韋亮節(jié)，鄭春玲

（1.廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530006；2.廣西民間文藝研究室，廣西南寧 530023）

當(dāng)前，關(guān)于壯族土司制度的研究已取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，形成了廣西壯族土司研究的基本格局，但對(duì)壯族土司內(nèi)部怎樣經(jīng)營(yíng)其家庭或家族、如何建設(shè)家風(fēng)等問(wèn)題的研究成果稀少，故對(duì)于壯族土司家風(fēng)建設(shè)尚有諸多研究空間。在新時(shí)代語(yǔ)境下，探討壯族土司家風(fēng)建設(shè)可將家風(fēng)建設(shè)，深入挖掘壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有重要作用。因此，本文擬探討壯族土司家風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生的背景，家風(fēng)建設(shè)的文本內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義。

一、壯族土司家風(fēng)建設(shè)的產(chǎn)生背景

土司制度是封建王朝統(tǒng)治制度的產(chǎn)物，帶有封建時(shí)代的諸多階級(jí)局限性。與封建皇族“諸子奪嫡”的宮廷斗爭(zhēng)相仿，壯族土司的家族內(nèi)部也因爭(zhēng)奪權(quán)位而發(fā)生矛盾。同時(shí)，受封建王朝“重華輕夷”的政策思想影響，壯族土司通過(guò)融入國(guó)家話語(yǔ)體系以確立自己統(tǒng)治的合法性。此外，受漢族士大夫家風(fēng)建設(shè)影響，有的壯族土司往往會(huì)在文化等方面加強(qiáng)與鞏固自己的統(tǒng)治地位，以維護(hù)家族的利益。這些無(wú)疑是土司家風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生的重要背景。

（一）土司官族的內(nèi)訌

就官族內(nèi)部而言，壯族土司在明清時(shí)期發(fā)生不少爭(zhēng)權(quán)內(nèi)斗、骨肉相殘的事件。據(jù)《明史·廣西土司傳》《東蘭韋氏土官世系》《廣西東蘭韋景岱宗支族譜》《韋氏族譜忻城士佩士學(xué)支系》等資料記載，歷史上東蘭韋氏土司官族內(nèi)訌相當(dāng)激烈。明萬(wàn)歷二十六年（1598 年）元宵之夜，土司韋文奎被其胞弟韋文略的朋黨刺殺，4 日后韋文略亦被斬首。文奎、文略死后，承襲的韋文第于萬(wàn)歷二十九年（1601 年）三月初十進(jìn)省請(qǐng)求任命，途中被同父異母兄弟韋文燦派刺客劫殺。之后，朝廷命韋文第之子韋繼宗繼土官位，但繼宗不久又被設(shè)計(jì)謀殺。清順治九年（1652 年），東蘭土司韋兆祚降清后病故，留有韋兆麟、韋兆虎、韋兆象等子嗣，族內(nèi)公議后由韋文燦之孫韋兆羆代任土司職。兆羆即位后即趕走兆虎、兆象等族內(nèi)兄弟。“兄弟相殘，內(nèi)訌不斷”[1]，成為東蘭韋氏土司衰落的原因之一。

再如，自明萬(wàn)歷年起，忻城土司官族內(nèi)部亦紛爭(zhēng)不斷。第十任土司莫恩輝與麥?zhǔn)舷扰扇藲⒑ζ涫甯改救剩O死志仁親信楊雙，又殺死同父異母的三弟莫恩耀。明萬(wàn)歷三十三年（1605 年）九月，莫付穩(wěn)（莫志仁之子）率石牛堡民眾數(shù)百人攻打縣城，殺死莫恩輝及其子莫昂。清順治九年（1652 年）十二月，官族莫付祥對(duì)第十三任土官莫猛不滿(mǎn)，組織力量突襲縣城，莫猛及其子莫宗啟、莫宗昌被殺害。清光緒十五年（1889 年）莫氏官族莫國(guó)經(jīng)與土民莫道英、樊道交等兩次攻打縣城，欲逼迫當(dāng)時(shí)在位土官莫繩武下臺(tái)[2]。此外，廣西其他地區(qū)壯族土司的官族內(nèi)部亦有不同程度的矛盾，甚至發(fā)生流血事件。在這樣的背景下，家風(fēng)建設(shè)無(wú)疑成為緩解這種家族矛盾的禮教產(chǎn)物。

（二）國(guó)家話語(yǔ)的融入

在民族不平等的封建社會(huì)，壯族土司往往會(huì)主動(dòng)攀附漢文化，并通過(guò)振興家風(fēng)來(lái)自我美化，以使其統(tǒng)治得到中央政府的支持，并最終融入封建國(guó)家的主流話語(yǔ)體系。為實(shí)現(xiàn)家風(fēng)建設(shè)的功效，他們往往會(huì)杜撰自己祖先的漢裔身份，有學(xué)者將這種現(xiàn)象視為廣西土官的漢裔認(rèn)同[3]。據(jù)壯族土司的相關(guān)族譜顯示，這種“自謂”漢裔的行為在壯族土官中較為普遍。據(jù)廣西部分土司后人或歷史名士所撰的族譜、碑文，南丹莫氏、羅陽(yáng)黃氏、恩城趙氏、思陵韋氏、東蘭韋氏、龍州趙氏、安平李氏、下雷許氏等均稱(chēng)自己祖籍為山東青州府，而思明府黃氏“自謂”祖源為湖廣黃州，忻城莫氏后人自稱(chēng)其祖莫亮遷自江南太倉(cāng)白米巷，田州岑氏自言“我?guī)X右岑氏來(lái)自浙江之余姚”，那地羅氏稱(chēng)由江西遷入[3]。顯然，攀附漢裔的壯族土司可在道統(tǒng)上獲得血緣的“正統(tǒng)”性，其家風(fēng)的建構(gòu)亦更容易在國(guó)家話語(yǔ)體系中獲得肯定。

在傳統(tǒng)漢族社會(huì)，家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容常常表現(xiàn)為家訓(xùn)、家規(guī)、家法等形式，如先秦時(shí)期孔子的“庭訓(xùn)”（《論語(yǔ)·季氏》），秦朝孔鮒的《將沒(méi)誡弟子》，漢朝司馬談的《遺訓(xùn)》，魏晉南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，唐代柳玭的《柳氏家訓(xùn)》，宋代司馬光的《訓(xùn)子孫文》，明朝理學(xué)家孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》，清代曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》、左宗棠的《致孝威、孝寬》等?？梢哉f(shuō)，壯族土司整體上是向往漢文化的，例如忻城莫氏土司官族遷居在今思練鎮(zhèn)梅嶺村（壯語(yǔ)稱(chēng)“卜佑”）建卜佑“六一”亭（今已毀），內(nèi)中所刻《勸戒碑》就錄入宋代文豪蘇洵《蘇氏族譜亭記》全文，并于文末補(bǔ)述曰：“對(duì)族人好，戒族人學(xué)壞，乃蘇老泉作記的要言。茲志諸石，措諸壁，愿我莫族世世子孫抄讀此記，奉為家法?！笨傊瑸榱巳谌雵?guó)家主流話語(yǔ)體系，壯族土司紛紛效仿漢族官族或文人書(shū)寫(xiě)家訓(xùn)，以烙上自我家族印記的孔孟之禮來(lái)教導(dǎo)族人子弟。

（三）地方統(tǒng)治的需求

除了緩解官族內(nèi)訌、迎合主流文化，家風(fēng)建設(shè)亦符合地方統(tǒng)治的需要。一方面，通過(guò)“棄蠻趨夏”的祖先敘事及效仿漢族士大夫的家風(fēng)建設(shè)，壯族土司意在改變被王朝權(quán)力歧視的地位、令子孫承襲不絕而維系萬(wàn)世一宗、使官族子弟通過(guò)科舉應(yīng)試而躋入官場(chǎng)[4]，從而獲得地方統(tǒng)治的某種合法性與合理性。壯族土司改變自己的民族族屬，可使自己“合法”地以華夏正統(tǒng)身份來(lái)統(tǒng)治“蠻夷”；同時(shí)，將自己與“蠻夷”區(qū)別開(kāi)來(lái)，使得作為統(tǒng)治主體的土司階層不再把被統(tǒng)治的民族作為自己的倫理對(duì)象，以致壯族土司在統(tǒng)治過(guò)程中失去作為倫理主體的意義。于是，他們可因統(tǒng)治需要而武力鎮(zhèn)壓壯族或其他少數(shù)民族的起義，且不再承擔(dān)任何民族倫理壓力。如忻城土司莫鎮(zhèn)威在協(xié)助王守仁出兵圍剿八寨起義后作《協(xié)剿八寨記》，文中有言：“隆慶間，都御史殷正茂，購(gòu)賈人蕭紳赍文諭之，諸蠻愿服輸，議設(shè)三土司分守之，地方稍靖。”[5]26

另一方面，無(wú)論是碑文、家訓(xùn)，還是家法、家風(fēng)的內(nèi)容，均以漢文化為內(nèi)核、以漢字書(shū)寫(xiě)而流傳開(kāi)來(lái)，這一定程度上有利于壯族土司在地方上的統(tǒng)治，至少能在漢文化和科舉等方面被土司及其官族所壟斷。清人趙翼在《檐曝雜記》卷四《黔中倮俗》中言：“粵西田州土官岑宜棟，岑猛之后，其虐使土民非常法所有。土民雖讀書(shū)，不許應(yīng)試，恐其出仕而脫籍也。”[6]而在忻城土司時(shí)代亦有規(guī)定，土民三代以?xún)?nèi)有前科、同姓近親婚配、種役田、從事賣(mài)粉攤、吹鼓手、抬轎、廟祝、閹雞豬牛、養(yǎng)公豬、打更、清道夫、鬼師、巫婆、理發(fā)剃頭、裁縫、唱戲等職業(yè)者的子弟不得報(bào)名應(yīng)試，而有幸應(yīng)試的土屬童生須“府學(xué)之土屬?gòu)[生及拔入府學(xué)之漢籍廩生認(rèn)保，方能報(bào)考”[7]?？梢哉f(shuō)，在土司官族建構(gòu)家風(fēng)可起到某種文化壟斷的作用，將官族與“土民”隔離開(kāi)來(lái)，從而使土司及其官族更好地實(shí)施愚民政策，在文化上統(tǒng)治包括壯族在內(nèi)的少數(shù)民族。

二、壯族土司家風(fēng)建設(shè)的文本內(nèi)容

（一）勸承繼祖德

明代廣東南海人鄺露的《赤雅》卷上《土司世胄》曰：“土司惟諸岑最強(qiáng)。胄出岑彭，畫(huà)象云臺(tái)，精應(yīng)列宿，布星祭神，威擬王者。世為外臣，頗襲得法。”[8]鄺氏對(duì)岑氏土司地位的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的，而“頗襲得法”自與其家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容有關(guān)?！短镏葆显戳髯V》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《岑譜》”）是典型的壯族土司家風(fēng)建設(shè)文本①本文所指文本均為廣義上的文本，包括家（族）譜、家訓(xùn)、碑文、詩(shī)文、楹聯(lián)、地名等。，由田州岑氏族人于清光緒二十二年（1896 年）重修，編修人不明。岑氏往往通過(guò)敘贊祖德來(lái)激勵(lì)族人，《岑譜》之《岑氏源流譜敘》直言修宗族家譜的原因是“俾子孫知所法守，亦以使治[后世]興思其源流之長(zhǎng)遠(yuǎn)云爾”[9]3。此外，《岑譜》中《粵田岑氏歷代官職》《余姚岑氏粵流世譜》《二十一世祖分管陽(yáng)萬(wàn)州判職記略》等篇除了敘述子嗣關(guān)系之外，還著重介紹祖上各代任官情況及典范事跡。如《田州分出思恩府岑氏支派記》，就記錄了岑瑛被授予思恩土知府后的官爵升遷及相關(guān)政績(jī)，也專(zhuān)門(mén)提及其如何重視禮教、治家嚴(yán)明：

（景泰）五年（1454 年），奏請(qǐng)建文廟，造樂(lè)器、祭器，春秋仲丁祀。圣詔從所請(qǐng)。繼晉公從二品散官。未幾，時(shí)因年邁告致仕，唯有一子曰綱，少年早亡。以長(zhǎng)孫名曰鑌，詳請(qǐng)承襲祖職。未兩年，其招集無(wú)賴(lài)，肆行不法，祖瑛公惡其不肖，請(qǐng)治之。 鑌自縊死。 事聞入朝，帝嘉獎(jiǎng)瑛公大義滅親，擢授都指揮使[9]481-483。

此外，《岑譜》中的《節(jié)義志》開(kāi)篇曰：“史志載節(jié)義烈女，而壺范著焉。吾家恪遵祖訓(xùn)，門(mén)內(nèi)肅然……為后代岑氏婦當(dāng)效之?！盵9]259-261這直接點(diǎn)明了作“志”的目的，即通過(guò)敘述岑氏門(mén)內(nèi)女性的事跡來(lái)激勵(lì)后代婦女?！爸尽苯榻B了數(shù)位女性“德性不朽”的事跡（見(jiàn)表1）。

表1 《節(jié)義志》之“節(jié)義烈女”事跡[9]261-283

顯然，這些“節(jié)義烈女”事跡發(fā)生于傳統(tǒng)社會(huì)中，其中的志不改嫁、殉夫等行為并不符合當(dāng)前的價(jià)值觀和女性權(quán)益。但以歷史的眼光來(lái)看，“節(jié)義烈女”事跡在傳統(tǒng)社會(huì)中具有積極的家風(fēng)建設(shè)意義。

（二）勸修身齊家

儒學(xué)南漸以來(lái)，儒家思想對(duì)壯族社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的。有觀點(diǎn)認(rèn)為壯族民間的倫理長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)詩(shī)》（壯語(yǔ)叫fwen cienzyieng，又叫《傳揚(yáng)歌》——引者注）中涉及壯族的倫理觀點(diǎn)、道德規(guī)范、生活準(zhǔn)則等，其中一些思想觀點(diǎn)明顯受儒學(xué)影響[10]。相比普通壯族民眾，土司官族更易于獲得以儒學(xué)為代表的漢文化教育，如忻城土司莫振國(guó)曾創(chuàng)辦義塾，供官族、堡目子弟入學(xué)，并作《教士條規(guī)》十六則懸于塾堂，作為弟子讀書(shū)學(xué)禮的規(guī)章。其中《崇道統(tǒng)》一文就梳理了儒家學(xué)派的源流，認(rèn)為從孔子、孟子起，直至宋朝的周敦頤、程顥、張栻、邵雍、楊時(shí)、朱熹“遂為諸儒之宗”[5]62。

因此，儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家”自然成為壯族土司家風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容。在壯族土司看來(lái)，修身主要表現(xiàn)為對(duì)族人耕讀傳家的勸諫，如忻城莫氏土官始祖莫保曾作《力田箴》：“《箴》曰：‘追維帝降，嘉糧為重；復(fù)思厚生，稼穡為先?！筋^嶺角皆金珠，勿舍乃業(yè)，耕耘收獲是根本……子若孫，其勿忘乃訓(xùn)?！盵5]7以農(nóng)為本是儒家思想的重要組成部分，故莫保以此文勸子孫致力躬耕。莫氏后人遷居之地也體現(xiàn)重農(nóng)思想，如現(xiàn)忻城縣城關(guān)鎮(zhèn)的思耕村，“傳思耕始由忻城縣莫氏土司家族第九世祖莫志新于明朝年間遷建，因其認(rèn)為：為官之子‘務(wù)必半耕半讀，克儉持家’，故名”[11]。忻城第七任土司莫鎮(zhèn)威著《訓(xùn)蔭官》對(duì)于修身則言：“謂訓(xùn)蔭官曰：孺子，年予其誥汝，為官有本，慎乃修身。襲職有原，端厥蒙養(yǎng)。譬彼作室，有基勿壞。若田力穡，乃亦有秋。汝其靜聽(tīng)：予正為圣功，學(xué)古有獲，勿荒于嬉，惟精于勤。射以正心，琴以清神；心罔即情，藝亦可游。”[5]22忻城第十四任土司莫元相作《勸官族示》中道：“今為汝示之：第一，要讀書(shū)則明理……其次要耕田?！盵5]56此二文均突顯耕與讀的重要性。

《思明黃氏傳家系譜》①此譜復(fù)印件現(xiàn)存于廣西寧明縣檔案館，作者不詳，抄件上僅有“姪禹階手書(shū)，1952.2.11”字樣。之《黃氏系譜序》一文言：“以修吾譜，俾系世之便查閱，而明公族公姓，得以篤之天潢，則同氣連枝之?dāng)?，莫視等諸路人也矣?！边@說(shuō)明團(tuán)結(jié)族人是土司家風(fēng)建設(shè)在“齊家”方面的重要內(nèi)容。忻城土司莫魯?shù)摹斗痔锢h》是在官田分配不公的情況下所作，旨在按照祖宗慣例與全族叔伯兄弟重新商議分配之事，亦起到勸誡族人團(tuán)結(jié)的作用，文中有言：“嘗讀《詩(shī)》，至鬩墻之怨，角弓之反，莫不掩卷，流連久之。同氣之親，手足之愛(ài)，曷忍至是耶？……而為官情長(zhǎng)，亦不至此分彼裂，竟有家人交謫之嘆。以此為例，后人其恪守之?！盵5]12此外，忻城莫氏土司官族莫宗詔的《遺訓(xùn)》、莫元相的《勸官族示》等亦有相似齊家思想的勸誡之言。

（三）勸忠君愛(ài)民

管理一方的壯族土司往往在家風(fēng)建設(shè)中融入強(qiáng)烈的忠君愛(ài)民思想。如恩城趙氏土司官族趙養(yǎng)素，生前任該州土官的文房、案總印、總案、權(quán)州、都總州等職，其死后由族親于崇禎六年（1633 年）撰寫(xiě)的《恩城土州官族趙養(yǎng)素墓志碑》云：“州主方籌荻度，而公（趙養(yǎng)素——引者注）承命督率，朝夕勤渠，以故百工兢勸，數(shù)月間而五恐橋成，百世永賴(lài)公之功，豈可泯耶。夫立身行己，衾影輛慚，其專(zhuān)報(bào)主，為國(guó)為民，其功足錄，命意修辭，以通僯好，其言足述，即穆叔所謂三不朽。”[12]11-12這通碑文全面敘述了墓主的功績(jī)與思想，在孝悌持家的傳統(tǒng)社會(huì)中可較好地勸勉族人為國(guó)為民。此外，忻城土司莫魯作《官箴》一文，文中的“初訓(xùn)”有言：“維帝報(bào)績(jī)，大功是論，芝州贊助，傳子及孫。子蒙世襲，恐負(fù)君恩，戴星出入，不暇饔飧。他日無(wú)事，只念春溫，仁民愛(ài)物，為官本根?！盵5]9官箴為官吏對(duì)帝王所進(jìn)的箴言，抑或?yàn)楣俚慕湟?guī)，莫氏之文顯然屬于后者。而該官箴為土司后裔所傳頌，故而在傳播學(xué)意義上具備家風(fēng)建設(shè)的價(jià)值，勸勉官族后人在思想上忠君報(bào)國(guó)，在行動(dòng)上恪盡職守，同時(shí)要對(duì)地方百姓施以仁政，寬厚愛(ài)人。

再如，《南丹土官莫樹(shù)棠墓志碑》在敘述墓主功績(jī)時(shí)，言“弱冠時(shí)，海內(nèi)多故，公慨然有澄清海內(nèi)之志，遂不悄以詞章名家，益肆力于經(jīng)世之學(xué)”[12]184。忻城土司莫鎮(zhèn)威則在《訓(xùn)蔭官》文中言：“若乃百姓，君為舟，民為水，水濫舟覆，可不懼哉。人善普存，毋厚斂。民亦勞止，毋煩作。嚴(yán)乃禁，勿使犯；開(kāi)乃網(wǎng)，勿使罹。汝其渾吏，民為父子，汝其體天地之生成。”[5]22前者不但點(diǎn)明了土司本人的遠(yuǎn)大志向，而且旨在教誨后人要以國(guó)家擔(dān)當(dāng)為己任。后者表明土司深受儒家仁政愛(ài)民思想的影響，其“君舟民水”之喻源于《荀子·王制篇》的“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。此之謂也”[13]。

此外，至今保留較完好、被稱(chēng)為“壯鄉(xiāng)故宮”的忻城莫氏土司衙署中的諸多楹聯(lián)也反映了這種報(bào)國(guó)愛(ài)民思想，并以此勸慰后人。如土司衙署大門(mén)的對(duì)聯(lián)由象州籍進(jìn)士鄭獻(xiàn)甫（1801—1872 年）所寫(xiě)，曰：“守斯土蒞斯民，十六堡群黎誰(shuí)非赤子；辟其疆治其賦，三百里區(qū)域盡隸黃封?！痹摳睂?duì)聯(lián)旨在勉勵(lì)莫氏及其后人不但要為君守“黃封”之土，而且需愛(ài)“群黎”如子。

總之，無(wú)論是承繼祖德，還是修身齊家、忠君愛(ài)民，這些家風(fēng)建設(shè)文本的思想倡導(dǎo)一定程度上促進(jìn)了土司官族的發(fā)展。良好家風(fēng)在西林岑氏土司家族內(nèi)成效最為明顯，忠君報(bào)國(guó)的家風(fēng)思想使其出現(xiàn)了30 余位五品以上官員，且在清朝后期出了“一門(mén)三總督”的盛況：云貴總督岑毓英、代理云貴總督岑毓寶、兩廣總督岑春煊。在耕讀傳家的家風(fēng)思想指引下，忻城土司官族莫云卿于道光年間中舉，后被慶遠(yuǎn)知府聘為宜冊(cè)龍江書(shū)院主講；官族莫煦南為忻城知名紳士，仿南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)作述祖德詩(shī)20 首，并編修了民國(guó)版《續(xù)修忻城莫氏族譜》；官族莫承萱于1941 年創(chuàng)辦忻城縣中學(xué)（即忻城縣中學(xué)前身）并任校長(zhǎng)，后長(zhǎng)期以合法身份掩護(hù)中共地下黨員，積極開(kāi)展革命活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，家風(fēng)建設(shè)在鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族社會(huì)中曾發(fā)揮過(guò)積極作用。饒是如此，在壯族土司強(qiáng)化其家風(fēng)建設(shè)后，個(gè)別家族內(nèi)部依然存在激烈爭(zhēng)斗，這說(shuō)明作為道德規(guī)訓(xùn)的家風(fēng)建設(shè)并非萬(wàn)能，而且在封建制度下，某些不良家風(fēng)（如不提倡土司官族與“土民”通婚等）也一定程度上使土司家風(fēng)建設(shè)在成效上大打折扣。

三、壯族土司家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)代價(jià)值

壯族土司家風(fēng)和中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層家風(fēng)作為傳統(tǒng)時(shí)代的道德教化產(chǎn)物，都不可避免地含有君為臣綱、男尊女卑等封建成分。唯有去其糟粕，取其精華，才能突顯這種傳統(tǒng)、地域、民族家庭文化的優(yōu)秀成分，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。

（一）有助于弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀文化

學(xué)者黃家信在《論壯族的歷史文化特點(diǎn)》一文中總結(jié)了壯族歷史文化的六大特征，其中之一是“稀訟獄”[14]。在某種程度上，壯族土司的家風(fēng)建設(shè)文本中耕讀傳家、團(tuán)結(jié)族人的尚禮思想就是實(shí)現(xiàn)稀訟獄的重要手段。費(fèi)孝通認(rèn)為：“在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)單是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”[15]壯族傳統(tǒng)社會(huì)就是一個(gè)熟人社會(huì)，也是鄉(xiāng)土中國(guó)的組成部分。在壯族土司轄地內(nèi)，土司具有官、民合一的雙重身份，其在家族內(nèi)部的尚禮一定程度上減少了折獄，所以這種治家之法也是他們樂(lè)于推廣到民間的。

受壯族土司影響，壯族普通民間家風(fēng)建設(shè)文本中也有耕讀傳家、團(tuán)結(jié)族人等尚禮思想的描述，如忻城縣古壯字歌本《傳揚(yáng)歌》系列中就有大量此類(lèi)勸諫歌詞，“讀書(shū)與做工，都是傳家寶。任青年老人，勤奮就有吃?！盵16]836“兄弟幫兄弟，人家就謙讓。兄弟做冤家，人家如虎嚇”[16]781。

無(wú)論是土司還是民間的家風(fēng)建設(shè)思想，“耕讀傳家”中的“耕”體現(xiàn)了壯族文化中以農(nóng)為本、勤勞向上的一面，因?yàn)榈咀魑幕ㄒ喾Q(chēng)“那”文化）是壯族優(yōu)秀文化的重要一面，它體現(xiàn)了壯族人民的立根之本；“讀”則反映了壯族包容好學(xué)的一面，他們善于向優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，并將這些文化成果轉(zhuǎn)化為自己文化的一部分。“團(tuán)結(jié)族人”則表明了壯族文化中與人為善、樸實(shí)熱情的一面。故而，壯族土司優(yōu)良家風(fēng)的傳承有利于弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀文化。壯族優(yōu)秀文化與新時(shí)代精神緊密結(jié)合，能更好促進(jìn)地區(qū)文化的健康發(fā)展。比如家風(fēng)建設(shè)中的修身、齊家思想可以激勵(lì)子孫后代努力奮斗、投身壯鄉(xiāng)建設(shè)；為國(guó)為民思想可轉(zhuǎn)化為對(duì)子孫的愛(ài)國(guó)主義教育，等。

（二）有助于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

黃家信認(rèn)為，壯族家譜有官譜與民譜之分，先有官譜，后有民譜，官譜較為完整而民譜較為簡(jiǎn)陋。無(wú)論官譜還是民譜，都有攀附漢裔情結(jié)[17]。家譜就是家風(fēng)建設(shè)的重要文本，就壯族土司而言，其家譜既有官譜和民譜，也有官民合一的家譜或族譜。鑒于土司特殊的地位，以其家譜為代表的家風(fēng)思想在當(dāng)下依然具有促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的作用。

以忻城縣為例，縣境內(nèi)莫氏土司的后裔分布廣泛，據(jù)《忻城土司志》所附的《忻城莫氏土官族分房子孫居住村落概況表》[18]，莫氏土司族人分布在該縣的圩場(chǎng)與上百個(gè)村落之中。另?yè)?jù)內(nèi)部資料《韋氏族譜忻城士佩士學(xué)支系》，東蘭韋氏土司后裔亦遍布該縣各個(gè)村落。在某些壯族地區(qū)還存在土司信仰，如桂西民間就有若干岑大將軍廟，人們祭拜岑大將軍實(shí)質(zhì)上就是一種土司信仰[19]，且這種信仰還會(huì)跨民族“移植”，如田林縣瑤怒屯木柄瑤也祭祀岑大將軍[20]。除了岑大將軍，云南廣南地區(qū)有儂氏土司信仰，廣西的田陽(yáng)、靖西、巴馬等地還有瓦氏夫人信仰，而韋大將軍信仰則主要分布在原東蘭土州及周邊地區(qū)[21]。因此，壯族土司的家風(fēng)建設(shè)思想在一定程度上影響了其“信仰圈”內(nèi)的鄉(xiāng)風(fēng)。實(shí)際上，在當(dāng)下的諸多壯族村寨中都有鄉(xiāng)規(guī)民約，這些規(guī)約往往是自然村落特別是單一家族組成的村落內(nèi)部在思想道德和行為上的某種共識(shí)，而這種共識(shí)又往往基于特定家族，特別是土司后裔家族的家風(fēng)思想。

在當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明。學(xué)者于法穩(wěn)認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明豐富的內(nèi)涵之一就是“物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保護(hù)，特別是關(guān)鍵區(qū)域農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文化的保護(hù)，以及民族地區(qū)民俗、民風(fēng)、民居等文化要素的保護(hù)”[22]。作為土司故地的部分壯族地區(qū)，可以將土司家風(fēng)思想的精華轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時(shí)代需求的文化內(nèi)驅(qū)力。如團(tuán)結(jié)族人的土司家風(fēng)教育可推廣鄉(xiāng)間，并與時(shí)代法治相結(jié)合，進(jìn)一步優(yōu)化壯族地區(qū)的治安環(huán)境。在“打工潮”泛起的時(shí)代里，“耕讀傳家”可令壯族群眾更加重視家鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，加強(qiáng)對(duì)其子女的家庭、學(xué)校與社會(huì)教育，從而形成“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的村貌鄉(xiāng)風(fēng)。

（三）有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

無(wú)論是產(chǎn)生背景，還是文本內(nèi)容，壯族土司家風(fēng)建設(shè)都與壯、漢民族文化緊密交流有關(guān)。學(xué)習(xí)漢族優(yōu)秀文化是壯族的文化自覺(jué)。在這種文化自覺(jué)背后，壯族自然而然地將自己視為“漢文化圈”的一員。可用好這一資源，促進(jìn)壯、漢民族的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

縱觀壯族土司家風(fēng)建設(shè)的文本，普遍攀附漢裔現(xiàn)象說(shuō)明作為壯族地區(qū)行政首領(lǐng)的土司們?cè)谒枷肷鲜怯H附漢文化的。土司們的文化思想又影響地區(qū)的文化導(dǎo)向，民間也紛紛效仿土司官族們學(xué)習(xí)漢文化。古壯字就是借用漢字及其構(gòu)件，以許慎“六書(shū)”為造字法而創(chuàng)制的一種“類(lèi)漢字”。而且，壯族民間許多用古壯字寫(xiě)就的故事就是由漢族故事改編而來(lái)的，如梁祝、秦香蓮、董永、孟姜女等故事?？梢哉f(shuō)，從土司家風(fēng)建設(shè)文本到民間文化，壯族始終在吸收與內(nèi)化漢族優(yōu)秀文化，使得壯族文化內(nèi)涵更加豐富，也更具有活力。

文化認(rèn)同奠定壯、漢民族交往交流交融的心理基礎(chǔ)。在壯族地區(qū)，有些村落形成了壯、漢互嵌式雜居的現(xiàn)象，且在公共空間（如圩場(chǎng)）上包括壯族和漢族在內(nèi)的兄弟民族友好相處，這種多民族雜居共處的格局為廣西各民族交往交流交融提供了發(fā)生場(chǎng)域[23]。此外，壯族和其他民族在長(zhǎng)期共處中自然而然地發(fā)生了民族“互化”①羅彩娟認(rèn)為民族“互化”包括少數(shù)民族的漢化，也包括漢族的少數(shù)民族化，以及一個(gè)少數(shù)民族變成其他少數(shù)民族成分的現(xiàn)象。參見(jiàn)羅彩娟：《1949 年以來(lái)廣西壯族自治區(qū)加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐與啟示》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021 年第4 期。，在不少地區(qū)人們的交流出現(xiàn)了壯、漢語(yǔ)言和諧共生的現(xiàn)象。質(zhì)言之，壯、漢等兄弟民族在交流過(guò)程中不但自覺(jué)使用漢語(yǔ)（除了普通話還包括漢語(yǔ)方言，壯族一般稱(chēng)之為“官話”），而且還樂(lè)于使用以壯語(yǔ)為代表的民族語(yǔ)言?？傊?，在新時(shí)代語(yǔ)境下，加強(qiáng)壯族土司家風(fēng)建設(shè)，某種意義上可增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)中華文化的認(rèn)同，從而更好地促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

壯族土司家風(fēng)建設(shè)的產(chǎn)生背景表明，這個(gè)特殊群體在家族內(nèi)部存在種種矛盾，在外部又渴望融入國(guó)家話語(yǔ)體系、實(shí)現(xiàn)更有效的地方統(tǒng)治。由家風(fēng)建設(shè)的文本內(nèi)容觀之，土司主要述頌祖德并激勵(lì)官族子弟承繼，也以儒家思想為指導(dǎo)勸諫子孫修身齊家，以至忠君愛(ài)民。土司家風(fēng)建設(shè)雖然烙上封建時(shí)代的印記，但其優(yōu)秀成分依然具有現(xiàn)代意義，在弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀文化、促進(jìn)良好鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的同時(shí)，還可在思想上促進(jìn)民族間的交往交流交融，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。