拉伯民族裝飾圖案中最具有代表性的有三大類，分別是自然具象植物花卉、自然抽象的幾何圖形、阿拉伯文字等。

（一）自然具象植物花卉

阿拉伯民族裝飾圖案中的第一自然具象形態(tài)紋飾，并非對自然物象的如實客觀表現(xiàn)，而是運用抽象自然曲線形態(tài)幾何圖形來表現(xiàn)其變化。研究圖形的藝術(shù)學(xué)者們不斷地探討由圓形和螺旋形組成的自然具象形態(tài)圖形所呈現(xiàn)的將是何種視覺形態(tài)。事實上，這是以一種相互盤繞為基礎(chǔ)的特殊的裝飾形態(tài)，似乎所有阿拉伯民族裝飾圖案的設(shè)計者都對這種錯綜復(fù)雜的圖案布局有著獨特的喜好。其實紋樣組織并非由設(shè)計者的喜好決定，而是嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》的教義進行。那些相互纏繞蔓延的圖案，不斷重復(fù)累積，繼續(xù)產(chǎn)生新的圖形，直至填滿整個裝飾的空間。隨著時間的推移，圖案越來越抽象，越來越繁復(fù)美麗。如圖1，互相重疊和交織的蔓藤的圖形形態(tài)可以更好地呈現(xiàn)出由復(fù)雜轉(zhuǎn)化為簡單的藝術(shù)效果，能在平面的裝飾中形成藝術(shù)平體形態(tài)功能概念。

圖1 交織的藤蔓

第一自然具象形態(tài)的圖視藝術(shù)在實際運用中最典型的例子是棕葉卷草紋。棕葉卷草紋源于希臘，形態(tài)寫實，主要紋飾呈現(xiàn)出扇面棕葉狀。但是，阿拉伯裝飾圖案中的棕葉卷草紋卻十分抽象，具體而言，是將具象寫實的紋樣置于有效的空間形態(tài)中并組織成一種富于流動感的抽象圖形。連綿不斷的單元表現(xiàn)形式、枝葉繁茂的圖案紋樣象征著第一自然萬物頑強旺盛的生命力，呈現(xiàn)出蓬勃明快的節(jié)奏，極大地體現(xiàn)了宗教精神文化信仰的博大精深，也表現(xiàn)了阿拉伯民族裝飾圖案中植物紋樣的神韻和精髓。

另外，也有許多象征性的植物花卉，如波斯菊、葡萄、巴旦木、石榴、菊花或者小花朵、枝葉并配以卷草紋組成的圖案[2]，組織形式也多數(shù)是以枝梗、花朵纏繞和對稱的形式呈現(xiàn)。

（二）自然抽象的幾何圖形

幾何圖形在阿拉伯民族的裝飾圖案中與其在建筑中的地位同樣地重要。伊斯蘭世界的每個文化角落都蘊藏著人類所能構(gòu)想出來的最精美的幾何圖案。世界上許多地方清真寺的圓頂上都裝飾著復(fù)雜的星形和多邊形以及互相交錯的阿拉伯蔓藤圖形。

在《古蘭經(jīng)》的卷首插圖中多有以星狀多角形為中心基本形態(tài)的設(shè)計元素，通過交錯重疊的表現(xiàn)手法，結(jié)合第一自然具象，抽象形成多重復(fù)合的圖形。資料顯示，阿拉伯的六線星形圖形寓意吉祥幸福快樂安康，這種形態(tài)即來源于大衛(wèi)王的盾牌徽記或者所羅門王的神圣標(biāo)識符號。阿拉伯民族裝飾圖案之所以在早期就普遍使用幾何圖形，是因為其沿用了希臘和羅馬時代的設(shè)計，并加以繁復(fù)，從而逐漸演變成屬于自己民族文化信仰的藝術(shù)圖形。

阿拉伯民族裝飾圖案在早期除了使用帶有深刻寓意的星形圖案之外，大多數(shù)是用圓形和方形來分割出特別復(fù)雜和多樣化的幾何圖形，這些圖形的設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計者高超的技藝?？上?gòu)成這些幾何圖形的數(shù)學(xué)法則和變化法則沒有流傳下來，今人只能從遺留下來的大量文物資料中拼湊出一些圖案構(gòu)成的基本規(guī)律。

圖2 是一幅以方形為界，由圓形、方形交替組成的典型的阿拉伯民族裝飾圖案，其中方形和圓形蘊含著某種玄奧的神秘哲學(xué)或宗教觀念。圓形表示一個整體，代表著獨一無二、完美無缺，象征其民族信仰的唯一真主———安拉[3]。正方形四條邊則象征著四個季節(jié)、四個方向、四種美德、四種味覺等宗教神學(xué)思想。圓形和方形分割變化組成的方法有很多種，以圓形、方形或菱形為基礎(chǔ)的圖形，通過60 度和90 度的交叉組合或者加入其他圖形的手法，可以構(gòu)成其他各式各樣的多角形或多邊形。若是把環(huán)繞圖形的外輪廓線單獨抽出來加以強調(diào)，還能重新組合成各種形式獨特的編結(jié)紋。這類編結(jié)紋構(gòu)思新巧，同其他裝飾圖案構(gòu)成方式一樣，使用的是二方連續(xù)、四方連續(xù)等由單獨圖形連續(xù)復(fù)合形成的完美圖案。

圖2 抽象菱形

在阿拉伯民族裝飾圖案中有許多像圖3 這樣形形色色、精美玄妙的幾何圖形，它們大都是圓中有方、方中有圓，不斷變換和循環(huán)，構(gòu)成更為繁復(fù)的圖案紋樣。這些形形色色、精美玄妙的幾何圖形使人們確信自然存在著一個周而復(fù)始的運動規(guī)律，也有助于客觀理解萬物有靈的美好寓意。這種以第二自然方形和圓形為基礎(chǔ)圖形元素構(gòu)成的幾何形態(tài)運用到圖符當(dāng)中，不僅體現(xiàn)了幾何學(xué)和數(shù)學(xué)在宗教信仰中的運用，還向世界傳達了穆斯林高尚的審美情趣和濃厚的宗教文化色彩。

圖3 八角幾何抽象圖形

（三）阿拉伯文字

在穆斯林世界，文字和語言一樣，都是用來同真主交流的手段和媒介，同時由于伊斯蘭教禁止描繪具體的人和動物的形象，書法藝術(shù)便擁有了更優(yōu)越的條件，這也使得阿拉伯書法擁有了獨特的個性和地位。阿拉伯書法不只用于經(jīng)書的抄寫，也直接用于清真寺的裝飾，甚至可以普遍應(yīng)用于穆斯林的日常生活中或與任意一種藝術(shù)品結(jié)合而成為普及的藝術(shù)形式。

阿拉伯文的字體種類繁多，有庫法體、納斯赫體、斯?fàn)栂ｓw、三分體、馬格里布體、迪瓦尼體等等。其中，庫法體和納斯赫體是最主要的文字形式[4]。

庫法體是在阿拉伯裝飾圖案中最早出現(xiàn)的文字字體[5]。這種字體方方正正，棱角分明，但又不呆板，有浮雕的效果，適合記刻功勛和鑲嵌工藝。隨著阿拉伯書法藝術(shù)的迅猛發(fā)展，10 世紀(jì)左右，庫法體脫離書寫規(guī)范，變?yōu)橐环N純粹的裝飾語言，成為了重要的裝飾紋樣。字體的筆道如同渦卷花紋，字母的形狀像是花瓶，花莖從瓶中伸出來向外舒展，枝枝葉葉充滿裝飾的所有空間。庫法體的紋樣化與設(shè)計者對繁密的植物花卉圖案和抽象的幾何圖形的關(guān)注是密不可分的。

納斯赫體與庫法體不同，它最初是阿拉伯人們?nèi)粘Ｉ畹氖謱戵w，其特點在于靈動自然，筆法多見曲線，隨著手抄版本《古蘭經(jīng)》的興起而受到重視，但出現(xiàn)在裝飾圖案中往往是起陪襯的作用。不過，納斯赫體所具有的柔美靈動的特征，從一開始就吸引了善于裝飾的設(shè)計者，它的優(yōu)美曲線和柔美情態(tài)使設(shè)計者們賦予它一種從堅硬的石頭堆中長出來的青藤的抽象形態(tài)，富有強大的生命力。到了阿拔斯王朝時代，阿拉伯民族裝飾圖案中紋樣化了的庫法體為納斯赫體騰出了更多的空間形態(tài)[6]，在相當(dāng)長的一段時間里，它與庫法體在文字藝術(shù)領(lǐng)域平分天下。大約到11 世紀(jì)前后，納斯赫體才終于取代庫法體占據(jù)阿拉伯書法藝術(shù)的主流位置。

書法興盛的同時也帶動了阿拉伯民族裝飾藝術(shù)的繁榮。在阿拉伯民族裝飾藝術(shù)的發(fā)展過程中，字體往往與幾何圖形、植物花卉紋樣交叉重疊使用，呈現(xiàn)出了渾然一體又相得益彰的整體效果。

三、阿拉伯民族裝飾圖案的結(jié)構(gòu)形式特點分析

設(shè)計者們帶著對宗教的信仰以及對裝飾圖案藝術(shù)深刻的理解和獨特的審美，把客觀圖形與主觀圖形結(jié)合起來，創(chuàng)造出了絢麗多姿而又別具一格的阿拉伯民族裝飾圖案。在紛繁復(fù)雜的阿拉伯民族裝飾圖案中，無論是植物花卉，還是抽象的幾何圖形和文字，都有著裝飾圖案不可或缺的形式美。

（一）構(gòu)圖飽滿、繁密、完整

阿拉伯民族裝飾圖案在基本結(jié)構(gòu)上常都表現(xiàn)為對題材外部形式的最大化。設(shè)計者們善于在限定的空間里運用巧妙的構(gòu)思，如圖4 便是對各種圖形做多方位、多角度的單元集合變化后，再通過穿插、疊合、并列、回旋等一系列手法構(gòu)成的復(fù)合圖案。這種裝飾圖案以圖案構(gòu)成和變化為主要形式，又以盡量減少物象內(nèi)部彼此的間隔距離為特征，使主體紋樣與大的動勢線在畫面內(nèi)起到主導(dǎo)作用，保持了阿拉伯民族裝飾圖案構(gòu)圖的整體性。

圖4 曲線藤蔓紋樣

（二）變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一在阿拉伯民族裝飾圖案中是最基本的形式法則，通常由一個圖形演變成多種圖形或者通過重復(fù)疊加構(gòu)成更加復(fù)雜且虛實聚散的圖案。如圖5 的忍冬金銀花復(fù)合圖案，這種圖案看起來會更加生動，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序。通過運用統(tǒng)一的表現(xiàn)手法，把圖案有機地組織在合適的形態(tài)中，使得圖與形既豐富又統(tǒng)一，形成了特殊的視覺效果，從而使整體到局部都能達到多樣統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的視覺形態(tài)，促使視覺形態(tài)中統(tǒng)一求變的理念得以在阿拉伯民族裝飾圖形中得到完全展現(xiàn)。在變化中求奇意，在構(gòu)圖中求美感，在創(chuàng)意中求新變，在形態(tài)中求和諧，是阿拉伯民族宗教信仰文化的本質(zhì)體現(xiàn)。

圖5 忍冬金銀花復(fù)合圖案

（三）對稱與均衡

對稱與均衡的形式美是阿拉伯民族裝飾圖案傳達虔誠宗教信仰的重要載體。如圖6 的對稱圖案給人以穩(wěn)定、沉靜、端莊、大方的感覺，產(chǎn)生秩序、理性、高貴、靜穆之美。均衡是一種自由穩(wěn)定的圖形形式。這種圖形采用對稱形式可以比較直觀地傳達伊斯蘭教的莊重與肅穆之美。

圖6 曲線金菊細(xì)葉圖案

（四）條理與反復(fù)

阿拉伯民族裝飾圖案中很多圖形都是通過多重虛實聚散才得以產(chǎn)生的。通過規(guī)律地反復(fù)疊加自然形態(tài)形成獨特的視覺模塊，如圖7，創(chuàng)作者對具態(tài)的枝葉生長規(guī)律進行單元元素歸納處理，以花型生長的結(jié)構(gòu)特征進行比較，進而形成一種新視覺形態(tài)方式，有意識地運用連續(xù)性的構(gòu)圖形式來表現(xiàn)阿拉伯民族裝飾圖案中的獨特視覺語言。它是將一個最基本單元元素進行上下左右連續(xù)發(fā)散處理，或是運用四方紋飾離心式排列構(gòu)成圖形，從而建構(gòu)出新奇視覺的圖形方案體系。而且這種裝飾圖案通常較為繁復(fù)，容易使人產(chǎn)生錯覺，而事實上它的圖形具有非常嚴(yán)密的統(tǒng)一性，是統(tǒng)一之中又蘊含著豐富的變化。

圖7 百合花頭全側(cè)視圖

（五）協(xié)調(diào)與節(jié)律

在阿拉伯民族裝飾圖案中，協(xié)調(diào)與節(jié)律是創(chuàng)作者著力運用的。在協(xié)調(diào)的形態(tài)中，它們是局部和整體的和諧統(tǒng)一體，也是實現(xiàn)圖形方案統(tǒng)一變化的處理方式。阿拉伯民族裝飾圖案中枝葉的對生、纏繞，文字字體的大小、粗細(xì)、疏密等等，都是一種強弱起伏、抑揚頓挫的節(jié)奏和韻律的形式體現(xiàn)。如圖8 這樣大大小小的方形配以波形紋所傳達出的節(jié)奏感會使圖案更加生動優(yōu)美。

圖8 抽象節(jié)律曲線正方面

（六）安靜與穩(wěn)定

阿拉伯民族裝飾圖案中的圖案都是以一種穩(wěn)定的形態(tài)存在，遵守著宗教安定圓韌的造型原則，如圖9，畫面中各個形態(tài)之間既有著相對協(xié)調(diào)的比例關(guān)系，同時這種關(guān)系又維系著整個圖案的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。

圖9 抽象直線組合

四、結(jié)語

從宏觀的角度看，與世界上其他民族的裝飾圖案藝術(shù)比較而言，阿拉伯民族裝飾圖案顯著地體現(xiàn)了其民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神狀態(tài)，在將其運用到建筑、工藝品和書籍上面時，更容易使人們感受到這是一種有信仰背景的精神圖案藝術(shù)。在伊斯蘭教文化的影響下，阿拉伯民族裝飾圖案藝術(shù)在內(nèi)容和形式上都堪稱博大精深。迄今為止，在世界上還沒有任何一個國家一個民族如此地專注于圖案藝術(shù)。阿拉伯民族裝飾圖案藝術(shù)因其強大的精神和輝煌的成果而值得更好地發(fā)揚和傳播。對阿拉伯民族裝飾圖案的學(xué)習(xí)與借鑒、探討與研究，不僅能開闊文化知識視野，還能激勵我們更好地認(rèn)識和吸收人類優(yōu)秀的文化成果，創(chuàng)造出更多更具特色的藝術(shù)作品。