卓怡君 張 衛(wèi)

隨著城市化進程的不斷加快，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)因為社會生活結(jié)構(gòu)和地理位置的優(yōu)勢，成為被城市吞噬得最快的對象。這種吞噬是對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)物質(zhì)和精神層面的雙重消解。由資本力量、政府、媒體和消費者品味所產(chǎn)生的新的文化力量催生了一種普遍的、粉飾的城市更新，由此引發(fā)了城市居民對原真性起源的追求[1]20。古鎮(zhèn)的原真性源于原住民的生活體驗，是漫步于這座古鎮(zhèn)的每一個角落都不會感到陌生的歸屬感，是在古鎮(zhèn)歷史建筑之中穿梭時的親切感。據(jù)此，本文以四川德陽孝泉古鎮(zhèn)為例，從原住民日常生活的視角探尋傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的保護之路。

孝泉古鎮(zhèn)始建于西漢時期，位于四川省德陽市旌陽區(qū)境內(nèi)，地處川西平原西北部，全鎮(zhèn)總面積為53km2，距德陽市區(qū)19km，距成都75km（圖1～2）。孝泉古鎮(zhèn)是東漢孝子姜詩的故里，因“一門三孝”“孝感天地”“清泉滿地”而得名。現(xiàn)有國家級文物保護單位1處——龍護舍利塔；省級文物保護單位2處——姜公墳·姜孝祠、孝泉武圣宮；市級文物保護單位1處——孝泉清真寺；區(qū)級文物保護單位1處——曠繼勛業(yè)。

圖1 德陽在四川的位置示意圖

圖2 孝泉在德陽的位置示意圖

1 原真性的詮釋

1.1 原真性的來源及發(fā)展

“原真性”一詞是英文“Authenticity”的中文釋義，起源于中世紀(jì)的歐洲，曾用于宗教、時代精神和價值觀念等領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代，原真性的概念被正式引入遺產(chǎn)保護領(lǐng)域——1964年《威尼斯憲章》提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的職責(zé)”[2]。1985年之后，國內(nèi)學(xué)者羅哲文[3]、劉臨安[4]、呂舟[5]及阮儀三[6]等為“原真性”概念引入國內(nèi)學(xué)術(shù)界做出了重要貢獻，之后相繼有學(xué)者將原真性理念應(yīng)用于物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7-8]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9-10]以及旅游開發(fā)[11-13]等領(lǐng)域。隨著研究的不斷深入，原真性應(yīng)用范圍從單體歷史建筑[14-15]擴展到街區(qū)保護[16-17]，再擴展到村落[18-19]或城鎮(zhèn)整體風(fēng)貌[20-21]的保護。

1.2 原真性的矛盾性及內(nèi)涵

每一代人都認為他們一生的棲居之所具有“原初”的特點，新一代人也為其自身創(chuàng)造了特色[1]4。在探討古鎮(zhèn)的原真性時，就不得不考慮不同代際之間關(guān)于原真性的看法——起源和新的開端。

2 原住民日常生活的基本特征解析及對古鎮(zhèn)的原真性保護的啟發(fā)

古鎮(zhèn)的原住民是古鎮(zhèn)發(fā)展的主要參與者和見證者，原住民的日常生活參與了古鎮(zhèn)歷史文化的展示，從原住民的日常生活中尋找古鎮(zhèn)的原真性的載體更能契合古鎮(zhèn)的歷史文脈。

2.1 原住民日常生活的基本特征解析

日常生活以特定的自然和人工環(huán)境為基本活動場所，以特定范圍內(nèi)的人們世代積累的經(jīng)驗和文化為主要導(dǎo)向。原住民日常生活主要有以下三個特征：

（1）重復(fù)性

“自在的”類本質(zhì)活動是重復(fù)活動[22]129。重復(fù)的思維和實踐占據(jù)了多數(shù)人的日常生活的絕大部分，貫穿于人們的日常消費、交往和觀念領(lǐng)域。

（2）獨特性

日常生活因遵循著傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等給定的規(guī)則而自在地周而復(fù)始地、成功地運行[23]41。但日常生活所遵循的規(guī)則又因地域、文化、民族等因素在不同的地域之間呈現(xiàn)出差異性，這些差異性恰好是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的獨特性。

（3）延續(xù)性

在傳統(tǒng)日常生活中，存在著一個由家庭、自發(fā)的道德規(guī)范和自在的宗教習(xí)俗構(gòu)成的自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)[23]73。精神文化是在長期的歷史沉淀升華中逐漸形成的，它從人們過去的生活延續(xù)至今，并影響著人們未來的思想、文化、觀念等方面。

2.2 原住民日常生活的特征對古鎮(zhèn)的原真性保護的啟發(fā)

在古鎮(zhèn)的保護發(fā)展中，需要結(jié)合原住民的日常生活的特征來研究古鎮(zhèn)的原真性保護策略，使得其傳統(tǒng)的歷史文化和精神文脈得以延續(xù)。

日常生活的重復(fù)性呈現(xiàn)了古鎮(zhèn)原住民最基本、最日常的生活狀態(tài)。我們的日常生活具有邊界，它是我們行動和運動的有效輻射的極限[22]229-239。原住民的日常生活場所是重復(fù)的思維和實踐的最佳見證者，包括了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的街巷、傳統(tǒng)住宅、歷史建筑等。

民俗文化是彰顯地域性的重要資源，是原住民日常生活獨特性的主要表現(xiàn)形式，也是聯(lián)系不同代際的人們的日常生活的紐帶，其在日常生活領(lǐng)域體現(xiàn)在飲食民俗、居住民俗、歲時節(jié)令民俗等方面，是世代人們經(jīng)驗的歷史積淀[23]44-46。

精神文化來源于古鎮(zhèn)原住民的日常生活，也反作用于人們的生活方式和行為準(zhǔn)則。文化和傳統(tǒng)真正寓所是人們習(xí)以為常、熟視無睹的日常生活世界[24]11。

3 基于原住民日常生活的孝泉古鎮(zhèn)的原真性解讀

3.1 原真性載體要素解讀

原真性有其矛盾性，幾乎所有城市都已經(jīng)成為地方化生活與全球化生活的拼合體[25]。從原住民的日常生活中尋找關(guān)于古鎮(zhèn)的原真性，應(yīng)主要體現(xiàn)在生活場所、傳統(tǒng)習(xí)俗和精神文化3個方面（圖3）。

圖3 原真性載體要素分析圖

（1）生活場所

日常生活總是在個人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)[22]6。傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)的保存價值很大程度上在于早期“自組織”形成的街道肌理[26]，傳統(tǒng)的街巷肌理是古鎮(zhèn)的基本構(gòu)架，體現(xiàn)了原住民重復(fù)的日常生活的活動軌跡。街巷兩旁的商鋪是古鎮(zhèn)原住民重要的消費場所，是最具代表性的記憶場所之一（圖4）。

圖4 古鎮(zhèn)街巷示意圖

孝泉古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居主要為瓦房木柱排山式、木穿斗結(jié)構(gòu)平房，多用木格扇窗，“下鋪上宅”“前店后坊”的空間布局將商業(yè)、生產(chǎn)、生活等空間巧妙地結(jié)合起來。在古鎮(zhèn)中古樹參天的景象并不少見，加之古鎮(zhèn)中泉眼遍布，泉水貫穿全鎮(zhèn)，其生態(tài)景觀環(huán)境極佳（圖5～7）。

圖5 傳統(tǒng)商鋪

圖6 院落景觀

圖7 建筑周圍景觀

（2）傳統(tǒng)習(xí)俗

孝泉古鎮(zhèn)自古就是川西重鎮(zhèn)，清同治年間《德陽縣志》中有“市廛鱗次，商賈輻輳”“邑中場鎮(zhèn)，此為第一”等相關(guān)記載。孝泉古鎮(zhèn)由于歷史悠久、經(jīng)濟繁榮而形成并存留了很多的民俗活動——上九會、打清醮、城隍出駕等。依托原住民的飲食習(xí)慣和傳統(tǒng)文化而生的特色飲食有果汁牛肉、孝泉麻餅、清真菜、牛排火鍋等。

（3）精神文化

孝泉古鎮(zhèn)歷史悠久，據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，漢高祖六年將此地置為廣漢郡的汛鄉(xiāng)。孝泉古鎮(zhèn)是大漢孝子姜詩的故里，“一門三孝”的故事流傳至今，每一代孝泉人將“德孝文化”銘記于心，實踐于行。1998年，當(dāng)?shù)卣兔癖娂Y修建了中國德孝城，每年的眾多民俗活動都于此進行。孝泉是德陽市中區(qū)回族集居最多的地方，此處回民據(jù)說是清康熙年間因“湖廣填四川”的政策而移民至此，此處的回民都信奉伊斯蘭教。1841年，眾多穆斯林募捐集資改建清真寺[27]（圖8～10）。

圖8 龍護舍利塔

圖9 孝泉武圣宮

圖10 回族建筑

圖11 延祚禪寺

3.2 原住民日常生活變遷及古鎮(zhèn)原真性缺失

（1）居住要求的提高

傳統(tǒng)民居具有鮮明的地域特點，是古鎮(zhèn)中最普遍的建筑類型，居民為滿足自身需求而隨意將傳統(tǒng)民居改建或拆毀重建（圖12）。民居的建筑風(fēng)貌的改變對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的整體性的破壞是巨大的。

圖12 被改建的傳統(tǒng)民居

（2）出行方式的改變

石板鋪就的小巷承載著古鎮(zhèn)的歷史記憶，但古鎮(zhèn)的街巷在改建規(guī)劃中不斷被拓寬、截彎取直，對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的街巷尺度造成了嚴(yán)重的破壞。為在古鎮(zhèn)公路兩旁加建停車位，很多臨街古樹被砍伐，嚴(yán)重破壞了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的景觀環(huán)境（圖13～14）。

圖13 截彎取直的街道

圖14 新建街道及建筑

（3）消費文化的變化

新的消費空間的出現(xiàn)使古鎮(zhèn)納入了多元的文化，文化的交融往往會伴隨著“文化吞噬”，新來的文化便于此開始闡釋他們的新開端——屬于新來文化和人群的原真性。隨著人們消費文化的改變，城鎮(zhèn)早期的商業(yè)活動——露天集會、廟會等都瀕于消亡。孝泉古鎮(zhèn)較有特色的集市廟會如今在政府的組織下勉強如期進行，其盛況遠不及后來以刺激旅游消費為主要目的的“孝文化旅游節(jié)”。古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)商鋪因消費文化的變化產(chǎn)生了翻天覆地的變化，一些商鋪為了追逐利益而在原有的建筑基礎(chǔ)上加建，嚴(yán)重破壞了古鎮(zhèn)建筑的傳統(tǒng)尺度（圖15）。

圖15 街道景觀風(fēng)貌失衡

（4）文化生活的改變

歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)[28]。日趨同質(zhì)化的文化生活使古鎮(zhèn)內(nèi)的歷史建筑逐漸失去了原有的使用功能，其歷史記憶逐漸被遺忘。由于原住民民俗信仰的改變，很多民俗活動未能很好地傳承。

傳統(tǒng)習(xí)俗是在人們的日常生活中潛移默化地傳給下一代，但傳統(tǒng)習(xí)俗體現(xiàn)的是一種生活經(jīng)驗，極易在現(xiàn)代化的日常生活中被代謝?，F(xiàn)今孝泉古鎮(zhèn)中的民俗活動的盛況早已不及當(dāng)年。

旅游業(yè)逐漸成為古鎮(zhèn)發(fā)展經(jīng)濟的主要途徑，孝泉古鎮(zhèn)也不例外。1996年修建的“中國德孝城”濃縮了孝泉大部分的名勝古跡，成為了古鎮(zhèn)旅游打卡的熱門景點，取得了良好的經(jīng)濟效益。但是“中國德孝城”因其仿建了姜孝祠的山門而被很多人誤認為“姜孝祠”，真正的姜孝祠在孝泉師范學(xué)校內(nèi)而鮮為人知。

4 基于原住民日常生活探尋的孝泉古鎮(zhèn)的原真性保護策略

4.1 保護原住民的日常生活場所

生活空間不僅是海德格爾“存在于世”理論的構(gòu)成要素，也是日常生活的重要組成部分[29]。Jacobs J認為原真性是起源的一種民主表現(xiàn)，社區(qū)民眾有權(quán)利決定自身的生存條件[30]。尊重歷史的起源和新的開端，尊重原住民對生存條件的選擇權(quán)，對古鎮(zhèn)進行分區(qū)保護。

（1）歷史街區(qū)

傳統(tǒng)街巷。保護傳統(tǒng)街巷的肌理，嚴(yán)格控制街巷尺度，保護街巷傳統(tǒng)的底界面；嚴(yán)格控制臨街建筑的高度和裝修風(fēng)格，以協(xié)調(diào)街巷的傳統(tǒng)風(fēng)貌。對于街道的保護，不應(yīng)僅僅停留在物質(zhì)實體的保護層面，更應(yīng)加強對其歷史文化的保護。孝泉古鎮(zhèn)有很多以“孝”命名、以歷史故事得名的街道（圖4），為各個街道增加街名標(biāo)識和街名由來簡介，以加強對街道歷史文化信息的傳承與保護。

文保單位。對待文保單位要堅持“只修不建，修舊如故”的保護原則。保存原來的形制、原來的結(jié)構(gòu)、原來的材料、原來的工藝技術(shù)。要保存有價值的重點歷史信息[8]。

傳統(tǒng)建筑。傳統(tǒng)民居是古鎮(zhèn)中數(shù)量最多的傳統(tǒng)建筑，是體現(xiàn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的主體。保護古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的整體性，最主要的是要保證古鎮(zhèn)中建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌的整體性，嚴(yán)格控制古鎮(zhèn)中建筑的風(fēng)格尺度。應(yīng)著力保護現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居，對比較破舊的民居進行維修加固，延長傳統(tǒng)民居的使用年限；對新建民居的風(fēng)格加以引導(dǎo)，確保傳統(tǒng)民居整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)著地域特色和歷史文化信息，但由于建筑使用年限的限制以及一些不可抗拒的因素，傳統(tǒng)建筑難免會面臨消失的危險。應(yīng)及早召集各方力量對其進行專業(yè)測繪、攝像，以保存基礎(chǔ)資料；對于不得不拆除的傳統(tǒng)建筑，應(yīng)將其具有特色的建筑構(gòu)件采取相應(yīng)的措施予以收藏。

景觀環(huán)境。歷史街巷空間以及鄰姑泉周遭的人工及自然景觀已經(jīng)受到不同程度的破壞。對古鎮(zhèn)景觀環(huán)境的保護應(yīng)采取“有機長效”更新的方式，恢復(fù)古鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)景觀環(huán)境。例如：逐步恢復(fù)鄰姑泉景區(qū)的水文景觀，保持其原有的水系空間分布特征；大力保護古鎮(zhèn)中現(xiàn)存的古樹，并在已被砍伐的古樹的位置栽植新樹，逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)自然景觀；保護古鎮(zhèn)整體的景觀格局，將保護范圍擴展至區(qū)域?qū)用妗?/p>

（2）古鎮(zhèn)新區(qū)

號召民眾參與新區(qū)建設(shè)，新區(qū)規(guī)劃設(shè)計廣泛聽取民眾意見；提取古鎮(zhèn)建筑的傳統(tǒng)元素，將這些元素注入到古鎮(zhèn)的新區(qū)設(shè)計中，繼承并發(fā)揚古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的特色，延續(xù)古鎮(zhèn)的歷史韻味；積極引導(dǎo)新區(qū)自建房的建筑風(fēng)格，使其與新區(qū)的風(fēng)貌保持一致。

4.2 保護原住民的文化生活

不同的地域和歷史孕育著不同的文化，人總是生活在文化之中，文化是人類活動的歷史積淀。文化往往同自然和人的先天遺傳因素相對，它是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史凝結(jié)成的人的活動的產(chǎn)物[24]138。

在古鎮(zhèn)中新增公共文化空間，加強民俗文化保護工作；鼓勵居民積極參與民俗節(jié)慶；加強原住民對歷史文物古跡的認知和保護意識，保證古鎮(zhèn)歷史文化在世代傳承中的真實性；保護當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)飲食文化，創(chuàng)立特色品牌，加強宣傳；不同民族之間要互相尊重對方的宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗；重塑原住民對古鎮(zhèn)優(yōu)秀文化的自覺和自信，保護地域文化特色。

4.3 留住原住民

古鎮(zhèn)的原住民是古鎮(zhèn)歷史和文化的傳承的主體，留住原住民是古鎮(zhèn)保護的重要著力點之一。并非所有的原住民都對自己原來的生活有著難以割舍的情感，他們會為了更好的經(jīng)濟收入和生活水平而移居他處。留住原住民最行之有效的方式就是改善原住民的生活條件和發(fā)展古鎮(zhèn)的經(jīng)濟。

（1）改善原住民的生活條件

傳統(tǒng)民居是原住民日常生活的重要場所。改善傳統(tǒng)民居建筑的居住條件，對內(nèi)部空間及設(shè)施進行優(yōu)化處理，提高傳統(tǒng)民居居住的舒適性和便利性；允許居民在歷史街區(qū)劃定的宅基地新建住宅，對其建筑的設(shè)計、建造加以科學(xué)引導(dǎo)，保證傳統(tǒng)民居風(fēng)貌的協(xié)調(diào)性；完善歷史街區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，提高原住民生活的便利性。

（2）發(fā)展古鎮(zhèn)經(jīng)濟

在保護古鎮(zhèn)遺產(chǎn)的前提下適度、科學(xué)地發(fā)展旅游業(yè)，根據(jù)古鎮(zhèn)的容量限制游客數(shù)量，切忌為發(fā)展經(jīng)濟而過度開發(fā)古鎮(zhèn)文化旅游資源。古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)歷史文化及原住民的風(fēng)俗文化是旅游開發(fā)的著重點，使文化與商業(yè)結(jié)合。挖掘古鎮(zhèn)自身特色、找準(zhǔn)發(fā)展方向、制定科學(xué)的規(guī)劃、實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語

古鎮(zhèn)的原真性體現(xiàn)在原住民的日常生活中，而原真性又有歷史的起源和新的開端兩層含義。保護歷史的起源，尊重新的開端，從原住民的日常生活中探尋古鎮(zhèn)的原真性的保護策略。

古鎮(zhèn)的歷史文化不能被遺忘，而當(dāng)今人們的生活也要向“更好”的方向發(fā)展。被保護得較好的古鎮(zhèn)存留了不同時代的原住民對古鎮(zhèn)的原真性記憶，是大家相互妥協(xié)犧牲的結(jié)果。原真性的兩個側(cè)面在不停地相互博弈，而古鎮(zhèn)所展現(xiàn)的新面貌則是在古鎮(zhèn)傳統(tǒng)面貌保護者和現(xiàn)代化城市擁護者的一場又一場博弈之下產(chǎn)生的相對公平的結(jié)果。傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的魅力就在于，它既有包容過去的胸懷，又有現(xiàn)代化的活力，那些存在于塔樓之間的歷史街區(qū)是古鎮(zhèn)的歷史根基，也是這座古鎮(zhèn)的靈魂所在。

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