周紹東， 陳藝丹

(武漢大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430072)

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，也是近代以來中華民族和中國共產(chǎn)黨為之不懈奮斗的重要目標。2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上講話時指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]中國式現(xiàn)代化新道路的“新”從何而來？“新”在何處？如何從經(jīng)濟學視角理解“中國式現(xiàn)代化新道路”？對上述問題的解答，既要站在世界現(xiàn)代化的整體格局之上，尋找中國式現(xiàn)代化在人類現(xiàn)代化坐標體系中的定位，又要立足于我國現(xiàn)代化進程所處的具體環(huán)境，揭示中國式現(xiàn)代化新道路及其經(jīng)濟理論表達的獨特歷史規(guī)定性。

一、現(xiàn)代化與經(jīng)濟學

15世紀以來，隨著西方國家率先開啟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人類歷史進入了現(xiàn)代化時代。迄今為止，人類社會發(fā)生了三次現(xiàn)代化浪潮，現(xiàn)代化從西歐核心地區(qū)向世界各國持續(xù)擴散，引發(fā)了人類社會急劇、廣泛且深入的社會變革。(1)第一次是從18世紀下半葉到19世紀中葉，工業(yè)革命開啟了西歐國家的現(xiàn)代化進程；第二次是從19世紀下半葉至20世紀初，現(xiàn)代化開始從西歐核心地區(qū)向外擴散；第三次是在20世紀下半葉開啟了真正的全球性大變革。參見羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》，商務印書館,2017年，第132頁。從人類現(xiàn)代化進程看，在第一次和第二次現(xiàn)代化浪潮中，英國、美國、德國和日本等發(fā)達資本主義國家已基本完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在20世紀70～80年代相繼步入高收入經(jīng)濟體行列，開啟了向“知識社會”過渡的“去工業(yè)化”階段。(2)根據(jù)世界銀行公布的標準，人均國民收入(GNI)大于12056美元的國家為高收入國家(經(jīng)濟體)。在第二次現(xiàn)代化浪潮中，蘇聯(lián)也開展了如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設，但在取得令人矚目的工業(yè)化成就后，在20世紀90年代隨著蘇聯(lián)解體戛然而止。而位于東歐、東亞、西亞、北非、拉丁美洲等地區(qū)的發(fā)展中國家則在20世紀陸續(xù)被卷入全球性的現(xiàn)代化浪潮之中，如今正處于向現(xiàn)代化全速邁進的追趕時期。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[2](P.2)這意味著，人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史進程也是不斷建構現(xiàn)代化文明形態(tài)的過程。在這個過程中，作為對現(xiàn)代化進程的意識反映，現(xiàn)代經(jīng)濟學應運而生。從現(xiàn)代化的歷史進程看，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著生產(chǎn)方式變革，率先引起經(jīng)濟領域的現(xiàn)代化，進而向政治、社會和文化等領域蔓延。也正是在這個意義上，經(jīng)濟學為社會科學的皇冠鑲嵌了“最為璀璨的明珠”。

近代以來，實現(xiàn)現(xiàn)代化是很多國家孜孜以求的目標。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，人類現(xiàn)代化的宏大版圖相繼涌現(xiàn)出多種具有代表性的現(xiàn)代化模式。其中，以英國、美國為代表的西方國家率先走出了一條以資本邏輯主導的現(xiàn)代化道路，德國、日本等第二梯隊資本主義國家選擇了以國家力量為主導的現(xiàn)代化模式；蘇聯(lián)、東歐等國走上了社會主義現(xiàn)代化道路，中國則在以先發(fā)國家經(jīng)驗為批判性參照的基礎上，探索出了一條通往共同富裕的中國式現(xiàn)代化新道路。正是在這些特殊社會存在的土壤中，經(jīng)濟學經(jīng)歷了“由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次反復”[3](P.321)的過程，從而形成了西方經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學以及中國經(jīng)濟學等經(jīng)濟理論體系。這些學說凝結著不同時期的歷史主體對于國家和民族如何從貧窮走向富裕、從落后走向先進的思考，對豐富人類現(xiàn)代化實踐發(fā)揮了理論指導作用。

二、現(xiàn)代化的代表性道路及其經(jīng)濟理論表達

從人類社會發(fā)展進程看，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的必然趨勢。但是，由于各個國家的自然條件和歷史條件差異，現(xiàn)代化“總在可能的前提和條件下展開自己的發(fā)展歷程”[4](P.7)，因此注定了人類通往現(xiàn)代化道路必然存在著多重可能。

(一)英美現(xiàn)代化道路及其經(jīng)濟理論表達

西歐是現(xiàn)代化的發(fā)源地，這并非偶然性的歷史事件。自15世紀末期“地理大發(fā)現(xiàn)”以來，世界市場急劇擴張推動了西歐商業(yè)資本迅速發(fā)展，封建文明形態(tài)開始向資本主義文明形態(tài)過渡。在不到三個世紀的時間里，西歐社會內(nèi)部孕育形成了向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的一切前提條件——通過海外擴張完成的資本原始積累、私有財產(chǎn)觀念逐漸擺脫宗教束縛、科學領域取得革命性進展，等等，這些史無前例的變化共同創(chuàng)造了西歐率先通往現(xiàn)代化的絕佳歷史機遇。從這個意義上講，西方的現(xiàn)代化道路是具有獨特歷史規(guī)定性的內(nèi)源式先發(fā)道路。

“工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心。工業(yè)化實質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)化生活方法的普遍擴散化的過程?！盵5](P.133)18世紀下半葉，工業(yè)革命在英國起步，促使了各個領域的突破性變革，人類歷史上第一次現(xiàn)代化大浪潮在英國這片土地上率先開啟了。作為西方現(xiàn)代化的先驅(qū)，英國劇烈的社會經(jīng)濟變革在客觀上需要經(jīng)濟學做出新的理論闡釋。在此背景下，古典經(jīng)濟學理論體系逐漸走向成熟，英國的亞當·斯密基于人的自利性提出的“經(jīng)濟人”假設和“看不見的手”原理構成了資本主義市場經(jīng)濟模式的理論基礎。20世紀初，西方經(jīng)濟學實現(xiàn)了從“古典”到“新古典”的轉(zhuǎn)向，但其自由主義內(nèi)核仍然伴隨著歐美國家的現(xiàn)代化進程穩(wěn)步前進。然而，這種現(xiàn)代化模式在推動生產(chǎn)力水平提升的同時，也為資本主義制度埋下了危機的引線。20世紀20年代初，一場席卷全球的經(jīng)濟危機將整個西方世界籠罩在陰影中。它一方面使得人類的現(xiàn)代化進程遭到阻滯和延緩，另一方面，這場危機也促使人們重新審視自由放任政策，在一定程度上修復了西方資本主義現(xiàn)代化道路的缺陷，凱恩斯主義的興起正是這種修復的理論表現(xiàn)。自此西方經(jīng)濟學形成了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。

20世紀70年代，西方世界進入失業(yè)與通貨膨脹并存的滯漲時期，狂熱鼓吹“市場化、私有化、自由化”的新自由主義經(jīng)濟學對凱恩斯主義展開了猛烈的抨擊。在80年代中后期，美國政府將其包裝成名為“華盛頓共識”的經(jīng)濟改革模式兜售給廣大發(fā)展中國家，但這種模式并未幫助后者實現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟發(fā)展。事實上，新自由主義理論主張從未在英國、美國的經(jīng)濟政策中真正得到貫徹和實施。從英國、美國的發(fā)展歷史看，17世紀英國政府率先實施了“進口替代”戰(zhàn)略，以國家力量為主導迅速完成了工業(yè)化早期所需的資本原始積累。[6](P.231)美國的工業(yè)化成就則在較大程度上受益于制造業(yè)傳統(tǒng)，這恰恰是國家產(chǎn)業(yè)政策干預的結果。

因此，英國、美國的現(xiàn)代化模式可以被概括為資本邏輯主導下的私有產(chǎn)權、自由市場與資本主義國家主體性的結合，資本的逐利本性為這些國家的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了根本動力。這種以數(shù)量擴張和經(jīng)濟利潤為中心的現(xiàn)代化道路反映在理論層面，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學在歷史縱深感面前的蒼白無力，似乎歷史將終結于“物的依賴性”階段，終結于資本主義文明形態(tài)。隨著現(xiàn)代化歷史進程的不斷深入，這種銷蝕了時間和空間的“黑洞經(jīng)濟學”也正在喪失生命力和解釋力。

選取我院2017年7月～2018年7月收治的PPD患者66例，納入標準：①產(chǎn)后女性；②產(chǎn)后有悲傷、抑郁、沮喪、煩躁等癥狀；③產(chǎn)后有抑郁癥狀或心理，渴望得到治療。其年齡19～44歲，平均32.2歲，病程5～15 d，所有患者及家屬均對本次研究知曉，并自愿簽署知情同意書。隨機分成觀察組與對照組，各33例，兩組患者年齡、病程等一般資料差異不明顯，具有可比性。

(二)德國、日本現(xiàn)代化道路及其經(jīng)濟理論表達

從人類現(xiàn)代化進程看，盡管德國、日本現(xiàn)代化起步相對較晚，但是發(fā)展卻異常迅猛。究其原因在于二者走上了一條外源式后發(fā)現(xiàn)代化道路，由政府擔任現(xiàn)代化的發(fā)起者和推動者，“自上而下”強制性地推動經(jīng)濟和政治領域的革命性變遷，進而引領社會整體結構的適應性變化。

以國家主義為基礎的國民經(jīng)濟學的創(chuàng)立正是這種現(xiàn)代化道路的典型理論表達。19世紀初期，德國歷史學派的先驅(qū)弗里德里?！だ钏固剌^早認清了德國淪為英國、法國商品傾銷地的嚴峻形勢，開始建構闡釋落后國家富強之道的經(jīng)濟理論。1841年李斯特的《政治經(jīng)濟學的國民體系》首次出版標志著這一理論建構初步完成。在李斯特看來，“建立在空洞的世界主義”基礎上的古典經(jīng)濟學“一方面是全人類，另一方面只是單獨的個人”，應當在二者之間找到一個中介體，這個中介體就是“國家”。[7](PP.5～7)基于此，李斯特設計了一整套以“國家”概念為核心的理論體系與政策主張，為德國實現(xiàn)追趕型的現(xiàn)代化找到了一條正確出路。概括地講，“國家”在德國特殊的經(jīng)濟崛起道路上發(fā)揮了三方面作用。第一，規(guī)范社會經(jīng)濟秩序，維護國家經(jīng)濟起步和穩(wěn)定發(fā)展的良好環(huán)境；第二，采取關稅保護、發(fā)展國內(nèi)市場以及建立關稅同盟等措施，扶持本國工業(yè)迅速崛起；第三，提供就業(yè)和教育培訓，建立社會保障體系，保證國家的高效有序運轉(zhuǎn)。在國家主義的推動下，德國僅用幾十年時間就完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在資本主義國家中占據(jù)一席之地。

作為首個在基督教文明圈外嘗試開啟現(xiàn)代化的國家，日本的現(xiàn)代化道路既具有一般后發(fā)式現(xiàn)代化的普遍特征，又體現(xiàn)出了不同于西方資本主義文明形態(tài)的獨特性。19世紀70年代，日本逐漸將與之國情相似的德國確立為現(xiàn)代化模板，走上了一條由國家主導的“自上而下”的社會轉(zhuǎn)型道路。隨著國家主義在日本的推行，李斯特的《政治經(jīng)濟學的國民體系》(日譯本)于1887年再版發(fā)行，國民經(jīng)濟學對明治時期日本經(jīng)濟思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但是，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明在日本展開了激烈的博弈，民族性與外來性更為復雜地交織在一起，塑造出日本“民族主義的、家族式的、反個人主義的”資本主義現(xiàn)代化模式。[8](P.27)

縱觀德國、日本的崛起進程不難發(fā)現(xiàn)，民族精神在其邁向現(xiàn)代化的過程中扮演了一個類似于“創(chuàng)業(yè)精神工具”的重要角色。[5](P.98)這種精神聚焦在理論層面表現(xiàn)為：國民經(jīng)濟學立足于“追趕”這一現(xiàn)實需要，凸顯并強調(diào)國家利益優(yōu)先原則。與西方經(jīng)濟學所內(nèi)含的自由主義不同，經(jīng)濟民族主義能在某種程度上遏制資本主義發(fā)展過程中滋生的“經(jīng)濟人”的消極影響。但需要指出的是，德國、日本的經(jīng)濟民族主義在表現(xiàn)出上述積極面的同時，仍然帶有“人的依賴關系”的痕跡殘留。例如，日本的企業(yè)組織就是“賢選”與“親選”交織的產(chǎn)物，經(jīng)理人員的選拔往往主要依據(jù)賢選原則，但上司在其職位晉升和工資待遇等方面則有很大決定權。[9](P.23)因此從某種意義上講，盡管德國、日本運用國家力量在短時間內(nèi)為自身加裝了現(xiàn)代化引擎，但也正是這種急劇不徹底的社會變革使其依然在相當程度上留有第一大社會形態(tài)的權威主義內(nèi)核。而當國家無法從內(nèi)部消化資本主義經(jīng)濟危機造成的嚴重后果時，德國、日本的經(jīng)濟民族主義也就不可避免地通向了軍國主義極端。

(三)蘇聯(lián)、東歐現(xiàn)代化道路及其經(jīng)濟理論表達

20世紀初，蘇聯(lián)成為人類歷史上第一個社會主義國家，這意味著人類在通往現(xiàn)代化的道路上出現(xiàn)了新制度的可能性。與資本主義現(xiàn)代化道路不同，蘇聯(lián)和東歐的現(xiàn)代化探索形成了一種越過市場和資本、依靠中央計劃手段配置資源的發(fā)展模式。盡管隨著90年代蘇聯(lián)解體和東歐劇變，這種現(xiàn)代化的探索已成為歷史，但是這種“用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明”[10](P.777)的突破性嘗試，對于人類現(xiàn)代文明多樣性而言仍具有重要價值。

蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學正是對這種社會主義現(xiàn)代化探索的經(jīng)濟理論表達。第一次世界大戰(zhàn)結束后，資本主義陣營的自顧不暇讓蘇聯(lián)迎來了社會主義現(xiàn)代化建設窗口期。在這一歷史時期，蘇維埃政權開始推行新經(jīng)濟政策，在一定范圍內(nèi)恢復商品貨幣關系和自由貿(mào)易，從而為社會主義現(xiàn)代化的啟動營造了相對穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境。可以說，新經(jīng)濟政策開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟的先河，其背后隱含了一個蘇聯(lián)仍處于“物的依賴性”階段的基本判斷，即社會主義仍然需要與商品貨幣關系長期共存。

遺憾的是，在列寧同志逝世后，這種帶有過渡性質(zhì)的社會主義現(xiàn)代化探索戛然而止，斯大林轉(zhuǎn)而采取以國家統(tǒng)制經(jīng)濟為核心的蘇聯(lián)模式，開啟了蘇聯(lián)向第三大社會形態(tài)的過渡階段。在這種模式中，社會主義現(xiàn)代化被理解為“蘇維埃政權加全國電氣化”[10](P.364)，即以蘇維埃政權力量為基本保障，采用計劃資源配置方式優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，從而盡可能縮短國家走向現(xiàn)代化的歷史進程。20世紀50年代，蘇聯(lián)相繼出版了《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》和《政治經(jīng)濟學教科書》，這兩篇經(jīng)典著作為社會主義政治經(jīng)濟學奠定了堅實的基礎。作為蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟理論表達，蘇聯(lián)模式的二重性在其政治經(jīng)濟學理論體系上得到了充分映射。一方面，以公有制和指令性計劃手段為傳導機制，經(jīng)濟問題與政治問題、經(jīng)濟手段與行政手段前所未有地緊密結合起來，“經(jīng)濟問題的政治解決”為其他社會主義國家提供了有益借鑒。另一方面，對于產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的追求，使其表現(xiàn)出了對商品貨幣關系和價值規(guī)律的排斥。例如，斯大林在《蘇聯(lián)社會主要經(jīng)濟問題》一書中否認了生產(chǎn)資料的商品性質(zhì)以及價值規(guī)律發(fā)揮的“比例的調(diào)節(jié)者”作用。[11](P.19)隨著蘇聯(lián)現(xiàn)代化進程的深入，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式愈發(fā)暴露出諸多弊端，例如價格機制扭曲、激勵機制缺乏導致消費品和輕工業(yè)品的嚴重短缺、人民生活水平長期得不到提高等問題。

幾乎在同一歷史時期，伴隨著戰(zhàn)后殖民主義體系的瓦解，發(fā)展中國家也被卷入第三次世界現(xiàn)代化的浪潮中。20世紀50～60年代，在民族主義的驅(qū)動下，波蘭、南斯拉夫、匈牙利等東歐國家相繼嘗試脫離蘇聯(lián)軌道，開啟了社會主義現(xiàn)代化模式的自主探索階段。其中，波蘭和匈牙利在保持計劃經(jīng)濟體制前提下逐步引入市場因素，南斯拉夫則實行了以“契約經(jīng)濟”為基礎的社會主義自治制度。為了避免計劃與市場并行的沖突，東歐經(jīng)濟學家提出了“市場社會主義”理論，倡導理順價格機制的迂回方案。例如，波蘭經(jīng)濟學家蘭格提出的中央計算均衡價格方案，布魯斯提出的分權模式，捷克經(jīng)濟學家奧塔·錫克提出的間接參數(shù)控制方案，以及匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈提出的短缺理論，等等。但事實上，無論是“模擬市場”改革計劃經(jīng)濟的東歐模式，還是國家統(tǒng)制經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式，二者的共同誤區(qū)是：在邁向第三大社會形態(tài)所需的條件尚未成熟時過早地將計劃手段作為配置資源的主要方式。在這種模式以失敗告終后，這些國家又回到了西方資本主義發(fā)展的老路。

三、世界歷史視野中的中國式現(xiàn)代化新道路

由于以工業(yè)化、城市化為表征的現(xiàn)代化首先出現(xiàn)在實行資本主義制度的歐美國家，因此在很長一段時間內(nèi)，現(xiàn)代化與西方化之間不可避免地被畫上了等號。在領導社會主義建設伊始，中國共產(chǎn)黨就已經(jīng)清醒地認識到，西式現(xiàn)代化道路的實質(zhì)就是一條資本主義現(xiàn)代化道路，接受西方現(xiàn)代化實際上就要承受資本主義所帶來的各種社會問題，因此，必須獨立地探索一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。為此，中國共產(chǎn)黨從國情實際出發(fā)，注重汲取和借鑒人類現(xiàn)代化的文明成果，從而開創(chuàng)了既不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，又有別于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的中國式現(xiàn)代化新道路，為發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化的全新選擇。

(一)基于比較視域的中國式現(xiàn)代化新道路

中國作為世界現(xiàn)代化版圖的有機組成部分，對其現(xiàn)代化的研究應置于宏大的世界歷史中進行。中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個由先發(fā)國波浪式地向外擴散的過程。在這個過程中，前現(xiàn)代化時期發(fā)展愈發(fā)落后的國家，在現(xiàn)代化沖擊到來時，“破壞性力量”對其傳統(tǒng)社會結構的摧毀就愈發(fā)嚴重，因此，不同于內(nèi)部條件成熟而自發(fā)走向現(xiàn)代化的英國、美國，也不同于應對外部挑戰(zhàn)而主動推進現(xiàn)代化的德國、日本，中國的現(xiàn)代化進程是在民族危亡和內(nèi)部衰敗的嚴峻形勢下被迫開啟的，這種“后發(fā)的現(xiàn)代化”決定著中國現(xiàn)代化道路充斥著艱巨性和復雜性。我們選取社會制度、主要動力來源以及與世界市場的接洽程度三個關鍵變量，對四種具有代表性的現(xiàn)代化道路進行比較分析(如表1所示)。

表1 四種代表性現(xiàn)代化道路的比較

首先，社會制度是劃分現(xiàn)代化模式的根本標準，以此可以將人類的現(xiàn)代化模式區(qū)分為資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化兩大類型。兩種現(xiàn)代化模式的最大區(qū)別在于是犧牲別人、發(fā)展自己，還是共同發(fā)展、共同富裕。[12]資本主義現(xiàn)代化是以資本和私有產(chǎn)權為核心的模式，建立在野蠻的資本原始積累基礎上，在目的層面導向了對剩余價值最大化的追逐，在手段層面選擇了對外殖民擴張和對內(nèi)剝削壓迫，在結果層面引致了兩極分化和物質(zhì)主義膨脹。與之相對，建立在公有制經(jīng)濟基礎上的社會主義現(xiàn)代化模式，將實現(xiàn)共同富裕作為社會主義現(xiàn)代化的重要奮斗目標，以人民利益為根本出發(fā)點，靈活運用各種手段揚棄附著在現(xiàn)代化進程中的資本主義“現(xiàn)代性”。

其次，就推動現(xiàn)代化變革的主要動力來源而言，現(xiàn)有模式主要分為市場力量主導、國家力量主導以及混合主導三類。不同于英美兩國主要依賴自由市場經(jīng)濟，實現(xiàn)自下而上的現(xiàn)代化變革，在德國、日本、蘇聯(lián)、東歐乃至中國的現(xiàn)代化進程中，民族國家和中央政府毫無例外地扮演了推動社會變革的中心角色，而這一因素卻在西方經(jīng)濟學理論中長期遭到掩蓋和遮蔽。需要強調(diào)的是，現(xiàn)代化進程與人類社會在自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中相生相伴。因此，在一定意義上現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟具有共生性。也正是基于“商品經(jīng)濟形態(tài)無法跨越”的客觀判斷，改革開放后我國將社會主義基本制度與市場經(jīng)濟結合起來，將國家力量主導與市場力量驅(qū)動結合起來，通過發(fā)展“社會主義商品經(jīng)濟”加速了本國現(xiàn)代化發(fā)展步伐，這也是中國式現(xiàn)代化新道路與同為社會主義陣營的蘇聯(lián)模式的本質(zhì)區(qū)別。

最后，按照對待世界市場的不同態(tài)度，可以將現(xiàn)代化模式大致區(qū)分為內(nèi)向型模式和外向型模式兩類。其中，長期奉行貿(mào)易保護主義和“進口替代”戰(zhàn)略的德國、日本，以及受到資本主義陣營經(jīng)濟封鎖的蘇聯(lián)、東歐等國，在某種程度上均屬于內(nèi)向型模式，而以資本對外擴張作為現(xiàn)代化原動力的英美兩國屬于外向型模式。從我國現(xiàn)代化歷程看，改革開放前，出于維護國家安全和獨立發(fā)展的需要，我國主要通過內(nèi)向型模式保護了本國工業(yè)化進程。改革開放后，我國采用基于“比較優(yōu)勢”理論的出口導向型經(jīng)濟增長模式，順利抓住了關鍵窗口期帶來的紅利和機遇。進入中國特色社會主義新時代，提出“新發(fā)展格局”重大戰(zhàn)略構想，統(tǒng)籌推進外向型與內(nèi)向型協(xié)同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化新道路跳出了發(fā)展中國家對外開放時普遍面臨的“獨立—貧困”“發(fā)展—依附”二分法，在開放的基礎上實現(xiàn)獨立自主，在獨立自主的基礎上擺脫貧困。從這個意義上來說，中國式現(xiàn)代化新道路為發(fā)展中國家提供了新的方案。

基于上述三重維度的考察和比較，各種現(xiàn)代化模式的發(fā)生邏輯和核心特征得以顯現(xiàn)，這為中國式現(xiàn)代化新道路在人類現(xiàn)代化的宏大版圖上的精準定位提供了標識。正如馬克思在研究西方資本主義發(fā)展道路時所指出的那樣：“使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的”[13](P.730)。任何社會發(fā)展道路都經(jīng)歷了具體的、歷史的過程。因此，關于“道路”和“模式”的探討都必須在特定的社會形態(tài)和歷史環(huán)境中進行。

(二)時空壓縮：中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)生場景

在對比考察各種“模式”典型特征的基礎上需要進一步回答，這些道路的獨特規(guī)定性在歷史上是如何形成的？這些不同特征的現(xiàn)代化道路將引致怎樣的現(xiàn)代化前景？回答這些問題需要我們深入到社會經(jīng)濟形態(tài)層面，研究特定社會發(fā)展道路背后的獨特歷史環(huán)境。在唯物史觀看來，在人類社會的第一大社會形態(tài)中，人們通過血緣、親緣和地緣關系聯(lián)系在一起，勞動者與生產(chǎn)資料通過血緣、親緣和地緣紐帶結合起來進行生產(chǎn)，因此形成了“人的依賴關系”。在第二大社會形態(tài)中，資本把勞動者和生產(chǎn)資料聯(lián)系起來，每個人在形式上是獨立的個體，但實際上是通過商品交換關系結成了一個整體，形成了“以物的依賴關系為基礎的人的獨立性”。在第三大社會形態(tài)中，“自由人聯(lián)合體”自覺地把勞動者和生產(chǎn)資料聯(lián)系起來進行生產(chǎn)，個體勞動直接成為社會勞動，人類也由此實現(xiàn)“個人全面而自由的發(fā)展”。

從人類現(xiàn)代化的主要模式看，英美兩國的現(xiàn)代化模式是以“以物的依賴關系為基礎的人的獨立性”為根本特征的，將資本主義制度作為“歷史的終結”。德日兩國則是在第二大社會形態(tài)未得到充分發(fā)展的情況下，憑借第一大社會形態(tài)的上層建筑內(nèi)核引領本國實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因此這種模式在相當程度上仍然保留著“人的依賴性”的痕跡殘余。蘇聯(lián)東歐等國則是在揚棄第二大社會形態(tài)的時機尚未成熟時，過早地向第三大社會形態(tài)跨越，最終退回第二大社會形態(tài)。由此可見，正是各國在特定歷史條件面前作出的關鍵抉擇塑造了現(xiàn)代化道路的獨特歷史規(guī)定性，而這些不同道路的各自終點將以何種姿態(tài)存在于人類歷史長河中，則要取決于其在多大程度上符合了人類歷史運動的客觀規(guī)律和必然趨勢。

將現(xiàn)代化視角轉(zhuǎn)移至中國，我國的現(xiàn)代化進程是在“時空壓縮”這一特定場景下展開的。從時間維度看，“共時性”是中國式現(xiàn)代化最為典型的特征，表現(xiàn)為當前中國“人的依賴關系”“物的依賴關系”以及“人的自由全面發(fā)展”三大歷史形態(tài)的某些特征是并存共生的。改革開放后，中國共產(chǎn)黨重新審視歷史，作出了我國仍處在商品經(jīng)濟發(fā)展階段的重要判斷。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，中國社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)又呈現(xiàn)出與一般市場經(jīng)濟和商品貨幣關系的較大差異。從根本上來說，不同歷史形態(tài)特征之所以能夠并存于同一時空，在于“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵14](P.168)

從空間維度看，我國現(xiàn)代化進程面臨著空間壓縮和空間撕裂雙重疊加的境況。一方面，隨著新一代信息技術的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各個國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)系日益緊密，全球經(jīng)濟一體化程度不斷加深。在空間距離被一再壓縮的背景下，任何一國發(fā)生經(jīng)濟危機、政治動蕩和社會沖突都無疑會影響全球政治經(jīng)濟格局的穩(wěn)定。這意味著世界各國的共同利益已經(jīng)越來越廣泛，我們比以往任何時候都更加需要構建人類命運共同體。進入中國特色社會主義新時代，我們秉持開放發(fā)展理念，持續(xù)推動“一帶一路”建設，加快構建國內(nèi)國際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，堅定不移地走出了一條面向世界、和平開放的中國式現(xiàn)代化新道路。作為最大的發(fā)展中國家，中國正在世界舞臺上發(fā)揮著超過以往任何時候的作用。而另一方面，由于全球化進程造成世界發(fā)展的不平衡，逆全球化、反全球化浪潮此起彼伏，貿(mào)易保護主義、國家內(nèi)顧傾向重新抬頭，而中國也走到了與美國及其他傳統(tǒng)強國發(fā)生更加深入和更加復雜的全方位碰撞的歷史關口。(3)參見格雷厄姆·默多克等《傳播政治經(jīng)濟學手冊》“中文版導讀”，華東師范大學出版社，2021年。近年來，英國脫歐、美國退出一系列國際組織、若干國家之間反復發(fā)生經(jīng)貿(mào)摩擦，這些事件都是“逆全球化”浪潮的表現(xiàn)。在空間撕裂的背景下，世界經(jīng)濟形勢仍然不容樂觀，我國現(xiàn)代化進程也依然面臨著諸多挑戰(zhàn)。

四、構建具有時空張力的中國經(jīng)濟學

(一)反映“時空壓縮”特征的中國經(jīng)濟學

從社會存在與社會意識的關系看，現(xiàn)代化道路有與之相適應的理論表達，這種理論表達內(nèi)生于塑造這條道路的經(jīng)濟、社會、政治和文化結構。作為中國式現(xiàn)代化新道路的經(jīng)濟理論表達，中國經(jīng)濟學在“馬克思主義經(jīng)濟學中國化、西方經(jīng)濟學中國化、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想現(xiàn)代化和中國經(jīng)濟改革發(fā)展實踐理論化”[15]四條線索的交織推動下臻于成型，生動反映著中國式現(xiàn)代化的獨特歷史規(guī)定性，形成了獨特的理論立場、基本框架和核心內(nèi)容。

在時間維度上，中國經(jīng)濟學反映了中國式現(xiàn)代化新道路的“共時性”特征，具體表現(xiàn)在三個方面。其一，在客觀事實層面承認中國特色社會主義總體上處于“物的依賴性”階段，以商品經(jīng)濟為立足點，形成了以社會主義市場經(jīng)濟理論為核心的基本框架。其二，在價值導向?qū)用鎴猿帧皞€人全面而自由發(fā)展”的發(fā)展導向，在“以人民為中心”的價值追求中抽象出人民的理論并落腳于實踐。[16]其三，在歷史傳統(tǒng)層面辯證地揚棄第一大社會形態(tài)內(nèi)核，在馬克思主義基本原理與中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合過程中，中國經(jīng)濟學的內(nèi)容不斷被豐富起來。以中國經(jīng)濟學中的政府與市場關系為例，一是我們提出“市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時更好地發(fā)揮政府作用”，二是中國經(jīng)濟學跳出了西方經(jīng)濟學“大市場—小政府”與“大政府—小市場”的傳統(tǒng)二分法，呼吁國家主體性的回歸。三是集體主義觀念和血緣親族紐帶作為“第一大社會形態(tài)”的主要特征，也在中國經(jīng)濟學的政府與市場關系理論中得以彰顯。

就空間維度而言，處于世界現(xiàn)代化整體格局中的中國式現(xiàn)代化實踐為中國經(jīng)濟學賦予了宏大的空間視域。實際上，任何物質(zhì)資料生產(chǎn)活動都是在特定的空間和區(qū)域內(nèi)發(fā)生的，體現(xiàn)在經(jīng)濟理論層面，就引申出勞動力與生產(chǎn)資料的空間配置問題。隨著世界市場日益發(fā)展起來，“國內(nèi)”和“國外”作為特定的空間劃分方式進入經(jīng)濟學的研究視野，第二次世界大戰(zhàn)后的西方主流經(jīng)濟學構建了一整套包括國際經(jīng)濟學、新經(jīng)濟地理學、國際貿(mào)易理論等在內(nèi)的“外向經(jīng)濟學”學科框架。改革開放以后，中國經(jīng)濟學借鑒并吸收了西方經(jīng)濟學這一整套學科框架，在馬克思主義世界歷史學說的理論基礎上，結合中國對外開放實踐和馬克思世界歷史學說，初步建立了“中國特色社會主義對外開放理論”，在國際經(jīng)濟活動領域形成了與西方主流經(jīng)濟學有所不同的認知體系。這一理論不僅為我國在空間壓縮和空間撕裂的雙重背景下推進現(xiàn)代化建設提供了理論指南，同時也在為人類現(xiàn)代化事業(yè)營造一個健康穩(wěn)定的全球環(huán)境方面貢獻了中國智慧。

(二)繼續(xù)推進中國經(jīng)濟學構建工作的思考

“時空壓縮”背景具有顯著的二重性效應，一方面為中國式現(xiàn)代化帶來了時間重疊、空間縮短的紅利和機遇，另一方面也意味著資本主義現(xiàn)代化道路的歷時態(tài)矛盾和繼時性風險，無疑也會“共時性”地集中在現(xiàn)時代的中國。因此，構建一門體現(xiàn)“中國特色、中國風格、中國氣派”的中國經(jīng)濟學勢在必行。本文基于拓寬中國式現(xiàn)代化新道路經(jīng)濟研究的需要，對構建中國經(jīng)濟學提出三點思考。

1.在厚植歷史底蘊的基礎上構建“一論二史”體系 中國式現(xiàn)代化新道路是根源于中華文明，以實現(xiàn)“個人全面而自由發(fā)展”為目標的現(xiàn)代化道路，作為中國式現(xiàn)代化新道路經(jīng)濟部分的理論表達，中國經(jīng)濟學的構建必須置于歷史、現(xiàn)實和未來的張力之中。習近平總書記強調(diào)：“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史?！盵17](P.67)因此，構建中國經(jīng)濟學首先要回溯歷史，了解中國經(jīng)濟學“從何處來”，才能理解“往何處去”。正如恩格斯所指出的那樣，“政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學”，因為“它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”。[18](P.8)實際上，任何一種經(jīng)濟學說都有特定的歷史背景，經(jīng)濟學在本質(zhì)上就是對歷史上的經(jīng)濟實踐的經(jīng)驗總結和系統(tǒng)提煉。世界上不存在普遍適用的經(jīng)濟學靈丹妙藥，缺乏歷史感的經(jīng)濟學就會喪失生命力。[19]因此，構建中國經(jīng)濟學需要秉持大歷史觀，堅持“史論結合、論從史出”的方法論原則，堅持把經(jīng)濟學理論同經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史有機結合起來，構建“一論二史”的經(jīng)濟學理論體系，在歷史的豐厚滋養(yǎng)中探尋中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展的未來可能性。(4)顧海良也曾提出，要在“一論二史”(即政治經(jīng)濟學理論、經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史)的結合中推進中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”的發(fā)展。參見顧海良《“一論兩史”：中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”的學理依循》，載《光明日報》2017年7月11日。

2.堅持國家主體性與理論開放性的有機統(tǒng)一中國式現(xiàn)代化處于世界現(xiàn)代化的整體格局之中，同時也需要保持自身的獨特性。在理論上，要求中國經(jīng)濟學在凸顯國家主體性的同時保持理論的開放性，這種有機統(tǒng)一具有兩個層面的指向。一是在理論品格上，中國經(jīng)濟學既要體現(xiàn)出“中國特色、中國風格、中國氣派”，又要開放包容地吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。中國經(jīng)濟學既非馬克思主義政治經(jīng)濟學社會主義部分的簡單平移，更非西方經(jīng)濟學知識架構的機械拼接，而是一門具有“國別特殊性”的經(jīng)濟學。[20]與此同時，國外經(jīng)濟理論的諸多成果對于構建中國經(jīng)濟學而言都具有重要的借鑒意義，中國經(jīng)濟學應根據(jù)自身的消化能力進行批判性吸收。二是在學科體系上，中國經(jīng)濟學既要以中國特色社會主義政治經(jīng)濟學為核心學科，同時也不能忽視西方經(jīng)濟學以及應用經(jīng)濟學的重要作用。從嚴格意義上講，中國經(jīng)濟學首先是一門社會主義經(jīng)濟學，是當代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學。但就目前情況看，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的核心地位并未凸顯?；诖?，可考慮將政治經(jīng)濟學上升為一級學科，在明確馬克思主義政治經(jīng)濟學指導地位的基礎上，將中國特色社會主義政治經(jīng)濟學與之區(qū)分并設置為獨立二級學科，充分彰顯中國經(jīng)濟學的社會主義性質(zhì)。同時，積極引入并研究新古典經(jīng)濟學、新凱恩斯主義經(jīng)濟學、后凱恩斯主義經(jīng)濟學、新劍橋?qū)W派經(jīng)濟學、貨幣主義經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等經(jīng)濟學說，吸收并借鑒各種研究方法。

3.圍繞“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”搭建系統(tǒng)的理論體系和學科框架 從實踐層面看，現(xiàn)代化使得社會各領域發(fā)生了全方位的整體性變化，整體性是現(xiàn)代化的重要表征之一，中國式的現(xiàn)代化也折射出了這一特征。為此，中國經(jīng)濟學需要建構生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系三位一體，宏觀、中觀、微觀相互接洽，國內(nèi)、國際互通聯(lián)動的綜合性分析框架。我們提出的方案是：以中國特色社會主義政治經(jīng)濟學作為“中國經(jīng)濟學”學科體系的核心學科，以“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”作為核心研究對象，搭建中國經(jīng)濟學的理論體系和學科體系。

作為勞動者與生產(chǎn)資料的結合方式，生產(chǎn)方式可以從“一般”和“特殊”兩個層面來理解，所謂生產(chǎn)方式(一般)是指在抽象掉生產(chǎn)資料所有制的前提下勞動者與生產(chǎn)資料的結合方式。生產(chǎn)方式(特殊)的涵義是，任何生產(chǎn)過程都不是單純的勞動過程，而是一個具有特殊的社會規(guī)定性的過程。以生產(chǎn)方式(一般)與生產(chǎn)方式(特殊)的互動關系作為邏輯線索，可以從三個層面對中國特色社會主義生產(chǎn)方式展開研究。在宏觀層面，經(jīng)濟學要研究政府與市場相結合的勞動力和生產(chǎn)資料組合搭配方式；在中觀層面，經(jīng)濟學要研究勞動力和生產(chǎn)資料在產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間、城鄉(xiāng)間和國內(nèi)外的組合和搭配方式；在微觀層面，經(jīng)濟學要研究勞動力和生產(chǎn)資料在微觀經(jīng)濟主體內(nèi)部的組合搭配方式。因此，中國式現(xiàn)代化所涉及的政府與市場關系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟關系、區(qū)域經(jīng)濟關系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟關系、國內(nèi)外經(jīng)濟關系、企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟關系就全部被納入“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”的概念范疇。與此同時，一個以政治經(jīng)濟學為核心，包含馬克思主義市場經(jīng)濟理論、馬克思主義國民經(jīng)濟學、馬克思主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、馬克思主義區(qū)域經(jīng)濟學、馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟學、馬克思主義國際經(jīng)濟學等在內(nèi)的學科體系也就具備了構建基礎，從而使中國經(jīng)濟學成為一個同時具有鮮明邏輯線索和豐富研究內(nèi)容的學術體系、學科體系、話語體系。

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢。作為全球現(xiàn)代化的有機部分，對中國式現(xiàn)代化的研究和考察也應置于宏大的世界歷史中。自15-16世紀人類進入現(xiàn)代化以來，在世界現(xiàn)代化版圖上相繼涌現(xiàn)出多條現(xiàn)代化道路，與之相應，經(jīng)濟學領域也形成了關于“現(xiàn)代化”的豐富理論表達。本文分析了不同現(xiàn)代化道路的社會形態(tài)特征，基本結論是：以英美為代表的現(xiàn)代化道路銷蝕了“個人全面而自由發(fā)展”的第三大社會形態(tài)指向；以德日為代表的現(xiàn)代化道路在相當程度上保留著“人的依賴性”的第一大社會形態(tài)特征；蘇聯(lián)東歐的現(xiàn)代化道路則忽視了人類難以跨越“物的依賴性”的第二大社會形態(tài)的事實。然而，人類三大社會形態(tài)的特征卻“共時性”地匯聚到中國現(xiàn)代化進程中，并且，在“時空壓縮”的特定場景中，形成了具有獨特理論立場、框架和內(nèi)容的“中國經(jīng)濟學”。推動中國式現(xiàn)代化進程走向深入，既要利用時間重疊、空間縮短所帶來的紅利和機遇，又要巧妙地打破“時空壓縮”所引致的不利格局，指向理論層面，要求我們構建起具有時空張力的中國經(jīng)濟學，從而給出拓寬中國式現(xiàn)代化新道路的理論成果和政策舉措。