□伍詠心 夏妙月/文

后工業(yè)時代造成了文化產(chǎn)業(yè)方面讀圖時代的崛起，對文學(xué)造成了不小的沖擊，然而“即使在嚴(yán)酷的文學(xué)生存環(huán)境中，游戲精神仍以其強(qiáng)勁的生命力而頑強(qiáng)存在。[1]”《哈利·波特與魔法石》正是在艱難的環(huán)境中創(chuàng)造了文學(xué)奇跡，無論是知名度、銷量、持續(xù)影響力都居高不下，形成了深刻的文學(xué)現(xiàn)象。同時，作為奇幻小說的代表作，《哈利·波特與魔法石》淋漓盡致地傳達(dá)了奇幻小說的共性“游戲精神”，“游戲精神是文學(xué)的教育認(rèn)知功能和審美娛樂功能在作品中的具體顯現(xiàn)”?！豆げㄌ嘏c魔法石》既是作者“自我表現(xiàn)”的精神游戲，也是讀者成為游戲者的一場真實夢境。其中蘊(yùn)含的游戲精神，尤其表現(xiàn)在勇氣、死亡觀和現(xiàn)實形象霍格沃茨三個方面，對于引導(dǎo)青少年讀者行為模式、衡量社會文明健康與否、推動社會心理和價值觀的思考具有深刻意義。

1 游戲精神體現(xiàn)之一：勇氣

《哈利·波特與魔法石》的游戲精神，其一在于勇氣。勇于找到異于日常世界的入口，勇于擁有非嚴(yán)肅的理念，勇于直面恐懼與事實，勇于追求純粹的快樂與自由而擯棄多余的負(fù)罪感。

哈利·波特自幼生活在一個全是“麻瓜”的家庭，在監(jiān)護(hù)人的刻意隱瞞之下，他的世界觀里并不存在魔法與霍格沃茨魔法學(xué)校。可他多次努力留下那封神秘的信件，并且接受錄取。這其實表明了他“接受異化”的這一結(jié)果：他敢于真正面對自己的認(rèn)識，不因認(rèn)識與世俗教條相悖就止步，在發(fā)現(xiàn)自己與日常世界背道而馳時也不因恐懼異化就否認(rèn)自身、掩耳盜鈴。同時，哈利·波特作為兒童，其實更能接收“異化”這一結(jié)果，因為主體的特殊性所體現(xiàn)出的游戲精神“符合兒童獨特的審美心理結(jié)構(gòu)”“符合兒童要求自由獨立、擴(kuò)張自我、追求力量、渴望成長的心理表達(dá)。[2]”在游戲的世界里，變化是常有的事情，成為異類也不值得恐懼；當(dāng)以探索的心態(tài)直視每點不同，成為科學(xué)界定之外的魔法師便無以為怖。

赫伊津哈認(rèn)為游戲具有神圣性。而神圣事物與世俗事物之間具有質(zhì)的差別，“這種異質(zhì)性極其徹底，并且往往會形成一種對立態(tài)勢。[3]”于哈利·波特而言，女貞路的家就是世俗事物，霍格沃茨魔法學(xué)校就是神圣事物，他鼓起勇氣從噩夢般的家逃離到全新的世界，如獲新生、絕不懷念。他沒能徹底與過往斬斷聯(lián)系，但在他努力成為巫師的路上，他正在完成一次勇敢的、重新的自我建構(gòu)?；舾裎执哪Х▽W(xué)校可以說是他充滿了對逃離的渴望的內(nèi)在世界與外在世界的真實橋梁，“儀式的價值是確保世界的和諧運行，這是真正的至純的游戲行為?！边M(jìn)入霍格沃茨魔法學(xué)校對于哈利·波特來說就是一場蛻變的儀式，通過這場儀式，他“完全從世俗世界邁向神圣世界，之前的那個人甚至可以說是‘死’了。[4]”哈利·波特一直與伏地魔留給他的羈絆共存共生著。這分明是莫大的恐懼，可他卻與之如影隨形、無法分離，甚至從恐懼中吸食出無堅不摧的勇氣。他額頭上的閃電傷疤，是勛章也是夢魘，偶爾散發(fā)痛感來彰顯自身的存在，讓哈利·波特不得不時時夢回暮夜。小說里魔法世界的人卻因為這道傷疤屢屢認(rèn)出哈利·波特，因為他的經(jīng)歷而追捧這個受傷的男孩，并對哈利·波特展現(xiàn)出崇高的敬仰，這便是一種追求樂趣的游戲精神，在勇于淡忘傷痛的基礎(chǔ)上積極進(jìn)取的生活。同時，無論是哈利·波特自己還是其他人，都在鼓勵他直面恐懼——鄧布利多教育他對事物永遠(yuǎn)要使用正確的稱呼，因為對一個名字的恐懼，會強(qiáng)化對這個事物本身的恐懼，并且他認(rèn)為哈利·波特有權(quán)面對伏地魔，不會因為哈利·波特年幼弱小就剝奪他認(rèn)知真相與獨立戰(zhàn)斗的權(quán)利。

游戲精神的重點之一就在于，自由的最大化可以成就勇氣。在“游”的過程里并沒有設(shè)定終極目標(biāo)，因而與種種未知的可能性相撞在所難免，想要保持游戲為樂的初衷就必須擁有勇敢的心態(tài)，以好奇而非恐懼的心理去迎接來者。在那面讓所有人的內(nèi)心無所遁形的厄里斯之鏡面前，哈利·波特聽從鄧布利多，并沒有耽溺于父母慈愛的幻象中，將雙足拔離了美好幻想的泥沼，重歸現(xiàn)實世界。敢于面對殘酷的現(xiàn)實，是勇氣，也是云淡風(fēng)輕的心境，是游戲精神的莫大體現(xiàn)。

2 游戲精神體現(xiàn)之二：死亡觀

《哈利·波特與魔法石》的游戲精神，其二在于死亡觀。死亡是奇幻小說中無法避免甚至經(jīng)常涉及的話題，同時奇幻小說也以其特有的瑰麗為死亡蒙上一層神秘的色彩。在《哈利·波特與魔法石》中，主角基于游戲精神中的勇氣，對死亡有獨到的理解，這理解體現(xiàn)在他們的行動之中。僅僅十歲出頭的小孩，哈利·波特、赫敏與羅恩在阻止魔法石落入伏地魔手中時，都展露出了甘愿赴死的情結(jié)。對他們來說，在可認(rèn)知的后果里，魔法石的神圣性比自身的生命更高，因而可以無負(fù)擔(dān)地燃盡最后一滴蠟油，以蜉蝣撼樹、螳臂當(dāng)車的決心縱身躍下。

當(dāng)每個人都認(rèn)為自己是人生這場游戲的參與者時，視角便大不相同。與大眾傳統(tǒng)地追求長壽相比，《哈利·波特與魔法石》中所展示出的死亡觀豁達(dá)許多。死亡即生命的終結(jié)，這個終點可以與生命的總長度橫向比較，于是便成了“死亡實際上就像是經(jīng)過漫長的一天之后，終于上床休息了?！敝愠返奶谷恍膽B(tài)，其實就是對于游戲初衷的印證——為了樂趣。

死亡也不一定是生命的終結(jié)，畢竟在這段有限的生命里，你可知的不是這個宇宙的全部，“對于頭腦十分清醒的人來說，死亡不過是另一場偉大的冒險。[5]”聰明的游戲者不會因為恐懼游戲的結(jié)束就畏手畏腳，他們明白游戲結(jié)束的當(dāng)下意味著新一場游戲的開端。這樣豁達(dá)的死亡觀，其實也是一種自由精神的體現(xiàn)。席勒在《審美教育書簡》中提到“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人。[6]”當(dāng)游戲精神跟人的成為無法割裂時，人便能自由，死亡便并不可怖。席勒為人類的生命本質(zhì)和游戲的自由屬性建立條件唯一的因果關(guān)系，因而在他的言論中游戲便上升到了人類生存的高度。

3 游戲精神體現(xiàn)之三：現(xiàn)實形象霍格沃茨

《哈利·波特與魔法石》的游戲精神，其三在于霍格沃茨魔法學(xué)校的形象意義。赫伊津哈在《游戲的人》一書中提到：“我們將研究游戲這種社會構(gòu)造成分的諸多具體的形式。倘若我們發(fā)現(xiàn)，游戲構(gòu)建的基礎(chǔ)是某些形象，是現(xiàn)實的某種‘想象’（研究從現(xiàn)實向意象的轉(zhuǎn)化），那么我們研究的重點就是把握這些形象及其‘想象’的價值和意義。我們將要觀察這些形象在游戲中的作用，把游戲當(dāng)作生活中的文化因素來理解?！倍渲幸粋€現(xiàn)實形象，便是游戲場。游戲有特定的游戲場，這個空間可能是有意識主動規(guī)劃的空間，也可以是理所當(dāng)然的場地，也可能是想象中邊界沒有明確的標(biāo)志。而霍格沃茨，就是《哈利·波特與魔法石》當(dāng)中的游戲場。

霍格沃茨作為一所學(xué)校，具有嚴(yán)格的規(guī)章制度，每天都在有條不紊地進(jìn)行著教學(xué)生活，并且其中充滿未知事物——學(xué)生待學(xué)的知識、不得踏入的禁區(qū)——人們對這些神秘的存在保持著一定敬意；這些因素構(gòu)成了霍格沃茨的神圣性。霍格沃茨校規(guī)的條條框框，以及其嚴(yán)格與人類世界割離開來的命令，都蘊(yùn)含著游戲精神：遵守規(guī)則，敬重規(guī)則，排除物質(zhì)利益。

而在霍格沃茨中的玩家們，是一群在科學(xué)時代脫離人類世界去追求魔法的人，他們在理性主義和功利主義席卷全球、所有人拿著科學(xué)的教條高呼“祛魅”之時，高舉手中用魔法點燃的鬼火，與世俗化對抗?；舾裎执闹械囊磺卸紴榭茖W(xué)無法推理證明之物，它們游離于邏輯之外，具有非理性的特征。

霍格沃茨中的人嘲笑麻瓜們對于魔法事實的視若無睹，對于他們對失常的恐懼嗤之以鼻——霍格沃茨站在這樣的位置旁觀著這個不懂得游戲的世界。而霍格沃茨跳脫于作者創(chuàng)作之外，也是一個具有虛擬性的現(xiàn)實存在，它在讀者的個人世界里，“作為一種心靈形式繼續(xù)存在”[7]?；舾裎执淖鳛橛螒驑?gòu)建基礎(chǔ)之一的形象，是對現(xiàn)實的想象，作者把自己對現(xiàn)實生活的期盼和希冀寓于其中，含有作者對人類社會精神面轉(zhuǎn)好的真誠祝愿。讀者現(xiàn)實世界里的理性主義與功利主義無法真正地排斥書中的霍格沃茨，于是其中的游戲精神便得以自由地流動，“有未來實踐的學(xué)習(xí)和釋放心理能量的雙重功能”，修補(bǔ)讀者因世俗化而僵硬的心，讀者在世俗化社會里被壓抑的情緒或欲望也得以釋放。同時，《哈利·波特與魔法石》及其全系列風(fēng)靡全球的現(xiàn)象，也在一定程度上緩和了社會由于缺少游戲精神而產(chǎn)生的僵化；其第一受眾以兒童和青少年為主，對于兒童和青少年的行為模式具有潛移默化的引導(dǎo)作用，鼓勵兒童和青少年學(xué)會游戲精神，追逐快樂、崇尚自由、激發(fā)創(chuàng)造力，因為“他們最無主題的意識，卻又無形中最有主體的介入；他們最能忘記自己，又最能驅(qū)使自己任意幻化成各種角色。他們的恣意幻化，可能是在試探著各種可能，追隨著各種存在，以作悄悄的又是變換不定的選擇”[8]。

4 結(jié)語

作為奇幻小說的巔峰作品，《哈利·波特與魔法石》中蘊(yùn)含的游戲精神毫無疑問對于后現(xiàn)代文化有著深刻的意義和影響。布約克·沃爾德在《本能的繆斯》中也談到：“游戲能打破我們稱之為技術(shù)理性的那種限制，當(dāng)理性變得過于狹窄而很有危險時，游戲能夠帶來新的可能性?！碑?dāng)今社會內(nèi)卷化嚴(yán)重、焦慮蔓延的現(xiàn)狀是否還會延續(xù)、加強(qiáng)，或者得到緩解，迎來“麻瓜”們心靈的生機(jī)或許仍是無從得知，但作品的游戲精神也鮮明地展示了人類擁有的追求快樂的本能，和突破自我、無盡探索的勇氣?！豆げㄌ嘏c魔法石》是游戲精神與世俗化的一次對抗，是對社會文明健康程度的一次檢驗，是對人類生命初衷本質(zhì)的召回，是在科技的倫理爭執(zhí)里的片刻喘息?！?/p>

引用

[1] 高小弘.論兒童文學(xué)創(chuàng)作中的游戲精神[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學(xué),2003.

[2] 黃金娟.論游戲精神的文本呈現(xiàn)[D].重慶:重慶師范大學(xué),2003.

[3] [法]愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].梁敬東,汲喆譯.上海:上海人民出版社,2006.

[4] 姬瑞藝赫伊津哈游戲理論及其倫理意蘊(yùn)研究[D].上海:上海師范大學(xué),2017.

[5] [英]J.K.羅琳.哈利波特與魔法石[M].蘇農(nóng),譯.北京:人民文學(xué)出版社,2020.

[6] [德]席勒.審美教育書簡[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985.

[7] [荷]約翰·赫伊津哈.游戲的人[M].何道寬,譯.廣州:花城出版社,2007.

[8] 班馬.游戲精神與文化基因[M].蘭州:甘肅少年兒童出版社,1994.