□ 崔 勇

唐代詩(shī)人杜牧《江南春》絕句言“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，說的是大江南北有無(wú)數(shù)千姿百態(tài)的中國(guó)塔，這里所謂的中國(guó)塔不但是藏傳與漢傳及南傳的中國(guó)式的佛塔，還包括其他類型的塔（譬如塔廟、塔院、臺(tái)塔、文筆塔、文峰塔、風(fēng)水塔、墓塔、過街塔、異型塔等），中國(guó)塔的建構(gòu)與類型及其蘊(yùn)藉的豐富文化內(nèi)涵與審美情趣耐人尋味。

一般人只知道中國(guó)塔受印度影響，卻不知中國(guó)塔也有自身的緣起及衍變。中國(guó)塔與印度塔淵源流長(zhǎng)是顯而易見的，但與泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、越南、老撾、尼泊爾、日本、韓國(guó)、朝鮮、爪哇、馬來西亞、新加坡諸國(guó)的塔同質(zhì)異構(gòu)而別具一格，且相互影響。

中國(guó)塔內(nèi)結(jié)構(gòu)

密檐塔

中國(guó)塔的發(fā)展大體上可以分為三個(gè)階段：第一階段，從東漢到唐朝初年，印度的“窣堵波”開始和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式相互結(jié)合，是不斷磨合的階段。第二階段，從唐朝至兩宋、遼、金時(shí)期，是中國(guó)塔發(fā)展形成自身特色的登峰造極時(shí)期。唐代的塔一般不尚修飾，追求的是簡(jiǎn)練而明確的線條、穩(wěn)重而端莊的輪廓、親切而和諧的節(jié)奏，唐塔所表現(xiàn)出來的是唐人豪放的個(gè)性和氣度。而宋人卻是刻意追求纖秀、精雕細(xì)琢、柔和清麗，所以宋塔便在裝飾表現(xiàn)的外在方面開拓出新的境界，極力渲染令人耀眼的輪廓變化和典雅的形式美。至于與宋對(duì)峙的遼代和金朝，則是在唐風(fēng)宋韻的混合中譜寫出又一輝煌篇章，宗教內(nèi)在的感召力是造佛塔及其表現(xiàn)的重要主題。中國(guó)塔第三階段，從元代經(jīng)明代到清代，是中國(guó)塔發(fā)展至歷史終結(jié)時(shí)期。元代以后，中國(guó)塔的材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)向更高層次突破，而且在形式上又有新的進(jìn)展，最為明顯的是隨著喇嘛教的傳播，瓶形的喇嘛塔進(jìn)入了中國(guó)佛塔的行列，這種帶有強(qiáng)烈異域風(fēng)格的喇嘛塔長(zhǎng)期保持了莊重壯碩而又均勻豐滿的造型，從元至清的600年間，致使中國(guó)塔的建造出現(xiàn)一次回光返照的高潮。在兩千多年的歷史衍變過程中，中國(guó)塔像石窟寺與寺廟一樣受啟于印度而日益顯出中國(guó)化態(tài)勢(shì)。

面對(duì)千姿百態(tài)、豐富多彩的中國(guó)塔，建筑歷史與理論家王世仁在《塔的人情味》一文中指出：“中國(guó)的佛塔是人的建筑，不是神的靈境，它凝聚著人的情調(diào)，它有很濃烈的人情味?！?/p>

喇嘛塔

多寶塔

中國(guó)塔除通常的基本類型之外尚有獨(dú)樹一幟、親切自如的特類塔，譬如塔廟、塔院、臺(tái)塔、文筆塔、文峰塔、風(fēng)水寶塔、墓塔、保叔塔、異型塔等。文峰塔是中國(guó)古塔之一，外來佛塔與中國(guó)樓閣及建筑結(jié)合后的中國(guó)塔在建構(gòu)方式與規(guī)定型制方面出現(xiàn)了三個(gè)不約而同的走向：其一是象征佛教意義的純粹佛塔建構(gòu)及其類型；其二是具有實(shí)際意義的各種各樣實(shí)用理性的中國(guó)式塔；其三是適應(yīng)中國(guó)文化具有社會(huì)意義的風(fēng)水塔。這三種中國(guó)化了的塔盡管在造型和結(jié)構(gòu)上與原有的印度佛塔沒有大的區(qū)別，但它的內(nèi)涵與文化意味卻完全不可同日而語(yǔ)。譬如“文峰塔”屬于風(fēng)水塔之列，也稱為“文筆塔”，中國(guó)人素來以為文風(fēng)興衰牽涉到當(dāng)?shù)厣竦奈幕聵I(yè)興旺與否，又與毛筆的運(yùn)用及蘊(yùn)藉有不解之緣，故有的地方受此啟發(fā)，將塔設(shè)計(jì)成為一豎立的毛筆，尖銳細(xì)長(zhǎng)，聳立直上，故稱之為文筆塔，以期文運(yùn)昌盛。文風(fēng)塔、文運(yùn)塔、文光塔、文通塔、云龍塔等稍微不同稱謂的塔，均受到魏晉南北朝以來以郭璞為宗師的中國(guó)“風(fēng)”“砂”“穴”“口”“藏風(fēng)聚氣”“風(fēng)水寶地”的風(fēng)水思想影響。元末明初，隨著科舉制度的深入以及風(fēng)水學(xué)說的普遍流行，人們迷信當(dāng)?shù)乜婆e文風(fēng)是由于地形風(fēng)水所決定，尤其是江浙富庶地、江南人文藪，一般在城鎮(zhèn)的東南或西北建造高大的文峰塔以為壓勝，回轉(zhuǎn)文風(fēng)，振興當(dāng)?shù)氐奈幕?。由此可見，文峰塔可以說是佛塔變體的典型代表，距佛塔初創(chuàng)的佛殿供養(yǎng)及舍利供養(yǎng)的宗教要求甚遠(yuǎn)，它往往按照陰陽(yáng)風(fēng)水理念觀察來決定其造型與選址，從堪輿的角度查看，坐落在中國(guó)大江南北的村鎮(zhèn)中的各式各樣的文峰塔、文筆塔、文昌塔往往選擇居住場(chǎng)所中最好的地理地位而興建，或山巔，或水口，或道路交合處，或街道對(duì)景處，或聚落中心地段，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀的重要組成部分，占有主導(dǎo)地位，起到很好的配景及協(xié)調(diào)周邊文化與自然生態(tài)環(huán)境的作用。如淮安的文通塔、揚(yáng)州的文峰塔、灌縣的文光塔、河曲的文筆塔、曲沃的文峰塔、江油的云龍塔等等都是久負(fù)盛名的文峰塔。文峰塔大量建造，其形式多為磚結(jié)構(gòu)的密檐式和樓閣式塔，有些文峰塔則是上述造型的異體。各地區(qū)根據(jù)對(duì)風(fēng)水的見識(shí)，一般將文峰塔建在村落的外圍，在山區(qū)則建在村落的正對(duì)山上。中國(guó)風(fēng)水塔有別于各類佛塔，顯然受風(fēng)水堪輿與道家陰陽(yáng)觀影響，因此不妨將這種名目繁多的特類塔統(tǒng)稱為風(fēng)水塔，且共同具有祈禱性、象征性、避諱性、標(biāo)志性等特性，每個(gè)地方的風(fēng)水塔又不盡相同而蘊(yùn)藉濃濃的風(fēng)土人情味?？陀^地說，明清已降，在中華大地上出現(xiàn)種類繁多的風(fēng)水塔，除極少數(shù)建筑精品外，大多粗制濫造，距離建筑文化遺產(chǎn)所要求的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。