許瑞娟

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650504）

以往學(xué)者多關(guān)注摩梭社會層面的研究，尤其針對摩梭人社會形態(tài)與婚姻家庭的討論，引發(fā)了廣泛且具有爭議性的學(xué)術(shù)對話，但對摩梭人觀念層面的研究卻相對有限?！笆聦嵣?，摩梭人宇宙觀和人觀的深層文化表述，更多地體現(xiàn)在達(dá)巴經(jīng)中。在經(jīng)歷了激烈的歷史動蕩與時代變遷后，如今能對達(dá)巴經(jīng)進行追根溯源解釋的達(dá)巴已所剩無幾。在極少數(shù)的非中心區(qū)域，如云南寧蒗彝族自治縣的拉伯鄉(xiāng)以及四川的鹽源縣前所鄉(xiāng)和木里藏族自治縣屋腳蒙古族鄉(xiāng)的一些村落還保留著部分達(dá)巴教的傳統(tǒng)儀軌與口述經(jīng)，雖然形式與繁文縟節(jié)遠(yuǎn)不如往昔，但它們對摩梭文化研究是不可多得的、臨危將逝的寶貴遺產(chǎn)?！蹦λ笕说娜可?、地方性知識以及觀念意識里無不沾染了達(dá)巴教的色彩，達(dá)巴經(jīng)不僅限于神話、儀軌或?qū)Υ耢`的虔誠態(tài)度，也是宇宙起源、世系傳說、格言諺語、規(guī)矩道理在摩梭社會運行的根本。本文試圖對達(dá)巴經(jīng)中所蘊藏著的文化觀念與象征隱喻進行闡釋與比較，這對深入理解摩梭文化無疑是必要的。

一、達(dá)巴經(jīng)的念誦類別與主要內(nèi)容

摩梭人只有語言沒有文字，大量的歷史文化與傳統(tǒng)禮儀都深藏于達(dá)巴經(jīng)中，2016-2020 年間，筆者前往云南省寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)的金江村、三江口村、白埡村、永寧鄉(xiāng)的瓦拉比村、忠實村、新營盤鄉(xiāng)的麻利坪村以及四川省鹽源縣前所鄉(xiāng)的烏巖村、木里縣屋腳鄉(xiāng)的屋腳村、利加嘴村等傳統(tǒng)文化保留得較為完好的摩梭村落進行田野調(diào)查，先后訪談了7 位熟諳達(dá)巴經(jīng)和傳統(tǒng)儀軌的老、中、青三代杰出達(dá)巴，記錄并整理了目前現(xiàn)存且仍在使用的達(dá)巴經(jīng)。根據(jù)達(dá)巴做法事的事由緣起，達(dá)巴經(jīng)可分為史詩類、人生禮俗類、祭祀類、葬禮類和驅(qū)鬼類五種類型，內(nèi)容為反映摩梭人對宇宙萬物起源的認(rèn)識；介紹摩梭人的天文歷法、星象占卜；講述摩梭男女始祖創(chuàng)世、兄弟分族、萬物分壽的傳說故事；追憶摩梭人生產(chǎn)生活、資源爭奪、戰(zhàn)爭沖突的過往；記述摩梭人的遷徙路線、送魂歸祖的歷史；歌頌祖先恩德、宣揚尊母崇舅的倫理道德觀念；祈求人畜安康、生活繁榮、安居樂業(yè)的幸福愿景；頌揚自然神與動物神，倡導(dǎo)與自然和諧相處的理念；表現(xiàn)驅(qū)鬼安魂、祛病禳災(zāi)、除穢棄惡、除口舌斷是非的祭祀禮儀；體現(xiàn)驅(qū)除自然災(zāi)害、消除噩夢的心理愿望；表達(dá)拜神祭祖、結(jié)婚生子的美好祝愿等，見表1：

表1 .

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從篇幅數(shù)量上來看，達(dá)巴經(jīng)中關(guān)于祭祀、驅(qū)鬼類的經(jīng)文較多，這是由于達(dá)巴教信奉萬物有靈，將自然萬物都賦予擬人化的形象加以崇拜，包括28 個地神、31 個天神以及山神、水神、動物神、風(fēng)神等上百種自然神。千百年來，摩梭人崇拜自然神靈的祭祀活動終日不斷，每逢初一、十五要轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖祭山神與水神。家中如有人生病，就要請達(dá)巴到井邊念經(jīng)做法祭水井神。一日三餐前，要在鍋莊上獻祭，敬奉火神與祖先。達(dá)巴教認(rèn)為人世間的疾病、災(zāi)禍、仇恨、嫉妒、流言等不幸與煩惱的事，都與不同類型的鬼有著必然的因果聯(lián)系，因而便有許多驅(qū)鬼的經(jīng)文。達(dá)巴經(jīng)里有20多篇專門講述各類鬼的模樣、由來以及驅(qū)除各類鬼的咒語與儀軌。有趣的是，這些鬼在達(dá)巴經(jīng)里都被擬人化了，絕大多數(shù)的鬼曾經(jīng)是好人或?qū)θ祟愑胸暙I的神，只因一念之差，便成了惡鬼。鬼與神的區(qū)別僅在一念之間，積德行善就是神，作惡多端便成為遭人唾棄的鬼，體現(xiàn)了摩梭人樸素的鬼神觀念，見表2：

表2 .

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在摩梭人的整個生命歷程中，最后一刻的葬禮是備受關(guān)注的，因此達(dá)巴經(jīng)中有關(guān)葬禮的經(jīng)文為數(shù)不少。作為溝通現(xiàn)實世界與祖先世界的使者，達(dá)巴在葬禮中通過口述經(jīng)講述歷史、追溯族譜、儀式實踐，親身參與了人、鬼、神的互動過程，成為三者之間關(guān)系生產(chǎn)的媒介，反復(fù)告誡著現(xiàn)世中的人們“作為一個摩梭人”的意義與人生追尋的終極價值，達(dá)巴念誦“指路經(jīng)”將亡靈沿著祖先遷徙而來的路線一站一站地送往祖源地斯布阿納瓦，以完結(jié)此生之旅，從此與祖先們一道護佑著家屋的綿延永續(xù)與平安興旺。達(dá)巴的知識體系是建立在一套宇宙觀、世界觀與生命觀之上的，達(dá)巴所念誦的口述經(jīng)以及祭祀時的儀軌，具有很強的邏輯性和系統(tǒng)性，是一套完整的理論體系。在摩梭人看來，他們的各種習(xí)俗、規(guī)矩和觀念均源于達(dá)巴經(jīng)，達(dá)巴經(jīng)里包含了摩梭文化的精髓和要義。

二、達(dá)巴經(jīng)的文化隱喻與倫理觀念

達(dá)巴經(jīng)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚，涉及摩梭人的歷史文化、宗教哲學(xué)、天文地理、社會經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等各個方面，達(dá)巴經(jīng)里所記述的有關(guān)摩梭人的歷史淵源、族稱族屬、戰(zhàn)爭沖突、遷徙送魂、禮儀規(guī)約是摩梭文化的源頭和根基；所宣揚的敬畏自然、尊母崇舅、不忘祖恩、追求和諧、寬容仁愛、趨吉禳災(zāi)的理念無不體現(xiàn)著摩梭人獨特的宇宙觀和人觀，蘊藏著豐富的文化邏輯與觀念秩序。

（一）敬畏自然的生態(tài)觀

歷史上曾是游牧民族的摩梭人聚居于川滇高原峽谷地帶，對山川、湖泊的接觸與認(rèn)識較為深刻，高山險峻、生活條件惡劣，摩梭先民膜拜神靈以平服對生活的無助與彷徨之感以及對大自然力量的恐懼與敬畏之情，因此在摩梭人的日常生活中有許多祭祀山神和水神的儀式，幾乎所有的節(jié)日都離不開對山神、水神的祭拜。在摩梭人看來，所有自然神都應(yīng)尊奉，不能怠慢，否則便會發(fā)生不幸與災(zāi)難，因此，祭祀神靈成了摩梭人必不可少的生活內(nèi)容。每天清晨，家里的達(dá)布便會在院場上方的山神祭灶處燒香、念經(jīng)、祭山神，傍晚要在水源邊燒杜鵑葉和青蒿祭水井神。摩梭人出遠(yuǎn)門或過山埡口時，要撿一塊石頭放在路邊，以表示對山神的敬意。每月初一、十五轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖。農(nóng)歷二月，家家戶戶都要進行祭拜自然神的儀式，感恩自然神給予人類可以生存利用的資源，祈求自然神在新的一年保佑家人平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。農(nóng)歷五月端午要念經(jīng)燒香，這天每個摩梭家戶都會吃草藥、喝藥酒，早晨去山上把草藥找回來，用大鍋煮熟后，每人吃一碗，菖蒲要掛在門頭上，有的還把菖蒲編織成手鐲或花環(huán)戴在身上，家家戶戶祭拜山神，感謝山神對人類的恩賜。最隆重的要數(shù)農(nóng)歷七月二十五日的轉(zhuǎn)山節(jié)，人們身著盛裝，攜帶豐盛的食品，舉家老小到格姆山上念經(jīng)、燒香、磕頭，祈求女神賜福，保佑家家戶戶人畜興旺、五谷豐登。

達(dá)巴經(jīng)里有不少反映摩梭人樸素生態(tài)觀念的表達(dá)，如“天就像保護人類的母親一樣，地就如守護人類的母親一般，大地散發(fā)的水蒸氣像空氣一樣升上天空，如果地上沒有水蒸氣，天上就不會有雨水落下來”。經(jīng)文以樸實的言語告誡人們對自然萬物應(yīng)持有敬畏之心，要像對待自己的母親一樣對待天和地，只有地上的樹木多了，水土濕潤了，地下的水才能蒸發(fā)到天上去，雨水才會降下來。如果與自然對立，必將導(dǎo)致惡果。摩梭人的生態(tài)價值觀中，人與自然的關(guān)系占據(jù)著核心位置。達(dá)巴經(jīng)詮釋了摩梭先民處理人與自然關(guān)系的智慧，向人類傳達(dá)愛護自然、保護環(huán)境的重要性與必要性。摩梭人認(rèn)為，人類的每一次呼吸、每一口飲水、每一碗飯食、每一件衣物都來自于大自然的恩賜，生產(chǎn)生活中有意或無意破壞自然的行為都會招致自然的報復(fù)與懲罰。人類與自然之間不應(yīng)存在爭斗與矛盾，因此摩梭人通過頻繁的祭祀儀式敬奉自然神，表達(dá)人類對自然的感恩之情，借助祭品與儀式以償還人類對自然的索取，祈求自然神的寬恕，并通過節(jié)慶祭典中的人神共歡來實現(xiàn)人與自然和諧共處的理想信念。在日常生活實踐中表達(dá)對大自然的尊重之情，上山不亂砍樹木、不亂打獵，下水不亂捕魚、愛護水源，造就了摩梭人棲居的家園總是綠水青山環(huán)繞。

（二）尊母崇舅的親情觀

摩梭人對母親的眷戀和崇敬之情，貫穿于生活的始終。摩梭人視一個“斯日”的親屬為同一根“骨頭”，斯日是有母系血緣關(guān)系的親屬聯(lián)盟，摩梭人在心理與情感上偏向于母親一方，他們認(rèn)為子女與母親通過臍帶相連，臍帶就像一根無形的繩索，是有形的刀斧切不斷的特殊紐帶，而握著這根繩索的主人是母親，母親通過臍帶將子女們聯(lián)結(jié)在一起，共享并延續(xù)著一份永恒的情感。過去，摩梭家庭的孩子脖子上都系著一個繩子，上面拴著的是臍帶，對于摩梭人而言，臍帶是不能隨便亂扔的，如果兄弟姐妹之間發(fā)生激烈的爭執(zhí)，其中一方就會把臍帶從懷里掏出來，拿著質(zhì)問另一方：“這是什么？”此時無論再大的爭吵都會在無聲中戛然而止，爭吵的終止源自于母親在摩梭人心目中的權(quán)威與力量。

達(dá)巴經(jīng)里有一段經(jīng)文講述的是母親懷胎九月生下孩子并含辛茹苦將其養(yǎng)育成人的辛酸經(jīng)歷，在新生嬰孩的誕生禮和年滿十三周歲的少年成丁禮上達(dá)巴都要念這段經(jīng)，“裝在肚子里九個月，抱在懷里七個月，摟在胸口上喂奶，（媽媽）用嘴巴（幫孩子）擦鼻涕，（媽媽）用手（幫孩子）擦屁股……”，孩子小的時候母親也常常念這段經(jīng)文給他們聽，讓他們從小就懂得母親的辛勞，長大后要孝敬母親的道理。達(dá)巴經(jīng)中也有以子女口吻表達(dá)對母親感激之情的誦詞，母親的葬禮上達(dá)巴會念這段經(jīng)文，“人都會有老的一天，所以要養(yǎng)兒防老；人都會有肚子餓的時候，所以要播撒種子；母親老了，子女有贍養(yǎng)她的義務(wù)；母親不在了，子女有送終盡孝的責(zé)任”。母親臨終前，兒女們要爭搶著把母親抱在懷里，直至母親咽下最后一口氣，在第一時間把事先準(zhǔn)備好的口含放到母親嘴里，并竭盡所能地為她操辦一場體面而隆重的葬禮。摩梭人自古遵循“天上飛的鷹為大，地上走的舅為大”的古規(guī)，對舅舅的尊崇已成為摩梭社會世代相傳的綱紀(jì)倫常。達(dá)巴經(jīng)里有一段經(jīng)文《斯克》，講述的是“出嫁的姐妹去世時，死者的兄或弟要送一床毛毯去奔喪，并在火葬時加一根柴。摩梭女性葬禮中最高級別的儀式就是舅父奔喪?！边_(dá)巴經(jīng)的核心價值觀之一就是告誡人們對待有養(yǎng)育之恩的親人，要竭盡孝道，以報答養(yǎng)育之恩，親人離世后，要經(jīng)常祭拜、敬奉并牢記他們的恩德。

（三）不忘祖恩的道德觀

摩梭人認(rèn)為，如果怠慢了祖先，他們就會讓家屋出各種“狀況”，這是令每個摩梭家戶懼怕的事。平日里的三餐飯前，摩梭人要在正房火塘的“鍋莊石”上放一些飯食敬獻祖先，這個日常儀式一般由家中的女主人來完成，獻食時要說一句“秋奪”，“秋”的意思是敬獻，“奪”的意思是看見，其中蘊涵的語義很豐富，即請祖先們來看并享用食物。藏族宗教知識精英認(rèn)為“秋奪”一詞源自藏語“????????”，意思是“供養(yǎng)、敬獻”。有學(xué)者指出，中國西南的鄰近族群常常以“生活的充實性”作為支撐其社會制度的理想觀念。摩梭人在每天的日常中通過“秋奪”來表達(dá)對有益家庭世系祖先的敬重，并成為其“生活充實性”的一個重要實踐。

農(nóng)歷十月，同屬一個斯日的摩梭家屋要聚在一起舉行祭祖儀式，屆時達(dá)巴念經(jīng)先將神請到家里，屋里點上酥油燈，達(dá)巴吹起海螺，念誦族譜將祖先接回家中，家人給祖先們獻茶獻酒，把事先準(zhǔn)備好的食物擺放出來，獻給祖先，之后達(dá)巴還要念“逮豬經(jīng)”、“獻豬經(jīng)”、“祭天地經(jīng)”、“祖先遷徙”、“夢經(jīng)”、“曹直里依依”、“除穢經(jīng)”、“招財經(jīng)”等，經(jīng)文講述的多為摩梭祖先在開辟新天地、創(chuàng)造新生活時立下的汗馬功勞，歌頌?zāi)λ笞嫦葘覒舫蓡T的恩德，祈求祖先保佑家戶人畜平安、興旺繁盛，感激祖先留給家戶成員的物質(zhì)財富并教給后代做人的規(guī)矩與禮儀。其中有一段經(jīng)文念的是：“我曾經(jīng)不懂，您指給我，我永遠(yuǎn)不會忘記；我曾經(jīng)不會，您教給我，我永遠(yuǎn)不會忘記；就像老鷹嘴巴里銜著的東西不能丟，我要把您教給我的規(guī)矩代代相傳下去?！奔雷鎯x式臨近結(jié)束時，達(dá)巴要念誦吉祥經(jīng)，讓祖先們愉悅高興。摩梭人認(rèn)為只有取悅了祖先，好運和財富才會接踵而至，家庭才會興旺發(fā)達(dá)。摩梭人不忘祖先的恩情，銘記祖先的恩德，并把這份真摯的感情寄托于與日常生活息息相關(guān)的每一個場景中，比如隆重的節(jié)慶（春節(jié)、祭祖）、平靜的時光（一日三餐）、歡愉的日子（成丁禮）與悲傷的時刻（葬禮）。

（四）追求和諧的倫理觀

對于摩梭人而言，人生的意義之一便是想方設(shè)法地維持家庭和睦，在一個由母系血緣關(guān)系組成的和諧家庭里幸福終老。有學(xué)者指出，“摩梭人長期以來把和睦相處作為最重要的價值觀，并且認(rèn)為母親是保持和睦的關(guān)鍵，和睦相處是摩梭人最為關(guān)心的事情，對摩梭家戶來說，維持成員間的和睦關(guān)系是最優(yōu)先的事”。達(dá)巴經(jīng)里有許多關(guān)于“和諧”的唱誦，如“水從水塘里流出來，家里的矛盾就像水一樣地流出去；溝上沒有橋人就過不去，人與人之間要建立起溝通的橋梁”；“雙手做好事，雙腳走好路，嘴巴說好話，耳朵聽好言，眼睛看好物，人的威望便自然產(chǎn)生了，人與人之間就和睦了”。

摩梭社會家戶成員、鄰里之間關(guān)系和睦、尊老愛幼、禮讓為先、寬懷謙恭，對待老弱病殘者給予特殊的優(yōu)待與尊重，沒有歧視。此外，摩梭人特別講究文明禮貌，家中禁止說流言穢語，禁止粗暴行為。日常生活中，分年紀(jì)長幼，先敬長輩，后及晚輩。這種文明禮貌表現(xiàn)在社會交往中，形成了摩梭人熱情好客的民族性格，來客不分貴賤，都要熱情款待。摩梭家庭將助人為樂、濟人為榮、行善為本、好施為義作為世代傳統(tǒng)，村落里誰家生了小孩或有人生了病，誰家有喜慶吉事或遭遇災(zāi)難，都要帶著禮物前往看望，以示安慰祝賀，形成了“摩梭社會人與人、家與家、村與村和諧友愛的社會風(fēng)尚?！?/p>

（五）寬容仁愛的處世觀

寬厚包容、仁愛友善是達(dá)巴教一貫倡導(dǎo)的做人準(zhǔn)則。人與人之間應(yīng)友善相待、相互體諒、關(guān)心禮讓，是個人應(yīng)自覺遵守的行為準(zhǔn)則；長幼有序、團結(jié)和睦，是家庭倫理道德的最高準(zhǔn)則。達(dá)巴經(jīng)里有一段經(jīng)文，通過父子之間的對話告誡人們與人相處應(yīng)寬容仁愛。父親對兒子說：“天上要有星星，地上要有路，在這個世界上，只要別人好了，自己就好了”。兒子卻回應(yīng)說：“天上不能有星星，有了星星，光亮就會照到別人家。地上不能有路，有了路，家里的東西就會被別人搶走”。父親接著對兒子說：“一步一步地慢慢來，母雞先下蛋才能抱兒，樹先開花才會結(jié)果，牛先犁地才有糧食，馬鞍備好才能騎馬，先把別人安頓好了再考慮自己”。父親在給兒子的人生指明一條正確的道路，做人不能自私，做事要先考慮別人，可兒子卻不接受。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，寬容待人是評判一個人乃至一個家屋名聲好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，凡事只想到自己、自私自利的人會遭人鄙夷、令家屋蒙羞。

（六）趨吉禳災(zāi)的宗教觀

摩梭人將神靈自然化為山水樹林等物象，將神靈人格化為格姆女神等具象，將神靈家屋化為火塘崇拜，將所有的神都擬人化。它們有不同的職責(zé)分工，像人類一樣有喜怒哀樂，如脾氣暴躁的神、帶來幸福和吉祥的神、保佑人類得吃得穿的神、保佑人丁興旺的神、護佑村寨的神、保佑牲畜的神、保佑糧作物的神、掌管水源的神、令人獲得聲望的神、令人受到尊敬的神、令人歡樂愉悅的神等。

摩梭先民長久面對遷徙流離中的生離死別，深感生命的脆弱、卑微與無常，因此敬畏鬼神，將生活中發(fā)生的一切好與不好的事情都?xì)w因于神的庇佑或鬼的作祟，趨吉避兇、祈福禳災(zāi)的心理貫穿于摩梭人生活圖景的方方面面。達(dá)巴經(jīng)中龐雜的鬼神系統(tǒng)，達(dá)巴在各類儀式中都要念誦祈福避災(zāi)的經(jīng)，如“不知道哪天會下雨，不知道哪天會有病痛。沒有下雨的時候，要提前做好下雨的準(zhǔn)備；沒有生病的時候，要提前將病痛送走。水溝里的水不會自己流到家里，只有用管子才能夠?qū)⑺郊依铩?，?jīng)文表達(dá)了摩梭人趨吉禳災(zāi)、未雨綢繆的真摯祈愿。在為年滿13 周歲的孩童舉行成丁禮時，達(dá)巴要念經(jīng)祈福，如“祖先的遺產(chǎn)留給你，家庭的遺產(chǎn)留給你；把鬼送走，把短命鬼送走，將長命百歲留給你；把鬼送走，留下開花結(jié)果的喜事；把流產(chǎn)鬼送走，將健康的孩子留下來；祈禱風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收與財富；把驚嚇人的鬼送走，得到身體健康；把創(chuàng)傷鬼送走，留下平安吉祥；讓突發(fā)事故像流星一樣溜走。將所有鬼都送走，食物和錢財全部都有了，豐裕的資產(chǎn)都有了，歡快和富裕都有了”?？梢哉f，摩梭人所有的人生禮儀與祭祀儀式都表現(xiàn)出趨吉避兇、祈福禳災(zāi)的觀念意識。

三、跨文化比較與分析

學(xué)界針對達(dá)巴文化以及達(dá)巴經(jīng)的研究屢見不鮮。施傳剛認(rèn)為“達(dá)巴教是集多神教、薩滿教、祖先崇拜和民間文學(xué)為一體的宗教。此外，納西族的東巴教、漢族的道教和藏族的苯教，也深深地影響著達(dá)巴教。”達(dá)巴教就像一個被遺忘的寶庫，“蘊藏著摩梭人的文化價值觀和行為規(guī)范?！睏顚W(xué)政認(rèn)為達(dá)巴教在祭儀、法具和神鬼體系受藏族原始宗教的影響很深，達(dá)巴教的教祖“丁巴什羅”可能是“一個到云南香格里拉白地傳教的藏族苯教僧侶”。拉木嘎吐薩通過對60 余篇達(dá)巴經(jīng)的記錄，揭示了達(dá)巴文化是“反映摩梭人萬物有靈、祖先崇拜、自然崇拜以及神鬼信仰觀念的重要遺產(chǎn)”。喇明清則“從文化遺產(chǎn)保護與傳承的角度闡明達(dá)巴文化以及達(dá)巴經(jīng)的價值?！崩钸_(dá)珠“從達(dá)巴的分工、達(dá)巴文化的傳承、達(dá)巴口誦經(jīng)及神話傳說故事、達(dá)巴圖畫文字及卜書、達(dá)巴藝術(shù)、達(dá)巴醫(yī)藥文化等方面闡釋了達(dá)巴文化的內(nèi)涵特征與哲學(xué)思想?！?陳柳指出達(dá)巴經(jīng)是摩梭族群認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，蘊含著濃郁的“家屋”觀念，具有豐富的“尊崇女性的文化特質(zhì)”。陳晉基于對達(dá)巴儀式實踐的觀察與解構(gòu)，揭示了“摩梭人對人、精靈、神之間多重關(guān)系的再現(xiàn)與想象，”展示了“摩梭人獨特的時空認(rèn)知邏輯”。郭穎指出達(dá)巴誦經(jīng)、儀式過程與信仰實踐構(gòu)成了達(dá)巴文化，“摩梭人以儀式實踐解決日常生活中遇到的實際問題，儀式切實緊密地關(guān)乎個人和整個家屋的繁衍、福祉、利益和聲譽?！?/p>

巴克是西方學(xué)者中最早實地分析東巴教（達(dá)巴教）儀式及其神話傳說的學(xué)者，他在考察中就已敏銳地觀察到納西人（摩梭人）中東巴教（達(dá)巴教）、藏傳佛教、薩滿教巫術(shù)并存的情況，并已注意到苯教、藏傳佛教、印度密教對東巴教（達(dá)巴教）的影響。他指出，“納西人（摩梭人）對外來的宗教采取的是兼收并蓄而非全盤接受的態(tài)度”，分析了“東巴教（達(dá)巴教）祖師丁巴什羅與苯教祖師辛饒米沃之間的關(guān)系”。洛克進一步指出赤松德贊時期“抑苯興佛”，許多苯教徒被迫逃到了“姜域”，從而成為今天依然在滇西北、川西南的納西族、摩梭人、普米族中間活躍的“東巴教”、“達(dá)巴教”、“韓規(guī)教”的傳播者。而在被流放的苯教徒到來之前，滇西北、川西南已有苯教的存在，這些“古老苯教的影子在今天的西藏已蕩然無存，僅在一些敦煌文獻和伏藏中能夠窺之一二”。要想尋原始苯教的“根”，恐怕還要到這些民族中間來找。法國藏學(xué)家石泰安認(rèn)為，“在漢藏走廊地帶的各土著居民，尤其是摩梭人或納西人，他們的信仰不是原始的或古代的苯教，而是與藏傳佛教結(jié)合起來的苯教（寧瑪巴或大圓滿法派）?！?/p>

藏學(xué)家南喀諾布以大量古代敦煌文獻中記載的吐蕃儀軌經(jīng)文為據(jù)，詮釋了“仲”（敘述故事）、“德烏”（象征語言）和“苯”（苯教）在吐蕃王朝時期治政的重大意義，介紹了苯教的眾神與護法儀式、“恰”與招財儀式、送替身儀式、斯辛派與超薦儀式和驅(qū)魔與凈化儀式以及苯教的醫(yī)學(xué)與治療方法、星算法與對“界”的控制、創(chuàng)生神話與禳解儀式、敬鹿俑儀式與飛行法術(shù)、繩卦與占卜術(shù)和楚辛苯與摧滅儀式。這對我們了解達(dá)巴經(jīng)中蘊藏的文化隱喻與象征體系極具啟發(fā)意義。古代藏人認(rèn)為，通過干擾大自然、改變最初的和諧，人就可以干擾能量或滋擾與各種環(huán)境緊密相關(guān)的“眾神”。一旦出現(xiàn)違背，就會導(dǎo)致人的健康狀況每況愈下以及財富的減少。苯教徒擅長通過占卜和星算等來確定產(chǎn)生惑障的原因，并通過各類儀式恢復(fù)宇宙和人之間的和諧?！肮糯浇套顬楠毺氐囊粋€特征，即對能量方面的一種實用的、具體的辨識，體現(xiàn)了藏族的初始智慧與宇宙觀念。理解這些儀軌的價值和意義意味著開啟了了解和認(rèn)識各種人類原始體驗和知識的寬廣大門?！?/p>

在藏族傳統(tǒng)中，神界和超人力量都分布在天界、地界和地下界三界中，分別由拉神、年神和魯神主宰。達(dá)巴教的宇宙觀將世界劃分為天、中間世界、地三界，許多儀式都在試圖糾正宇宙狀態(tài)和棲身宇宙中的人類關(guān)系之間的不平衡。藏族人與摩梭人宇宙觀中共同的“三重結(jié)構(gòu)”決定了其宗教觀念的一致性，達(dá)巴教將經(jīng)文與儀式凝練為祭神與祭祖、葬禮與驅(qū)鬼三種敘事方式。

祭神、祭祖與葬禮的核心在于宇宙、自然和社會秩序的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，關(guān)心的是農(nóng)業(yè)豐收、家畜繁殖、人口繁衍與家戶和諧等涵蓋“生產(chǎn)周期”與“生命周期”世俗的問題。達(dá)巴教對經(jīng)文與儀式的分類與固化型塑了摩梭人視自然與社會存在互惠性和等級制的觀念體系與象征意義。梁啟超先生曾闡釋了“中國人的崇德報功觀念”，(這種觀念貫徹于中國人的所有祭祀行為，如祭天地、祭祖先、祭父母、祭動植物神等， “祭天地，因天地給我們許多便利；祭父母，因父母生我養(yǎng)我；父母要祭，天地日月山川也要祭……推之于物，則貓犬牛馬的神也要祭。如此，‘報’的觀念便貫徹了祭的全部分。中國所有的祭祀，皆因其有恩惠于人而去祭祀他?！边@與達(dá)巴經(jīng)中敬畏自然、不忘祖恩、尊母崇舅、追求和諧的理想信念不謀而合?！爸袊癖娭饕淖诮绦詡鹘y(tǒng)表現(xiàn)為事關(guān)家庭與地方社區(qū)的日常生活的儀式和信念，其目的在于祈福避害，是最普遍、最真實、最基本的宗教文化形態(tài)?！?/p>

從達(dá)巴教經(jīng)文與儀式普遍的主題和特殊的符號意義上來看，驅(qū)鬼禳災(zāi)則受到藏族宗教的影響。藏學(xué)家圖齊曾指出，在西藏的民間宗教中，人類面對神魔勢力時只會出現(xiàn)兇吉兩種預(yù)兆。神魔的本質(zhì)是邪惡的，都是容易受到刺激的生靈，喜歡動怒，其活動方式取決于人類對他們的行為，要求人類對他們表示尊崇并進行供奉。與此相關(guān)的儀軌和神咒也追求兩種目標(biāo)，首先是福分、吉祥、長壽、健康、資財?shù)?，同時也要求遠(yuǎn)離貧窮、疾病、災(zāi)禍與死亡等?！安刈迦苏J(rèn)為生命的本原是靈魂與肉體的分離，他們的全部宗教生活都受一種持久的防御態(tài)度的支配，即極力使讓他們感到長期存在的畏怖神靈平息并想法設(shè)法地贖罪懺悔。”(藏人生活在一種惶惶不安的焦慮之中，“每一次身體或心靈上的紛亂、每一次疾病、每一次不安全或危險的處境都鼓勵他們狂熱地追尋這些事件的原因以及避免這一切的辦法?！边@與達(dá)巴經(jīng)里潛藏的趨吉禳災(zāi)、趨利避害的文化觀念殊途同歸。達(dá)巴的驅(qū)鬼儀式通過感覺和催眠的引誘，如食物的香味、燒香樹葉、燒香、有節(jié)奏的鼓聲和念咒語來表達(dá)互換的意念。取悅神可以保證他們來幫助生者，給鬼食物意味著給他們東西以擺脫他們?！安貍鞣鸾舔?qū)邪降魔的結(jié)束儀式中喇嘛也是通過警告和要求鬼必須按吩咐地去做，否則神就會消滅他們，鬼最好在神來臨之前盡快離開。達(dá)巴教的驅(qū)鬼儀式有可能受藏傳佛教驅(qū)邪降魔儀式的影響?！?/p>

從印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、不丹再到中國的四川和云南，是一個給文化多元性和自由放任保留一席之地的廣袤空間，這里有無盡的文化多樣性以及語言、信仰、文化、宗教背景各不相同的族群，存留著多樣的地方性傳統(tǒng)世界。自然與文化在跨喜馬拉雅地區(qū)無法截然分開，人們每一個正在發(fā)生的事情，都處于與自然永無止息的沖突與共融中，因此被需要賦予宗教與儀式上的保護。在人們看來，自然因素不僅僅是物理學(xué)意義上的力量，精靈、神和鬼也附著于其上。民間宗教并不僅限于史詩、神話、儀軌或是對待守護神的虔誠態(tài)度，它也是宇宙起源論、家族世系傳說、密教與驅(qū)魔儀軌的協(xié)調(diào)行為，是一種普遍和世俗的遺產(chǎn)。它從各方面都受到了各種宗教派別的影響，但它與這些宗教體系共存了下來，同時也保留了其中所包括的多樣性和獨特內(nèi)容，有時甚至是矛盾和悖逆。摩梭人的達(dá)巴教毫無例外地屬于這樣一種民間宗教，與喜馬拉雅傳統(tǒng)宗教儀式風(fēng)格有許多共同之處。

四、總結(jié)與討論

羅伯特雷德菲爾德以“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”指稱兩種不同的文化類型。作為“小傳統(tǒng)”的達(dá)巴教包含著地方性與超地方性的內(nèi)容，自古至今都在與變動著的“大傳統(tǒng)”相互雜糅，摩梭人樸素、瑣碎的日常生活夯實了這一傳統(tǒng)文化。摩梭人在與自然和神靈打交道的生活日常中，寄托著敬畏自然、崇拜鬼神、祭祀祖先、趨利避害、祈福禳災(zāi)的情感信仰，展現(xiàn)了面對世俗、慰藉心靈、教化道德的人生態(tài)度與生存智慧。但這并不意味著達(dá)巴教只具有“世俗性”和“功利性”，事實上，“達(dá)巴教也是一種哲學(xué)，它關(guān)注與生死相關(guān)的問題，處理的是人對世界的認(rèn)識與理解、人的存在本質(zhì)以及道德情操如何培養(yǎng)等問題，”構(gòu)成了摩梭百姓的篤誠信仰，影響著他們的思維方式與情感生活，建構(gòu)著瀘沽湖地區(qū)的風(fēng)土人情與傳統(tǒng)習(xí)俗。

宗教是每個摩梭家庭日常生活中無法割裂的一部分，對于摩梭人而言，現(xiàn)實世界的人類與另一個世界的“神、祖先、鬼”共享著同一個時間和空間，而他們對現(xiàn)實世界人類的幸福有著強大的影響力，因此，“摩梭人生命的一個重要方面就是求神保佑、取悅祖先、驅(qū)除惡鬼，幾乎所有的節(jié)慶祭典中都體現(xiàn)出對祖先、神靈、鬼怪的尊崇與祭祀。”達(dá)巴經(jīng)是摩梭祖先留下來的文化遺產(chǎn)，透過達(dá)巴經(jīng)，我們可以深入理解摩梭人獨特的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、婚姻家庭以及民族心理，達(dá)巴經(jīng)里所倡導(dǎo)的敬畏自然、尊母崇舅、不忘祖恩、團結(jié)和諧、寬厚包容、趨吉禳災(zāi)的理想信念成為摩梭人做人做事的行為準(zhǔn)則。盡管如今達(dá)巴教在摩梭地區(qū)的影響力已經(jīng)日漸式微，但它承載與傳遞著摩梭傳統(tǒng)文化與倫理觀念的時代訊息，形塑與建構(gòu)著族群認(rèn)同與歷史心性的文化邊界，是摩梭人重要的文化遺產(chǎn)?？梢赃@么說，摩梭人達(dá)巴信仰中所蘊含的文化取向、道德價值、精神愿景等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“共有精神遺產(chǎn)”。

①根據(jù)筆者2021 年12 月訪談瀘沽湖日尊寺住持恩次協(xié)繞巖旺格西田野筆記整理；

②這7 位達(dá)巴分別是鹽源縣前所鄉(xiāng)烏巖村的打發(fā)魯若（1933 年出生，屬雞，已故）、寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)金江村的阿布高若（1938 年出生，屬虎，84 歲）、寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)的周·翁吉次?。?939 年出生，屬兔，83 歲）、寧蒗縣永寧鄉(xiāng)忠實村的阿洪生（1954 出生，屬馬，已故）、寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)三江口村的石春（1970 年出生，屬狗，52 歲）、寧蒗縣永寧鄉(xiāng)瓦拉比村的潘咪拖丁（1972 年出生，屬鼠，50歲）、寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)白埡村的五六五獨支（1974 年出生，屬虎，48 歲）；

③根據(jù)筆者2017 年1 月訪談拉伯鄉(xiāng)白埡村的五六五獨支達(dá)巴田野筆記整理。表中選取的42 部達(dá)巴經(jīng)為目前仍在拉伯地區(qū)使用的達(dá)巴經(jīng)；

④根據(jù)筆者2017 年1 月、2018 年2 月、2018 年6 月、2018 年9 月、2019 年7 月訪談拉伯鄉(xiāng)白埡村的五六五獨支達(dá)巴田野筆記整理；

⑤達(dá)布”就是一家之主，多為女性擔(dān)任，也有不少家庭是男性擔(dān)任“達(dá)布”；

⑥根據(jù)筆者2018 年9 月訪談摩梭人博物館館長汝亨多吉田野筆記整理；

⑦口含里面一般放有酥油和少許碎銀子；

⑧根據(jù)筆者2021 年12 月訪談瀘沽湖日尊寺住持恩次協(xié)繞巖旺格西田野筆記整理。