王璐瑤，周雨卉，李永春 Wang Luyao &Zhou Yuhui &Li Yongchun

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211189）

當(dāng)代禪茶空間作為集品茗論道、人際社交、清修獨(dú)處、冥想放松、文化浸潤(rùn)多功能于一體的空間，其場(chǎng)所精神往往是療愈心靈、調(diào)節(jié)情緒，給人以安全感和歸屬感，幫助人以積極心態(tài)重新回歸到生活中，蘊(yùn)含治愈的設(shè)計(jì)理念與哲學(xué)啟示。因此，其空間設(shè)計(jì)事理具有較高的研究?jī)r(jià)值，本文即將基于設(shè)計(jì)事理學(xué)探究禪茶空間的治愈性表達(dá)。

1 禪茶空間的治愈性場(chǎng)所精神

1.1 禪茶空間的發(fā)展概述

自古以來(lái)，禪便是東方文化的寶貴精髓之一，茶亦是中華文化的重要組成部分，品茶悟禪因其共有的修身養(yǎng)性的特點(diǎn)，衍生出“茶禪”的概念。隨著佛教的傳播，茶禪又融入了佛教思想，禪茶文化的發(fā)展在唐代高潮迭起。而后隨著歷史變遷與文化的傳播，禪茶思想流向海外，產(chǎn)生了極大的影響。十六世紀(jì)末的日本茶道文化因禪茶思想的流入變得極為繁榮，涌現(xiàn)了以千利休為首的眾多茶道藝術(shù)家，以及一批以妙喜庵茶室（圖1）為代表的保留傳統(tǒng)日本茶室特點(diǎn)的禪茶空間[1]。

圖1 日本茶道藝術(shù)家千利休與妙喜庵茶室

高壓的現(xiàn)代都市容易給人帶來(lái)不同程度的情感缺失，人們逐漸關(guān)注到了自身舒緩、釋放和撫慰的需求，開(kāi)始依賴居住行旅空間、關(guān)注空間環(huán)境美學(xué)并且對(duì)空間環(huán)境提出了情感化需求，因而人們喚回了“治愈性”禪茶空間。

1.2 禪茶空間的場(chǎng)所精神

禪茶空間的場(chǎng)所，具體可以從場(chǎng)所空間和場(chǎng)所特征兩方面進(jìn)行解讀[2]：場(chǎng)所空間即場(chǎng)所元素的布局，例如空間形態(tài)的設(shè)計(jì)、實(shí)體家具的擺放、環(huán)境光線的組織等；場(chǎng)所特征即場(chǎng)所意象的氛圍，指的是空間的界面特征、文化意義和聯(lián)想認(rèn)同，往往被賦予了來(lái)自文脈或地域的深層內(nèi)涵。

禪茶空間的場(chǎng)所精神是環(huán)境特征對(duì)場(chǎng)景中人的互動(dòng)體現(xiàn)。禪茶空間通過(guò)將社會(huì)的、文化的和感知的因素融入場(chǎng)所營(yíng)造一種總體氣氛，使得場(chǎng)所中人的意識(shí)和行動(dòng)在參與過(guò)程中獲得的一種場(chǎng)所感，即場(chǎng)所精神，可以被概括為定向感和認(rèn)同感[3]。場(chǎng)所中人通過(guò)場(chǎng)地的區(qū)域定位、環(huán)境特征等因素確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感；通過(guò)歷史文化、自然生態(tài)等因素認(rèn)識(shí)和把握生存其中的文化，獲得歸屬感。

1.3 禪茶空間的治愈性

禪茶空間的“治愈”功能是通過(guò)空間設(shè)計(jì)對(duì)行為和心理進(jìn)行引導(dǎo)的?？臻g設(shè)計(jì)影響社交行為——禪茶空間的空間語(yǔ)言能夠表達(dá)對(duì)于社交的鼓勵(lì)，或談話或觀看或感受或聆聽(tīng)，從而對(duì)心理產(chǎn)生治愈作用；而差異化的空間布局或許會(huì)營(yíng)造不同的情境，限制社交行為，例如“待庵”茶室空間布局十分局促狹小，限制主客不得不坦誠(chéng)相見(jiàn)，因而其交往舉止必須得宜完美[4]。空間意境影響心理變化——禪意境下的茶空間中，“悠然見(jiàn)南山”般的環(huán)境生態(tài)能使人產(chǎn)生一種回歸自然的身心舒暢；空間情境促進(jìn)思考觀想，例如千利休茶室中大量的留白手法，旨在引導(dǎo)人們用自己的想象力將其對(duì)稱完滿，感悟周邊事物的同時(shí)，由表及里地觀乎己心。

2 治愈性禪茶空間設(shè)計(jì)特點(diǎn)

在禪茶空間中營(yíng)造治愈感的設(shè)計(jì)手段包括形態(tài)的情感表達(dá)、色彩的聯(lián)想應(yīng)用、材質(zhì)的選擇取用、空間的陳設(shè)布局等，需要根據(jù)具體的空間特性展開(kāi)研究[5]。

2.1 形態(tài)——取法自然

“形態(tài)”一詞中，“形”客觀存在，“態(tài)”則依附于形。取法自然是“治愈系”空間設(shè)計(jì)的主要法則。當(dāng)空間的幾何形狀與自然界出現(xiàn)的事物十分相似時(shí)，環(huán)境中的人會(huì)產(chǎn)生熟悉、安慰、親切的情緒，有助于人們保持平和的心理狀態(tài)（圖2）。

圖2 禪茶空間形態(tài)中的自然元素

治愈系禪茶空間之構(gòu)建亦要合乎自然之道，其過(guò)程中常見(jiàn)的是以自然界中曲線、弧線替換取代直線、直角，或是小范圍使用曲面、弧面等元素，甚至大膽運(yùn)用圓柱形或球形空間。在治愈系禪茶空間中，實(shí)體空間之“形”符合功能、結(jié)構(gòu)、審美的要求的同時(shí)，還是情感依附的載體；抽象意識(shí)之“態(tài)”蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，啟發(fā)心靈思考。形狀是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不同的形態(tài)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，例如引起藤蔓、彩虹、太陽(yáng)等意象的聯(lián)想，產(chǎn)生貼近自然的心靈感應(yīng)，反映“天圓地方”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想等。

2.2 色彩——返璞歸真

“欲識(shí)本來(lái)心，青山綠水深”。禪茶空間中，空間色彩的選擇對(duì)禪境的營(yíng)造、禪意的表達(dá)具有極大的影響?！岸U境”營(yíng)造空間的輕盈感，幫助空間內(nèi)的人視覺(jué)解壓、觸覺(jué)放松，將精力集中于環(huán)境本身和人物本身，感受清凈、享受平靜。“禪意”給予空間內(nèi)的人返璞歸真、獲得慰藉、凈化心靈的力量。

能夠表達(dá)禪意的色彩應(yīng)是空靈的、樸實(shí)的、素色的、自然原色的（圖3）[6]。禪茶空間中的色系可分為以下兩類(lèi)——還原物質(zhì)世界本來(lái)面貌的自然本色色系以及容易與空間氛圍相協(xié)調(diào)的純色素色無(wú)色系。其中自然本色色系崇尚效法自然、追求本色，木材、石材、植物的本色表達(dá)的即是一種不經(jīng)修飾的本心，引導(dǎo)人拋卻浮華、清凈本心、遵循禪理。干凈的白色、不同梯度的灰色等素色無(wú)色系引發(fā)空間中的人對(duì)禪的感悟，去領(lǐng)會(huì)禪中平靜的世界。

圖3 禪茶空間中的色彩搭配

2.3 材質(zhì)——渾然天成

天然材料不僅是自然的饋贈(zèng)，更是與生俱來(lái)的禪意符號(hào)，原木、竹藤、干草、棉麻、磚瓦、砂石、板巖、陶土等材料帶來(lái)與大自然零距離接觸的感受，其本身的色調(diào)、質(zhì)感、紋理、造型幫助我們進(jìn)行聯(lián)想、進(jìn)入禪境[7]。遠(yuǎn)離喧囂繁華與鋼筋水泥的現(xiàn)代都市，置身樸素的天然材質(zhì)中，冥思靜坐，融入自然，直達(dá)禪境。

由HWCD事務(wù)所（英國(guó)）的孫琰設(shè)計(jì)建造的坐落于揚(yáng)州市郊生態(tài)公園水面上的竹院茶館（圖4）巧妙結(jié)合了天光、水色與竹材、磚石，宛如漂浮水面上的虛實(shí)相生的竹立方。簡(jiǎn)潔的外形詮釋了禪茶空間與自然統(tǒng)一、渾然天成。過(guò)渡空間四周排列著疏密有致的竹子，飲茶者置身其中，賞自然天光、嗅竹之清香、聞水波蕩漾、見(jiàn)光影互動(dòng)。一走進(jìn)去，心就安靜下來(lái)；再抬眼一看，何處不是江南。

圖4 揚(yáng)州竹院茶館

2.4 空間——有無(wú)相生

“一沙一世界，一葉一枯榮”——禪意文化中的大和小、有和無(wú)的概念常常是能夠互相轉(zhuǎn)化的，物體概念性縮小映射的是人的本心無(wú)限放大，或者具體的某種意識(shí)無(wú)邊際地蔓延。禪茶空間設(shè)計(jì)往往貫穿“少即是多”的思想，淋漓盡致地展現(xiàn)出禪意的精髓。以簡(jiǎn)潔的形體、簡(jiǎn)單的布局、簡(jiǎn)約的裝飾形成“少”的格局，表達(dá)禪中的樸素，體現(xiàn)禪宗文化中的“無(wú)”和“空”，以人“精神上的“多”填滿空間上的“少”，呈現(xiàn)出特別的空間感受。

禪意空間布局慣用的營(yíng)造手法能夠從傳統(tǒng)日式茶室中窺見(jiàn)一二（圖5）。首先，有限的空間布局中大量留白能夠營(yíng)造淡雅、空靈的氛圍。狹小的空間內(nèi)，墻面只掛一幅書(shū)畫(huà)，地面只留古拙的花瓶，內(nèi)置不知名的野花，禪意便油然而生。其次，禪茶空間的室內(nèi)陳設(shè)不同于傳統(tǒng)中式端正大方、對(duì)稱為美的規(guī)律，而是采用不對(duì)稱的陳設(shè)方式。這種不對(duì)稱的缺憾恰恰需要通過(guò)飲茶者精神的豐滿來(lái)彌補(bǔ)。最后，裝飾物排布強(qiáng)調(diào)時(shí)空感知。禪茶空間中廣泛運(yùn)用的枯山水景觀，以砂石構(gòu)建動(dòng)態(tài)水面，重現(xiàn)水波蕩漾的瞬間，是謂時(shí)間定格；以巖石構(gòu)建靜態(tài)山巒，巍峨高山成為園中一景，是謂空間交錯(cuò)；枯山水景觀帶來(lái)物哀、侘寂之感，營(yíng)造出一種讓觀者產(chǎn)生無(wú)限思維遐想的時(shí)空間[8]。

圖5 禪茶空間的營(yíng)造手法

3 治愈性禪茶空間的設(shè)計(jì)事理

禪茶空間之所以具備治愈性，離不開(kāi)空間形態(tài)、色彩配置、光線光源、陳設(shè)布局、裝飾材料等多種空間的組成要素的共同作用[9]。人們置于禪茶空間營(yíng)造的物境中，與空間細(xì)節(jié)產(chǎn)生情感上的互動(dòng)。知與感是整合在一起的整體，由情入境，由感受到思考，達(dá)到哲學(xué)層次“物我兩忘”的境界。

3.1 設(shè)計(jì)之事——物質(zhì)性外顯表現(xiàn)

3.1.1 禪茶空間要素探析

“事”是“物”存在合理性的關(guān)系脈絡(luò)[10]。治愈性禪茶空間的物質(zhì)性外顯表現(xiàn)在于空間要素之中，將空間要素分解并分別探析，有助于把握不同空間細(xì)節(jié)的治愈力。

人對(duì)環(huán)境整體的知覺(jué)總是先于細(xì)節(jié)，空間形態(tài)和色彩配置就是決定禪茶空間整體格調(diào)的主要因素。就空間形態(tài)而言，常規(guī)的矩形空間和貼近自然形態(tài)的有機(jī)空間帶給人的視覺(jué)直觀感受差異巨大；封閉空間偏重引導(dǎo)獨(dú)處行為，而共享式的開(kāi)敞空間則偏重引導(dǎo)社交行為[11]；下沉空間指的是室內(nèi)局部地面下沉，故其有一種隱秘感、保護(hù)感，地臺(tái)空間豐富了空間層次感，增強(qiáng)了空間整體的通透感、開(kāi)闊感。色彩配置上，禪茶空間在選定一種色彩配置后，便限制了整體空間色彩的范圍，裝飾陳設(shè)的色彩就只能在明度、冷暖和彩度上調(diào)節(jié)變化。搭配無(wú)色系，可以增加空間的氣氛。

禪茶空間的細(xì)節(jié)是表達(dá)治愈的“窗口”，最能打動(dòng)人心。從光線光源的角度來(lái)看，隱藏起來(lái)的光源有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之感，暴露的光源明亮得簡(jiǎn)單直接；點(diǎn)狀光源強(qiáng)烈、奪目，面狀光源柔和、與環(huán)境融為一體；自然光源增加了空間光照靈動(dòng)多變的情趣，人造光源用精巧的設(shè)計(jì)構(gòu)思強(qiáng)調(diào)或弱化空間[12]，整體搭配相得益彰。陳設(shè)布局方面，桌、椅、柜、幾等實(shí)用性陳設(shè)承載使用功能，必不可缺，花、瓶、書(shū)、畫(huà)等裝飾性陳設(shè)營(yíng)造禪境，錦上添花；水平式陳設(shè)延續(xù)空間，帶來(lái)延伸開(kāi)闊感，矗掛式陳設(shè)調(diào)節(jié)空間布局、彌補(bǔ)空間空曠的不足；自然類(lèi)陳設(shè)柔化空間感覺(jué)、帶來(lái)一派生機(jī)，人文類(lèi)陳設(shè)彰顯文化修養(yǎng)與審美意趣?？臻g裝飾材料直接影響我們的軟觸覺(jué)，進(jìn)而影響我們的心理感知。不同材質(zhì)帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)：木材、石材、竹藤、磚瓦傳統(tǒng)又古樸，喚醒舊時(shí)記憶的溫暖情感；陶瓷、紙材、皮質(zhì)、絲織作為陳設(shè)品的常用材料，強(qiáng)化室內(nèi)空間親和的感受；水泥、玻璃、金屬、塑料易于加工、造型百變，有效平衡空間親近感與距離感。

3.1.2 空間細(xì)節(jié)的治愈力

影響空間治愈力的細(xì)節(jié)要素整理成表1所示，設(shè)計(jì)出一份如表2所示的0至5評(píng)價(jià)量表。邀請(qǐng)82名來(lái)自東南大學(xué)和南京理工大學(xué)、具有一定設(shè)計(jì)背景的被訪者，對(duì)禪茶空間細(xì)節(jié)要素的治愈力進(jìn)行打分，收集數(shù)據(jù)開(kāi)展進(jìn)一步分析調(diào)研。

表1 禪茶空間要素表

表2 空間要素治愈力評(píng)價(jià)量表

將每項(xiàng)空間細(xì)節(jié)要素所得分?jǐn)?shù)計(jì)算平均數(shù)，處理為Kiviat圖，精準(zhǔn)定位同一空間要素范疇內(nèi)的不同細(xì)節(jié)要素的治愈力。同時(shí)，將“開(kāi)敞空間-封閉空間”這樣具有對(duì)應(yīng)關(guān)系、同一空間不能同時(shí)具備的細(xì)節(jié)要素分別置于Kiviat圖的兩極，對(duì)比治愈力指向性能夠得到禪茶空間的情景營(yíng)造策略。具體數(shù)據(jù)處理結(jié)果如下（圖6）。

圖6 空間細(xì)節(jié)要素的治愈力

3.1.3 治愈性外顯的成因

空間形態(tài)中，有機(jī)空間的構(gòu)建指的是從自然界中提取元素并模仿其美好的自然形態(tài)進(jìn)行空間的營(yíng)造，區(qū)別于直線在視覺(jué)上的些許刻板，有機(jī)形態(tài)往往具有彈性、舒展、圓潤(rùn)、優(yōu)雅之美，能夠使用戶聯(lián)系自然，產(chǎn)生更優(yōu)質(zhì)的空間體驗(yàn)。封閉或下沉空間由于其“角落營(yíng)造”的能力較強(qiáng)，因而治愈力較高能夠?qū)⑿纳窬劢乖谌吮旧?，使人在心理層面上產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的情感波動(dòng)。開(kāi)敞或地臺(tái)空間特有的廣闊視野和活動(dòng)范圍可以使用戶行為更加放松。

色彩搭配的治愈力指向性非常明顯。暖色調(diào)的親近感能有效拉近與人的距離，而冷色調(diào)會(huì)給人一種疏離感、收縮感。高亮度帶來(lái)輕盈感，低亮度詮釋安穩(wěn)感和沉重感。高飽和色彩使人緊張和興奮，低飽和帶來(lái)穩(wěn)定、優(yōu)雅和寧?kù)o[13]。

光線光源的治愈力也比較明晰，空間氛圍在很大程度上需要依賴光影的構(gòu)造[14]。禪宗講究拋卻浮華、含蓄雋永、返璞歸真。這就決定了禪茶空間中，巧妙利用自然光源能夠達(dá)到極佳的治愈效果。同時(shí)，光源隱藏的治愈力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于暴露，柔和的面狀光源的治愈力強(qiáng)于點(diǎn)狀光源。

陳設(shè)布局的細(xì)節(jié)要素治愈力各有千秋。裝飾性陳設(shè)治愈力強(qiáng)于基礎(chǔ)功能的實(shí)用性陳設(shè)，對(duì)于空間環(huán)境的禪境營(yíng)造作用明顯；自然類(lèi)陳設(shè)疏解壓力、安慰人心，人文類(lèi)陳設(shè)彰顯底蘊(yùn)、引發(fā)思考；水平式陳設(shè)有一種安定的秩序、易于接受，矗掛式陳設(shè)常常限于高挑空間內(nèi)，存在些許壓迫、警示意味。

人類(lèi)本能更愿意接近自然、回歸自然，因此裝飾材料的治愈力除了材料本身特性帶來(lái)的影響以外，跟其傳統(tǒng)與新型、天然與加工的類(lèi)別具有一定程度上的正相關(guān)。由表中數(shù)據(jù)得知，裝飾材料的治愈力大致排序?yàn)槟静模局裉伲窘z織＞紙材＞石材＞皮質(zhì)＞玻璃＞陶瓷＞磚瓦＞水泥＞金屬＞塑料。

3.2 設(shè)計(jì)之情——治愈性情感特征

禪茶空間的治愈往往通過(guò)內(nèi)化于情到達(dá)人們心靈深處。以坐落于杭州西溪國(guó)家濕地公園的無(wú)界·西溪茶室為例，它不僅是城市中的濕地，更是情感濕地與文化濕地。

3.2.1 形色質(zhì)構(gòu) 溫度感知

治愈系空間的形色質(zhì)構(gòu)與采取的裝飾材料有極大的相關(guān)性。大量選用有人情溫度的天然材料進(jìn)行裝飾，在簡(jiǎn)單質(zhì)樸乃至還原本體的材料、肌理、光澤、材料特性下，使人參悟出極具感染力的自然氣息，感悟超凡簡(jiǎn)素的禪宗境界。無(wú)界·西溪茶室正是采用了環(huán)保乳膠漆和原始木梁，白色與木色相得益彰，給人一種溫和與柔情的意味，又不失古樸與純真的情調(diào)（圖7-圖8）。

圖7 西溪茶室之形色質(zhì)構(gòu)

圖8 西溪茶室之景寓自然

3.2.2 景寓自然 凈化心靈

禪茶空間往往會(huì)適當(dāng)引入綠色植物，并以此為為媒介實(shí)現(xiàn)人、空間、自然三者的有機(jī)聯(lián)系，拉近人與自然的心理距離，增加人在空間中的自在感，增強(qiáng)茶室空間的自然氣息。

無(wú)界·西溪茶室大量采用落地玻璃，盡可能消除室內(nèi)空間與自然空間的隔閡，入口處的“玻璃盒子”既增強(qiáng)了采光性與通透性，又將茶室與自然緊密聯(lián)系起來(lái)，相互貫通，茶室也是景色，景色也是茶室。陽(yáng)光下，光影交錯(cuò)，斑駁的樹(shù)影，靜謐的佛像，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜無(wú)界，置身茶室，此刻時(shí)間被無(wú)限延長(zhǎng)，聆聽(tīng)生命的律動(dòng)，蕩滌自己的心靈。

3.2.3 角落營(yíng)造 獨(dú)處療愈

在紛擾的社會(huì)生活中，人們往往無(wú)法置身事外，無(wú)法做到清心寡欲。疲憊的內(nèi)心需要得到放松。無(wú)界·西溪茶室中角落的營(yíng)造盡是細(xì)節(jié)：一把古椅，一臺(tái)燭燈，上懸一根周遭的樹(shù)枝，燈光照射其上，白墻上便展現(xiàn)出曲折蜿蜒的投影畫(huà)面。在茶室的每一個(gè)角落閉目冥想，都如同置身水墨畫(huà)卷，黑白交錯(cuò)，讓人心曠神怡?！靶男员緝簦鹦员居?，覺(jué)悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源?！笔嵌U宗的宗派義理，釋放自己最好的辦法就是將身心沉浸其中（圖9-圖10）。

圖9 西溪茶室之角落營(yíng)造

圖10 西溪茶室之慎思明辯

3.2.4 慎思明辯 往哲是與

慎思明辨是治愈性禪茶空間傳遞場(chǎng)所精神的關(guān)鍵詞。這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的深入淺出的文化細(xì)節(jié)，例如無(wú)界·西溪茶室儲(chǔ)物格用被巧妙地劃分成了繁體的“無(wú)”字。一個(gè)“無(wú)”字，構(gòu)建出一處禪意的角落，傳達(dá)出一種禪意的境界。其次，場(chǎng)所精神會(huì)呼喚身臨其境者聯(lián)想起“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！钡奈幕洃浥c情感認(rèn)同，仿佛與往哲先賢對(duì)話一般發(fā)人深省、直擊心靈。

3.3 設(shè)計(jì)之理——思想性哲學(xué)內(nèi)涵

3.3.1 以物融情 以情構(gòu)境

禪茶空間的重點(diǎn)在于渲染禪意、構(gòu)建禪境。在禪茶空間設(shè)計(jì)中，就情境營(yíng)造方面來(lái)講，可以分為許多種類(lèi)：富有年代感的，殘缺的，經(jīng)過(guò)時(shí)間歷練痕跡的，最原始本真的來(lái)營(yíng)造充滿禪意的氛圍。禪意的渲染離不開(kāi)空間的自然、樸實(shí)與協(xié)調(diào)，可以被看作一種隱喻形式——自然即指本色，樸實(shí)便是內(nèi)涵，協(xié)調(diào)則為一種生活情懷。禪境的構(gòu)建需要保持禪意特征，除了必要的自然因素外，摒除繁文縟節(jié)，在極簡(jiǎn)的空間中，人們便能互動(dòng)自然、體察內(nèi)心、快速進(jìn)入禪境、參悟禪意。

3.3.2 以境寓理 以理化人

禪茶空間的情境營(yíng)造處處體現(xiàn)了“和、敬、清、寂”的禪理[15]。其“和”能夠讓人感受自己本心的淡泊寧?kù)o，領(lǐng)悟禪中的平靜世界；“敬”傳遞佛家“眾生平等”的心境，去除虛榮；“清”讓人達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的物我兩忘境界，凈化心靈；“寂”是指自身融入周?chē)h(huán)境，“不以物喜，不以己悲”。

作為文化概念的禪茶是指學(xué)習(xí)領(lǐng)悟禪宗思想的同時(shí)結(jié)合茶飲，去參悟博大精深的禪機(jī)，不僅結(jié)合了佛教沉寂思想，也將道家清靜無(wú)為觀念收納其中。禪茶通過(guò)飲茶這個(gè)過(guò)程，傳播禪宗的思想理念，以理化人。禪茶文化，它由禪而興起，繼由禪而成熟，在追求治愈的現(xiàn)代社會(huì)中，終因禪而成就。

4 結(jié)語(yǔ)

禪茶空間為現(xiàn)代人營(yíng)造了身心寧?kù)o的物理空間，禪茶思想使浮躁的情緒有了得以安放的精神空間。治愈性禪茶空間的情景營(yíng)造需要我們用心去感受，感受空間形態(tài)、色彩配置、光線光源、陳設(shè)布局、裝飾材料等空間細(xì)節(jié)，通過(guò)與物之境的交互，延伸出情之境獲得治愈力量，而后進(jìn)入禪意境界，才真正完成以理化人的目的。

深入理解治愈性禪茶空間的設(shè)計(jì)事理，辨析場(chǎng)所精神的外顯表現(xiàn)、情感特征、哲學(xué)內(nèi)涵關(guān)系，將空間設(shè)計(jì)提升到事理學(xué)的高度，從根本上調(diào)整人與空間的關(guān)系，值得設(shè)計(jì)師去挖掘深耕。