□ 韓 毅

1987年，大足文物隊普查尖山子石窟時，發(fā)現(xiàn)了位于第7號彌勒說法圖龕門外左側(cè)崖壁中部，殘存末行九字“永徽□年八月十一日”。據(jù)此，大足石窟的始鑿年代推定在唐初（650-655）。而在唐景福元年（892）后，出現(xiàn)了大批“乾寧”紀(jì)年的鐫記，以北山佛灣石窟發(fā)現(xiàn)《韋君靖碑》為代表，后有“大唐乾寧二年歲次乙卯十二月癸未朔十九日辛丑記”。換言之，大足石刻始鑿于初唐，但初唐至晚唐之間沒有較大規(guī)模的刻石，真正崛起是在晚唐以后，歷經(jīng)五代，盛行于兩宋，于明、清至民國續(xù)有鑿刻。大足石刻的范圍主要指大足區(qū)、潼南區(qū)、璧山區(qū)、銅梁區(qū)，而本文主要探研大足區(qū)，以“五山”（寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山）為主。

一、大足石刻榜題內(nèi)容

榜題，指在畫像石、畫像磚和壁畫中的人物、動物、植物等旁邊，用于解釋這些物象的身份、名稱等文字，又名題記。大足石刻榜題的主要內(nèi)容：

1.民俗

民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣。大足石刻，既包含傳統(tǒng)和宗教文化，又兼有民俗文化活動，是民族性和世俗化的結(jié)合，即大足石刻通過宗教藝術(shù)來表現(xiàn)社會民俗。人們的民俗活動主要包括“生”“養(yǎng)”“死”“葬”“婚嫁”等。如刻于寶頂山大佛灣第15號“父母恩重經(jīng)變相”，以“投佛祈求嗣息”“懷胎守護恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“生子忘憂恩”四組造像，把“生”的全過程表現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西南地區(qū)典型的民間求子、保胎、生產(chǎn)的全過程。

2.刻經(jīng)

刻經(jīng)，指鐫刻在石上的經(jīng)書或宗教典籍。大足石刻“五山”之一的寶頂山，刻有大量的經(jīng)文，如《孔雀明王經(jīng)變龕》《鐵輪地獄經(jīng)文》《糞穢地獄經(jīng)文》《鑊湯地獄經(jīng)文》《佛說報父母恩德經(jīng)》《佛說為于父母供養(yǎng)三寶經(jīng)》《佛說不孝罪為先經(jīng)》《大方便佛報恩經(jīng)》《佛因地修行舍身濟虎經(jīng)》《釋迦因地割肉供父母經(jīng)》《釋迦因地鸚鵡行孝經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)及上品上生經(jīng)》等。石窟上所刻的經(jīng)文，往往都是儒、佛、道經(jīng)典著作，有的是選取其中情節(jié)比較精彩的部分鑿刻，有的是結(jié)合多部經(jīng)典著作而成，如《大方便佛報恩經(jīng)》，經(jīng)文見錄于《大正藏》《頻伽藏》《磧砂藏》等經(jīng)藏。

3.造像題記

造像題記也稱為發(fā)愿文，是伴隨石窟開鑿興起的一種造像與文字的有機結(jié)合的表現(xiàn)形式。造像題記多刻于佛像底座、側(cè)面或是造像旁石壁上，題記的主要內(nèi)容包括祈福、造像的時間、理由等。大足石刻作為世界八大石窟之一，其規(guī)模之大，可想而知，其造像題記的數(shù)量也很可觀，例如郭慶祖《逃暑巖阿題記》、楊彥翔等《追涼北山題記》《鐫造阿彌陀佛題記》等?！读咀鹦谢瘓D十煉題記》在當(dāng)時影響頗大，《十煉圖》位于柳本尊像兩側(cè)，兩側(cè)共五組造像，每一組造像旁鑿有小方碑并刻有文字?！笆疅挕鳖}記有“煉指”“立雪”“煉踝”“剜眼”“割耳”“煉心”“煉頂”“舍臂”“煉陰”“煉膝”?！读咀鹦谢瘓D十煉題記》被稱為寶頂山大佛灣規(guī)模最為宏大的題記。

大足石刻經(jīng)文

4.詩文

大足石刻中有很多詩文，以內(nèi)容分類，第一類是書前人詩或題跋或作序。第二類是儒道佛典籍里的經(jīng)典詩。如《鎖六耗詩》：“眼耳鼻舌身共意，暗使心神不自由。若能鎖得六耗住，便是神仙大覺修?！薄舵i六耗圖》全稱《縛心猿鎖六耗圖》，從圖中可知，被繩索束縛的犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動物，對應(yīng)人的眼、耳、鼻、舌、身、意，即所謂的六耗、六根。如若放縱六根，心就不能和諧。第三類是自作詩，后人鑿刻于此，如：羅玉刪以行書作《七絕一首》、梅亭作《五言詩》，為晚清時刻入。

二、大足石刻書法藝術(shù)特點

1.楷書為主，兼有多體

大足石刻主要鑿刻于晚唐至南宋，因此，大足石刻書法上承隋唐，下啟明清，是中國書法史的重要組成部分。在大足石刻10萬余字銘文中，篆、隸、楷、草、行五體皆備，篆書有用筆古樸淳厚的“毗盧庵”，出自南宋魏了翁之手；同時也不乏取法秦篆的“教孝”，為霍勤煒《題書教孝碑》所書。隸書有南宋碑版《紀(jì)行詩碑》，它繼承了漢代《曹全碑》的遒美俊逸的特點。行書有明嘉靖三年（1524）范府書《林俊詩并跋》，1913年龍蜚聲書《與佛有緣碑》等?！杜c佛有緣碑》點畫收放自如，結(jié)構(gòu)錯落有致，飛白相間，是不可多得的存世妙品。草書清代楊曇的《題七絕》，筆調(diào)婉雅，意賅神遠。數(shù)量龐大的楷書榜題，占據(jù)大足書法的主導(dǎo)地位。它既使得北碑和南帖融會貫通，民間書法和名家書法交相輝映，又深受北宋四大家書法的影響。

2.蘇軾書體特征顯著

主要鑿于晚唐至南宋的大足石刻書法，包含了很多蘇軾書法藝術(shù)特征，在繼承蘇體的風(fēng)格的基礎(chǔ)上又以蘇體的特征影響后代的書法。

第一，從氣息上，蘇軾書法少時自“二王”出，中歲學(xué)顏真卿，晚年喜李北海。蘇軾大楷《豐樂亭記》《醉翁亭記》，用筆圓潤遒勁，沉著厚重，豐滿而清俊。以大足石刻榜書觀之，如：南宋魏了翁題榜書《寶頂山》、南宋杜孝嚴(yán)題榜書《寶頂山》、南宋姚宍恭楷書題匾“毗盧道場”、宣統(tǒng)二年（1910）龍必飛書榜書《福壽》、清嘉慶張澍題榜書《辰秀太清》等皆有蘇軾大楷風(fēng)神。

第二，用筆上，點畫堅實肯定，沉著凝重。如北宋范祖禹撰蔡京書《趙懿簡公神道碑》和范祖禹書《古文孝經(jīng)碑》。在元祐時期，范祖禹與蘇軾同朝為官，與蘇軾詩文多有唱和，多有信札往來，其書法受蘇軾影響。

第三，結(jié)體上，字勢扁平，輕重錯落，大小懸殊，嫵媚天趣。如大足石刻藝術(shù)中“地獄變相”的榜題書法，有《惡鬼地獄》《刀船地獄》《鐵輪地獄》《三圣御制佛牙贊》《佛因地修行舍身濟虎》等題記。每字筆畫輕重不同，錯落有致，起筆收筆相互呼應(yīng)，創(chuàng)造出多變又統(tǒng)一的字體，具有蘇軾書法結(jié)體扁闊的特點。

3.南宋書法的重要遺存

姚宍恭題《毗盧道場》

三圣御制佛牙贊

大足石刻中遺存有大量南宋書法。主要有：魏了翁題楷書《寶頂山》和篆書《毗盧庵》、杜孝嚴(yán)題楷書《寶頂山》、姚宍恭楷書題匾《毗盧道場》、覃懷孝題書《報恩圓覺道場》。南宋榜題書法遺存有《惡鬼地獄》《刀船地獄》《鐵輪地獄》《三圣御制佛牙贊》《佛因地修行舍身濟虎》《鎖六耗詩》《佛說報父母恩德經(jīng)》《佛說為于父母供養(yǎng)三寶經(jīng)》《佛說不孝罪為先經(jīng)》《大方便佛報恩經(jīng)》《佛因地修行舍身濟虎經(jīng)》《釋迦因地割肉供父母經(jīng)》《釋迦因地鸚鵡行孝經(jīng)》，還有趙智鳳左下刻有“天堂也廣地獄也闊，不信佛言且奈心苦”“太極兩儀分四象”“老君一氣化三清”等。

大足石刻中的南宋書法有以下幾個特點：一、榜題書法數(shù)量龐大，多以楷書為主。二、書風(fēng)多受唐、北宋書家影響，大多雖為題記，但受北宋刻帖之風(fēng)影響，不乏帖的意趣。三、刻工精良，較為準(zhǔn)確完整地保留了當(dāng)時書法面貌。

大足書法以其豐富的書法面貌，高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，在我國石窟書法藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)舉足輕重的地位，且為當(dāng)代書法的學(xué)習(xí)、研究提供了珍貴的范本和資料。■