□ 張淑政 宋宸溪

當(dāng)代書法展可以追溯到20世紀(jì)80年代在沈陽故宮博物院舉辦的全國第一屆書法篆刻展，促使書法作品從書齋走向展廳。從全國第四屆書法篆刻展開始，大量的學(xué)書者積極參與到書法展覽中來，帶動(dòng)了書法的繁榮發(fā)展。

目前，高等書法教育專業(yè)人數(shù)從20世紀(jì)60年代發(fā)展到今天，數(shù)量由最初的兩名本科生發(fā)展到現(xiàn)在一屆幾千人，人數(shù)增長了千倍之多。隨著書法專業(yè)人數(shù)的激增，書法專業(yè)相關(guān)人才得到了極大的充實(shí)，為傳承古代經(jīng)典文化和繁榮書法藝術(shù)起到了極大的推動(dòng)作用。書法在當(dāng)代得到巨大繁榮的同時(shí)，也有一些不盡如人意的地方。其中以制作為主要手段的展覽形式被很多高校書法專業(yè)的學(xué)生所借鑒、模仿，已漸漸形成一種風(fēng)氣，這與高等書法教育的培養(yǎng)目標(biāo)極不相符。在當(dāng)代書法展廳的大環(huán)境下，書法從書齋走向展廳，改變?cè)械臅鴮懶问揭呀?jīng)不可避免，但書法展覽如何與高等書法教學(xué)相結(jié)合需引起大家思考與重視。

一、書法展覽與高等書法教育之不同

書法展覽作為一種書法現(xiàn)象，對(duì)于書法的大眾傳播有著重要的推動(dòng)作用，但與高等書法教育在諸多方面又有所不同。

1.兩者審美方式不同

“形式至上”已經(jīng)成為書法展覽的重要標(biāo)簽，很多作品運(yùn)用多色調(diào)、多拼接等手段，以期通過形式美感和視覺沖擊力獲得評(píng)審的認(rèn)可。參展作品的形式多以設(shè)計(jì)為主，書寫在什么地方斷、什么地方留下空白都要提前規(guī)劃好，特定位置的安排成了參展作品的主要特點(diǎn)，書寫性和人文思想放到了次要位置，這對(duì)以傳統(tǒng)文化為學(xué)習(xí)對(duì)象的書法專業(yè)的學(xué)生來說是一種擾亂，而且與書法專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)精神相違背，也不利于學(xué)生的自身發(fā)展。

歐陽修在《試筆·學(xué)書為樂》中寫道：“蘇子美嘗言：‘明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦是人生一樂?！荒艿么藰氛呱跸。洳粸橥馕镆破浜谜?，又特稀也?！雹俟湃苏J(rèn)為書法是閑適安靜的，無功利性的書寫占據(jù)著古代文人的精神深處，書法在古人那里得到了自由的釋放。當(dāng)今高等書法專業(yè)在很大程度上需要做到和古人書寫環(huán)境相同，學(xué)生經(jīng)過四年、七年甚至更長時(shí)間的學(xué)習(xí)，將古人學(xué)習(xí)書法的狀態(tài)請(qǐng)進(jìn)書齋，還原一種“無功利化”的書寫狀態(tài)，遠(yuǎn)離書法“展覽體”的誤區(qū)。

2.兩者技法認(rèn)識(shí)不同

當(dāng)下參展作品在結(jié)字、用墨、用筆、章法上，多人為設(shè)計(jì)，造成一個(gè)展覽大量雷同作品的出現(xiàn)。

書法要表現(xiàn)出自己獨(dú)特的藝術(shù)理念，要以“和而不同”的思路來考量自己的書法作品。近年國展流行“黃庭堅(jiān)書風(fēng)”，作品中充斥著“長槍大戟”的線條和抖擻彎曲的點(diǎn)畫。而書法專業(yè)的教學(xué)和品評(píng)書法的方法，一般是注重書法作品的本體，對(duì)于經(jīng)典作品進(jìn)行解析，進(jìn)而比較理性地認(rèn)識(shí)書法作品的優(yōu)缺點(diǎn)。書法專業(yè)對(duì)于技法的取法不僅要知其然，還要知其所以然，對(duì)于書法的技法來源要有清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還要有更廣闊的涉獵，從臨摹開始，循序漸進(jìn)。大一、大二傾向于基礎(chǔ)的培養(yǎng)，在靜態(tài)字體上夯實(shí)基礎(chǔ)，目的是讓學(xué)生有比較好的控筆能力，為下一階段的動(dòng)態(tài)字體做準(zhǔn)備。大三會(huì)穿插臨創(chuàng)環(huán)節(jié)，學(xué)生也會(huì)根據(jù)自己在大一、大二的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，結(jié)合自己審美意趣選擇適合自己的字體進(jìn)行創(chuàng)作。這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方式，也是書法學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。只有把基礎(chǔ)打牢，才能形成自己的個(gè)風(fēng)格，從而達(dá)到由“技”入“道”。

3.兩者人文思想不同

在古代士大夫的認(rèn)知里，書法作為一種藝術(shù)形式，可以“達(dá)其性情，形其哀樂”，表達(dá)自己的審美追求，寄托自己的精神世界和道德情操。劉熙載在《藝概》中也說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”②特別強(qiáng)調(diào)“書”與“人”的關(guān)系，“書如其人”也是高等書法專業(yè)的重要培養(yǎng)目標(biāo)之一。

書法高校主要有三種：專業(yè)類院校、師范類院校和綜合類院校，它們?cè)谡n程設(shè)置上也有不同。高等書法教育主干課程主要有三類：第一類是專業(yè)必修課，主要包括中國書法史、書法文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)概論、中國書法理論、篆刻史等；第二類是專業(yè)選修課，主要包括書法技法、碑帖題跋、書論導(dǎo)讀和書畫鑒賞等；第三類是人文修養(yǎng)課，主要包括漢字源流、傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀、經(jīng)典書論闡釋等。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，當(dāng)代高等書法專業(yè)教育的培養(yǎng)模式主要是依托古代傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行導(dǎo)讀，傳承古代經(jīng)典筆法，做到技法與人文內(nèi)涵相互并重。

當(dāng)下書法展覽“急功近利”的書寫模式，與高等書法教育的人文精神相去甚遠(yuǎn)?；蛘哒f，書法以表現(xiàn)“人文思想”為主要特質(zhì)的本體定位在當(dāng)今書法展覽中發(fā)生了本末倒置。其主要原因還是過于強(qiáng)調(diào)技法，從而忽略了書寫者的精神內(nèi)涵和對(duì)書法本位的思考。

二、高等書法專業(yè)在書法展覽視域下的展望與思考

從高校培育人才的屬性可以看出，高校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)更加注重?zé)o功利性的循序漸進(jìn)，在培養(yǎng)模式上更加貼近傳統(tǒng)。當(dāng)代高校書法專業(yè)身處展覽文化之中，學(xué)生在各種名利和誘惑面前難免受到各種展覽比賽的影響。對(duì)此，筆者深以為憂，對(duì)高校書法教育有以下展望：

1.傳承中國書法的文化精神，喚醒“和而不同”的書法面貌

中國書法凝聚著中國人的文化基因，蘊(yùn)含著中華民族的人文精神和道德情懷，是體現(xiàn)創(chuàng)作者內(nèi)心風(fēng)骨的重要載體。孔子《論語·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”通過“藝”來修身養(yǎng)性，提高自己的審美涵養(yǎng)和人格精神，最終服務(wù)于社會(huì)。古人對(duì)于書法的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)基本技能，中庸思想下的“中和之美”一直被歷代書家奉為圭臬。書法中的“中和之美”帶有鮮明的人文主義色彩，要求運(yùn)筆過程中的提按、輕重、急澀和諧有序，點(diǎn)畫要含而不露，結(jié)構(gòu)要穩(wěn)正平和，迎和讓、虛和實(shí)、開和合要統(tǒng)一。章法要和諧自然，溫和典雅。這樣的書法作品強(qiáng)調(diào)外在形態(tài)與內(nèi)在精神的合二為一。

書法對(duì)于古人之所以重要，因?yàn)樗澈蟪休d著古代文人的精神世界。唐代張懷瓘《論書》：“文則數(shù)言乃知其意，書則一字已見其心?！睍梢灾苯颖硎龀鰰鴮懻叩膬?nèi)心。蘇軾《論書》：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！睍梢哉鎸?shí)地展現(xiàn)出書者的精神風(fēng)貌。如何喚醒“和而不同”的書法風(fēng)貌，也是古人比較關(guān)注的內(nèi)容。

古人的書法是以“人”為核心，要表現(xiàn)出人心中的道義。黃庭堅(jiān)在論書中說：“學(xué)書要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！边@種“道義”的“可貴”主要是學(xué)書者內(nèi)心要有“真、善、美”，在尺寸之間表現(xiàn)出自己的精神風(fēng)貌。如果沒有深厚的傳統(tǒng)文化精神作支撐，古人筆下的“書卷氣”是無法表達(dá)的。只有通過內(nèi)力的提升，才能使書法成為表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)載體，真正體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)書者的精神內(nèi)涵。

2.重視技法的傳承，培養(yǎng)“技近乎道”的學(xué)書觀念

目前，高校書法專業(yè)對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)主要有兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)經(jīng)典范本的臨摹，二是在臨摹基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，這與古人學(xué)習(xí)書法的方法大致相同。臨摹有精臨和意臨，但都建立在與范本“相似”的基礎(chǔ)之上。陶弘景在《論書啟》中說：“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)、永和十許年中者。從失郡告靈不仕以后，略不復(fù)自書。皆使比一人，世中不能別也。見其緩異，呼為末年書。逸少亡后，子敬年十七八，全仿此人書，故遂成與之相似?！雹?/p>

[清]何紹基 臨古人帖 21.4×30cm 紙本 遼寧省博物館藏

陶弘景在這段話中講到王獻(xiàn)之在王羲之去世之后，全“仿”羲之書，達(dá)到了與之相似的程度。需要注意到，古人在學(xué)習(xí)書法的過程中，臨仿的“相似”成為初學(xué)者最重要的目標(biāo)。王羲之在《筆勢論十二章·譬成章第十二》（傳）中說道：“凡學(xué)書之道，有多種焉。初業(yè)書要類乎本?！雹茉谶@里也強(qiáng)調(diào)了初學(xué)書法要像范本，做到用筆與形態(tài)都要與范本相似，后世書學(xué)者對(duì)于初學(xué)時(shí)期的臨摹也大都持這種觀點(diǎn)。這種學(xué)書觀點(diǎn)在當(dāng)今高等書法教育專業(yè)依然有它的重要意義。

高校書法專業(yè)的學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中，如能堅(jiān)持做到心無旁騖地研究古人的用筆、結(jié)字之妙，則在書法傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)上更能近水樓臺(tái)，更能窺得古人書法之妙。書法專業(yè)教育要培養(yǎng)健全的人格和對(duì)精神價(jià)值的堅(jiān)守，“技近乎道”的書法觀應(yīng)該成為書法專業(yè)追求的制高點(diǎn)。高校書法專業(yè)的學(xué)生要側(cè)重傳統(tǒng)技法的傳承，要在精神領(lǐng)域理解古人用筆的妙處，要繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)技法，自覺屏蔽展覽體中的相關(guān)“物化”因素，建立堅(jiān)定的傳承傳統(tǒng)文化信念。

3.鼓勵(lì)提出問題，注重學(xué)生獨(dú)立思考精神的培養(yǎng)

進(jìn)入高校學(xué)習(xí)前，學(xué)生還缺乏對(duì)書法的獨(dú)立思考能力，往往對(duì)一種書體有較深的學(xué)習(xí)，比如楷書或者隸書，且容易受考前訓(xùn)練思維影響，字體呈現(xiàn)出平、滑、光、凈的特點(diǎn)，學(xué)生不但對(duì)這種書寫特點(diǎn)缺少危機(jī)意識(shí)，還容易沾沾自喜故步自封。還有學(xué)生對(duì)于書法投展異常著迷，對(duì)展覽中的各種形態(tài)極力模仿，“一葉障目不見泰山”，忽視了對(duì)書法“真我”的發(fā)掘，也提不出更有深度的問題。

西方學(xué)者雅思貝爾斯在《什么是教育》中說：“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過每一個(gè)研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動(dòng)為標(biāo)志……毫無疑問，這個(gè)比學(xué)術(shù)還要多的東西，正是大學(xué)的靈魂所在?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)立思考精神的培養(yǎng)。當(dāng)代高校書法教育由過去的精英培養(yǎng)到現(xiàn)在的大眾培養(yǎng)，在學(xué)生數(shù)量上有了突飛猛進(jìn)的提高，藝術(shù)人才素質(zhì)的培養(yǎng)取得了明顯的成果。同時(shí)也應(yīng)該看到，學(xué)生在問題意識(shí)和獨(dú)立思考方面的見解較為匱乏，缺少對(duì)書法史脈絡(luò)的清晰認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)于書法史上發(fā)生的現(xiàn)象缺少個(gè)人見解，找不準(zhǔn)自己的書法方向，也就形成不了自己獨(dú)特的書寫語言。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神在當(dāng)下顯得極為迫切。

注釋：

①華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第307頁。

②華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書法論文選》，第715頁。

③華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書法論文選》，第71頁。

④華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書法論文選》，第336頁。