仁欠吉

藏族傳統(tǒng)婚姻關系的組建需經(jīng)歷提親、占卜合親、迎親、婚禮、謝婚等一系列儀式?！敖馍瘛焙汀跋瞪瘛眱x軌是藏族傳統(tǒng)婚禮中一項重要儀式，在迎親和婚禮階段，分別在新娘的娘家和婆家依次進行實踐，兩個儀式構成了一個完整的姐妹儀式程式，完成了解除新娘與娘家社會關系，跟婆家神靈建立關系，進而轉(zhuǎn)變社會身份的人生禮儀。護佑神靈的變化與社會身份的轉(zhuǎn)變標志著新娘確立新的社會身份；組建新的家庭；聯(lián)結新的親屬和社會關系。從而，向族群和社區(qū)宣告新娘結束舊的社會身份和名稱，建立和啟用新的社會身份和稱謂。使新建立的家庭在社區(qū)和族群中得到認同和接納。

阿爾諾德·范·熱內(nèi)普對世界不同區(qū)域民族的人生禮儀進行廣泛研究后在《過渡禮儀》中將人生禮儀統(tǒng)稱為過渡禮儀，他把過渡禮儀分成三個重要的組成部分，分隔禮儀、邊緣禮儀，以及聚合禮儀。本文解讀的這份文獻中提及“解神”和“系神”兩個姐妹儀式，以及新娘與娘家分隔，與婆家沒有聚合的過渡期正好切合了過渡禮儀中的分隔禮儀和聚合禮儀，以及邊緣禮儀。分隔禮儀是指個體或群體從原有的狀態(tài)中脫離出來，與原本所處的時間、空間、社會機構等分離的象征性行為②蘇發(fā)祥.次仁卓瑪.象征視域下的云南藏區(qū)婚禮儀式研究_以香格里拉市布倫村為例［J］西南民族大學學報(人文社會科學版)2018(12):2.?！敖馍瘛眱x軌在新娘出嫁前夕在娘家實踐，被認為出嫁女孩不帶走娘家的財福運氣，與娘家各類神靈脫離關系的“分隔儀式”。分隔禮儀之后的聚合禮儀與其恰好相反，是個體或群體實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的儀式①蘇發(fā)祥.次仁卓瑪.象征視域下的云南藏區(qū)婚禮儀式研究_以香格里拉市布倫村為例［J］西南民族大學學報(人文社會科學版)2018(12):2。?！跋瞪瘛眱x軌是完成新娘“解神”儀式后，進入婆家進行的一項重要儀式，即新娘與新家（婆家）神靈建立護佑關系的“聚合儀式”。解除和分隔與娘家原始神靈的護佑關系，進而與婆家神靈建立護佑關系，是神靈間護佑責任的交接儀式，也是從娘家女兒成為婆家媳婦的人生禮儀。

一、概說三部藏族婚禮儀式文獻

目前，藏族婚禮方面典范性文獻有兩個，一是苯教婚禮文獻的典范：《兄妹分財與新郎新娘寄托給神靈的儀式》；二是佛苯融合婚禮文獻的典范：工珠·云丹嘉措所撰的《新娘出嫁七項儀軌》。以及，筆者收集的拉薩林周縣俄巴所藏《新娘“解神系神”儀軌》文獻這份文獻雖不能算作典范，但截止目前學界沒有人論述過此文獻，且其中的“解神儀式”以上兩個文獻沒有都提及的一項內(nèi)容。下面將概述這三部藏族婚禮儀式文獻。

（一）《新娘“解神系神”儀軌》文獻

本文論述對象《新娘解神系神儀軌》文獻由拉薩市林周縣一位俄巴收藏，文獻篇幅完整，全文有10葉，在傳統(tǒng)藏紙上雕版印刷的梵夾裝藏文古籍，字體為烏金體（正楷體），正文總體上是七字韻律詩，中間穿插了一些指導俄巴和新娘行為的散文指導詞②在西藏大學“引進人才科研啟動項目”（項目編號：XZDXYJRC2016-005）資助下，筆者在2017-2018年間對西藏中部地區(qū)進行西藏鄉(xiāng)村“俄巴”文化方面的調(diào)研時搜集的一份文獻。。該文獻有一本烏金體雕版印刷版和丘伊體（草體）手抄本兩個版本③本文分析對象的文獻是冗長的烏金體雕版印刷版。，兩者內(nèi)容有長短之分，丘伊體手抄本簡短，烏金體印刷版詳細冗長。這份文獻看上去年代不太久遠。根據(jù)文獻題記可知，婚禮儀軌文獻出現(xiàn)了各類鄉(xiāng)村俄巴隨意篡改刪減后，在當時社會肆意實踐，作者為了能夠還原正規(guī)合乎的婚禮儀式文本而撰寫了這份儀軌文獻④《新娘解神系神儀軌》雕刻印刷長條書:1.。題跋指出該文獻在一名叫貢嘎的供養(yǎng)人請愿出資下，在桑慶頗章三層臧康根據(jù)某部古籍文獻略作修改而寫就⑤同上，參見第20頁。，表明了儀軌文獻撰寫人可能不是位鄉(xiāng)村俄巴而是居住在寺廟的密法經(jīng)驗豐富且精通人事禮儀的僧人或喇嘛。實質(zhì)上這份文獻可視作鄉(xiāng)村俄巴和儀軌師實踐新娘人生禮儀的指導手冊。很顯然，文本創(chuàng)作者參考了一些苯教婚俗儀軌文獻，也添加了寧瑪派祈請護法等儀軌。

（二）《兄妹分財與新郎新娘寄托給神靈的儀式》

苯教古文獻《兄妹分財與新郎新娘寄托給神靈的儀式》由“兄妹分財”和“新郎新娘寄托給神靈的儀式”兩大神話故事和儀式組成，其中“兄妹分財”又分為人類向天神提親的神話故事與兄妹分財兩個部分。“寄托神靈儀式”又分為神話故事和系神儀軌兩個部分。第一部分占據(jù)了該文獻篇幅的三分之二成為該文獻的重點和難點。

（三）工珠·云丹嘉措《新娘出嫁七項儀軌》

二、《新娘“解神系神”儀軌》文獻解讀

該文獻是一部根據(jù)苯教儀式文獻改寫的儀軌誦讀經(jīng)文或指導手冊。儀軌全程由德高望重的鄉(xiāng)村俄巴指導實踐，藏族家庭一般與某俄巴家族維系著世代供養(yǎng)關系，請他們來主持婚禮儀式中的各項儀軌，本儀軌也遵循此規(guī)矩。

（一）“解神”儀式

譯文：今日，俄巴將解除你與守舍神的關系，守舍神靈請留步；解除你與護法神的關系，護法神靈請留步；解除你與男神的關系，男神請留步；解除你與女神的關系，女神×××;解除你與舅神的關系，舅神請×××；解除你與家神的關系，家神請×××；解除你與生命神的關系，生命神請×××；解除你與戰(zhàn)神的關系，戰(zhàn)神請留步；解除你與財神的關系，財神請留步；解除你與食神的關系，食神請留步；解除你與門神的關系，門神請留步；眾神移居此彩箭，用箭完成解神儀軌。

我國《民事訴訟法》第162條規(guī)定:基層人民法院和它派出的法庭審理符合本法第157條第1款規(guī)定的簡單的民事案件，標的額為各省、自治區(qū)、直轄市上年度就業(yè)人員年平均工資百分之三十以下的，適用小額訴訟程序，一審終審。結合上述規(guī)定可以發(fā)現(xiàn)，從性質(zhì)上看，我國民訴法規(guī)定的小額訴訟不是正式司法外的非正式的程序制度，也不是獨立于普通程序與簡易程序之外的第三種程序，更不是韓國式的普通程序外的獨立程序，而是簡易程序的附屬程序，因為我國關于小額訴訟是規(guī)定在《民事訴訟法》第十三章簡易程序中的，在性質(zhì)上是作為簡易程序的一種簡化形式。這種程序?qū)傩栽诶碚摵蛯崉諏用婢嬖谥T多問題。

譯文：以前第一元年時，斯貝杰布和杰母白措兩人，恰貝定居在一起，兄妹福氣大，男者權威如日中天，女者福如東海，富貴廣如天地。福氣七子加父八，姊妹二人加母三，待到女兒出嫁時，父母兄妹行分財儀，彩箭代表父親，金錘象征母親，兄妹間擲骰子，兄妹福氣骰分曉，吉祥八寶翡翠玉，饋贈妹妹（姐姐）當嫁妝，兄妹擲骰分財富。懇請護法莫躲閃，我等俄巴供祭您，請您賜予加持與權力，兄不占妹之福，妹不奪兄之財，揭個雙贏之骰，吉祥幸福到永恒。

本文獻未講述神話故事和兄妹如何分財?shù)募毠?jié)，僅僅說明兄妹分財講究公平公正，緊接著便是“摘央”儀式，目的是出嫁的新娘不要帶走娘家的財富運氣。推測是苯教文獻兄妹分財之類的文獻多年實踐的基礎上生成的簡便儀式指導手冊。

這儀式在《兄妹分財與新郎新娘寄托給神靈的儀式》與工珠的《新娘七項儀軌》中都沒有出現(xiàn)。俄巴手中搖擺著彩箭唱起頌詞。將神和護法、戰(zhàn)神、父神、母神、財神、食神等請出女兒頭頂、右肩、心間、乳房、肚臍、右手等身體各部位①神和護法居頭頂，戰(zhàn)神居右肩，父神居心間，母神居乳房，財神居肚臍，食神居右手。，摘取相應的福氣，懇請眾神將所有福氣移居此彩箭而不隨出嫁的女兒，以及絲綢、服飾、虎和豹、馬牛羊等饋贈物，永駐幸福美滿的娘家，盤踞在彩箭，并懇請繼續(xù)賜福于這位施主（娘家人），當即召喚福氣“可也可也恰可也，可也可也恰可也”②這是苯教文獻中召喚福氣的召喚詞。，祈愿人獸平安，五谷豐登，功德圓滿永吉祥。召喚女兒啟程出嫁，祈請五位空行母、路神護佑、守舍神靈送別女兒，上師、本尊、空行母、護法神靈之法力，消除所有障礙和意外，幸福吉祥永相隨。緊接著出嫁的女兒就要走出家門邁上出嫁之路。

譯文：神和護法之央居頭頂，不作財富摘福氣；戰(zhàn)神之央居右肩，不作財富摘福氣；父神居心間，不作×××；母神居乳房，不作×××；財神居住肚臍，不作×××；食神居住右手，不作×××；懇請移居此彩箭，福氣不隨出嫁女；福氣不隨饋贈物…………所有福氣不游走，留居幸福美滿之家，盤踞在此福氣箭。請賜福氣于施主?？梢部梢睬】梢?，可也可也恰可也。人壽獸福均聚此，功德圓滿永吉祥。

接著進行“央喬”和“央固”等任何一種召喚福運的儀式，后續(xù)的事情就請遵照各自傳承進行。經(jīng)過“解神”“兄妹分財”“摘央”等一系列儀式后，③該文獻原文標注了“男子入贅或插婿，不會進行“解神和摘央”等儀式，僅僅實踐一種比較大型的安撫戰(zhàn)神，供養(yǎng)戰(zhàn)神的煨桑儀對娘家給予平靜和安寧、召喚財運福氣的儀式，若前行的儀式有漏洞和疏忽之處，經(jīng)過任何一種召喚福運的“央喬”和“央固”補充儀式來還原娘家的完整與安寧。

至此，在娘家舉行的解神儀式到此結束，新娘走出家門踏上異鄉(xiāng)的生活。

從娘家“解神”到婆家進行“系神”儀軌之前，新娘暫時不被任何一方的守舍神靈護佑。這在宗教和精神層面是一種混沌的不清晰的狀態(tài)，也不屬于任何一個方面的過渡期。在時空上也是一種邊緣的過渡地帶，比如，新娘迎娶時騎馬或坐車經(jīng)過陌生的村落。這一過程可以與婚禮三部曲的邊緣禮儀相吻合。與人類學家維克多·特納在熱內(nèi)普的觀點上發(fā)展出的“閾限性”也有關系，閾限的時空具有模糊性、開放性、非決定性和暫時性的特征。民間有種說法：“出嫁途中的新娘”容易被鬼神附體，被人們視作引起不祥的禍害之因。這一說法也在民間得到驗證，比如，路遇護送新娘的馬隊，人們用石頭和牛糞等驅(qū)趕馬隊，這種說法和習俗可能與新娘“解神儀式”的存在有一定聯(lián)系。使得新娘在神圣宗教神靈的護佑方面暫時的模糊性、開放性、非決定性，進而容易招致鬼魅附體。

（二）“系神”儀式

迎親團將新娘接入婆家后，開始進行“系神”儀式的相關儀程。屆時，婆家事先已經(jīng)請好了俄巴，新娘進門前俄巴對新娘進行驅(qū)除鬼魅和凈晦洗塵儀式，進入家門在大堂入座后進行“系神”和“永駐”儀式。新娘沒有到達婆家前，俄巴需準備各種供品和儀式所需物件。大堂正中間擺上佛、本尊、護法等神像，捻成三股兩條毛線，在神像前平鋪兩張白氈墊，氈墊上用青稞畫上雍仲符號，寶瓶，并向新娘走來的方向依次準備好彩箭、煨桑、火盆、水、石堆等物件，并且準備好所需其他物品。

首先，儀軌實踐者俄巴要生起本尊，接著走到石堆朵跟前祈請山神、戰(zhàn)神、舅神、家神、女神等五守舍神懇請他們幫助其完成驅(qū)魅儀式。準備好石錘、火盆、水等象征物，石錘象征著用石錘擊退鬼魅，火盆象征著用火焚燒鬼魅，水象征著用水沖走鬼魅，從而鬼魅不隨新娘進入新家引起禍害和不祥之事。這與工珠的婚禮儀軌中的“驅(qū)逐禍因”有所不同。

這項儀式比較簡便，與驅(qū)魅儀式一起在家門口實踐。用俄巴提前做施法的寶瓶對新娘頭上撒點神水以表示洗塵凈晦。

“系神”儀式在本文所述的三部文獻都共同具備的一項儀式，三種儀式的具體內(nèi)容有所不同，苯教《兄妹分財與新郎新娘寄托給神靈的儀式》中強調(diào)新郎與新娘手拿白穆繩與藍穆繩；箭與紡錘將兩位新人共同寄托給守護神靈，并守護他們永結同心，幸福永遠。工珠和林周俄巴所藏儀軌中只提及了將新娘寄托于各個護法神靈和五守舍神靈，象征符號也從白藍穆繩和箭與紡錘變成了箭和切瑪以及繩子，苯教文化特色漸漸消失而僅僅成為一種元素?！跋瞪瘛眱x式開始后，首先，祈請寧瑪派密宗壇城中的上師、本尊、空行護法等三根本協(xié)助俄巴將新娘寄托給母系神，用煨桑、朵瑪、牛羊等供養(yǎng)男神、女神、生命神戰(zhàn)神、財富神家神等眾神靈，將新娘寄托給眾神靈護佑，完成這段儀式后給新娘獻哈達祈福。

“系神”儀式中的“永駐”儀式與“解神”儀式中的“摘央”儀式相互對應。它們主要是祈求眾神靈永駐新家，并祈請家神、命神、戰(zhàn)神、男神、女神等依次永駐新娘的頭頂、心間、右肩、左肘窩、右肘窩等身體部位①家神居頭頂；命神居心間；戰(zhàn)神居右肩；男神居右肘窩；女神居左肘窩。而守護新娘平安吉祥。從兩個儀式的對比中發(fā)現(xiàn)，雖然“摘央”與“永駐”是眾神靈之福氣從新娘身體分隔和聚合的儀式，但所羅列的神靈不盡相同且居住的身體部位也不一致。由此看出，《解神系神儀軌》文獻似乎參考了兩個以上的文獻，從文獻的上下文的語境和文字的連貫程度來看有東拼西湊的痕跡，顯然沒有形成自己成熟的神靈體系。緊接著實踐一段召喚福氣的儀式便結束了整個儀式。

結語：

“解神系神”儀軌是一位德高望重的俄巴在新娘出嫁前夕和婚禮中實踐，在娘家和婆家展演了“分隔”“邊緣”“聚合”兩種禮儀，旨在表明新娘與娘家父母、兄妹、親戚等關系分離，最重要的是與娘家的五種（或九種）守舍神靈的分隔，與婆家丈夫的父母、兄妹、親戚建立新的社會關系，與婆家的五種（或九種）守舍神靈建立護佑關系。在藏族傳統(tǒng)婚俗中女兒出嫁與兒子入贅，舉辦儀式內(nèi)容完全不同，終究來講，實踐“解神系神”的一系列儀軌，旨在女兒出嫁后，娘家仍然保持人丁興旺、幸福安康的家境，不因女兒出嫁而招致天災人禍；于婆家來講，隨著接納新的媳婦，給家庭帶來福氣財運和人畜興旺，平安吉祥。